大乘大集地藏十轮经卷第3无依行品第三之一

无依行品第三之一

尔时会中有大梵天名曰天藏。久殖善根
住第十地具诸菩萨摩诃萨德。即从座起
合掌礼佛。而说颂言
　功德藏慧海　　我今问所疑
　愿慧海垂听　　为我除疑滞
　我等今渴仰　　德藏胜法味
　及最上义味　　举众咸欲闻
佛告天藏大梵天言。如来今者恣汝意问。
当随问答令汝心喜。大梵天言。唯然世尊
以颂问曰
　利慧修定者　　安住不放逸
　为住胜义谛　　为依止生死
　昼夜于法义　　精勤而诵习
　为渡烦恼海　　为退堕恶趣
　勇猛勤营福　　为定趣涅??
　为处生死中　　退堕于恶趣
　聪慧刹帝利　　成就十种轮
　为沈生死中　　为当升佛果
　杂染心难伏　　诸烦恼所乱
　以何净其心　　修定福诵业
尔时世尊告彼天藏大梵天曰。善哉善哉。汝
善辩才能问斯义。汝于此法已作劬劳。汝
于诸行已得圆满。汝于过去??伽沙等佛
世尊所已勤三业兴隆正法绍三宝种。今
为饶益无量众生复问如来如是深义。善
男子。有大记别法名无依行。过去一切诸
佛世尊。为欲成熟诸有情故。为令厌离
生死法故。为令除断业烦恼故。为令三
乘速圆满故。宣说住持此无依行大记别
法。现在十方诸佛世尊。亦为成熟诸有情
故。为令厌离生死法故。为令除断业烦
恼故。为令三乘速圆满故。宣说住持此无
依行大记别法。未来一切诸佛世尊。亦为成
熟诸有情故。为令厌离生死法故。为令
除断业烦恼故。为令三乘速圆满故。宣
说住持此无依行大记别法。汝于过去诸如
来所已具得闻此无依行大记别法。我于今
者亦为成熟诸有情故。为令厌离生死法
故。为令除断业烦恼故。为令三乘速圆
满故。宣说住持此无依行大记别法。汝应
谛听善思念之。吾当为汝分别解说。尔时
天藏大梵天言。唯然世尊愿乐欲闻
佛言。大梵。有十种无依行法。若修定者随
有一行。尚不能成欲界善根。设使先成寻
还退失。况当能成色无色定乃至三乘随
成一乘。何等为十。一者世有一类。虽欲
修定而乏资缘经求扰乱。二者复有一类。
虽欲修定而犯尸罗行诸恶行。三者复有
一类。虽欲修定而颠倒见妄执吉凶身心
刚强。四者复有一类。虽欲修定而心掉动
不顺贤圣诸根轻躁。五者复有一类。虽欲
修定而离间语破乱彼此。六者复有一类。
虽欲修定而?恶语毁骂贤圣。七者复有
一类。虽欲修定而杂秽语及虚诳语。八者
复有一类。虽欲修定。而怀贪嫉于他所得
利养恭敬心不欢悦。九者复有一类。虽欲
修定而怀?忿于诸有情心常愤恚。十者
复有一类。虽欲修定。而怀邪见拨无因
果。大梵当知。是名十种无依行法。若修定
者随有一行。尚不能成欲界善根。设使先
成寻还退失。况当能成色无色定乃至三
乘随成一乘。
复次大梵。又有十种无依行法。若修定者随
有一行。终不能成诸三摩地。设使先成寻
还退失。何等为十。一者乐着事业。二者乐
着谈论。三者乐着睡眠。四者乐着营求。五
者乐着艳色。六者乐着妙声。七者乐着芬
香。八者乐着美味。九者乐着细触。十者乐
着寻伺。大梵当知。是名十种无依行法。若
修定者随有一行。终不能成诸三摩地。设
使先成寻还退失。若不能成诸三摩地。虽
集所余诸善法聚而有是事。追求受用信
施因缘。发起恶心心所有法。于诸国王大
臣等所犯诸过罪。或被呵骂或被捶打或
被断截肢节手足。由是因缘或成重病
长时受苦。或疾命终于三恶趣。随生一所
乃至或生无间地狱。如?齑锫邋龋?⒙咻?br> 底沙．瞿波理迦．提婆达多。如是等类退失
静虑。乃至堕于无间地狱受无量种难忍
大苦。尔时世尊告阿若多?x陈那言。吾听
汝等给阿练若修定?刍。最上房舍最上卧
具最上饮食。一切僧事皆应放免。所以者何。
诸修定者若乏资缘。即便发起一切恶心心
所有法。不能成就诸三摩地。乃至堕于无
间地狱受无量种难忍大苦。修定行者若
具资缘。诸三摩地未成能成若先已成终不
退失。由此不起一切恶法广说乃至不善寻
伺。往生天上证得涅??。修定行者。若未成
就诸三摩地。初夜后夜当舍睡眠精进修
学。远离愦闹。少欲知足无所顾恋。一切贪
?忿覆恼害?x慢贡高悭吝嫉妒离间?恶虚
诳杂秽一切人间嬉戏放逸皆悉远离。如是
行者。应受释梵护世四王转轮王等赞叹
礼拜恭敬承事奉施百千那庾多供。况刹常
利．婆罗门．?舍．戍达罗等。未得定者。尚
应受此赞叹礼拜恭敬承事奉施供养。何况
已得三摩地者。尔时世尊而说颂曰
　修定能断惑　　余业所不能
　故修定为尊　　智者应供养
尔时天藏大梵天言。大德世尊。于佛法中
而出家者。若刹帝利大臣宰相以鞭杖等捶
拷其身或闭牢狱或复呵骂或解肢节
或断其命。为当合尔为不合耶
佛告天藏大梵天言。善男子。若诸有情于
我法中出家乃至剃除须发被片袈裟。若
持戒若破戒下至无戒。一切天人阿素洛等。
依俗正法。犹尚不合以鞭杖等捶拷其
身或闭牢狱或复呵骂或解肢节或断其
命。况依非法。何以故。除其一切持戒多闻。
于我法中而出家者。若有破戒行诸恶法
内怀腐败如秽蜗螺实非沙门自称沙门
实非梵行自称梵行恒为种种烦恼所胜
败坏倾覆。如是破戒诸恶?刍。犹能示导一
切天．龙．药叉．健达缚．阿素洛．揭路荼．紧捺
洛．莫呼洛伽．人．非人等无量功德珍宝伏藏。
又善男子。于我法中而出家者。虽破戒行
而诸有情覩其形相应生十种殊胜思惟。
当获无量功德宝聚。何等为十。谓我法中
而出家者。虽破戒行。而诸有情或有见已
生于念佛?@重信敬殊胜思惟。由是因缘
终不归信诸外道师书论徒众。乃至能入
离诸怖畏大涅??城。或有见已生念圣戒
殊胜思惟。由是因缘能离杀生离不与取
离欲邪行离虚诳语离饮诸酒生放逸
处。乃至能入离诸怖畏大涅??城。或有见
已生念布施殊胜思惟。由是因缘得大财
位。亲近供养正至正行。乃至能入离诸怖
畏大涅??城。或有见已生念忍辱。柔和质
直殊胜思惟。由是因缘。便能远离离间?
恶杂秽?忿。乃至能入离诸怖畏大涅??
城。或有见已生念出家精勤修行殊胜思
惟。由是因缘。能舍家法趣于非家勇猛精
进修诸胜行。乃至能入离诸怖畏大涅??
城。或有见已生念远离诸散乱心静虑等
至殊胜思惟。由是因缘。心乐山林阿练若
处昼夜精勤修诸定行。乃至能入离诸怖
畏大涅??城。或有见已生念智慧殊胜思
惟。由是因缘。欣乐听闻读诵正法。乃至
能入离诸怖畏大涅??城。或有见已生
念宿殖出离善根殊胜思惟。软语慰问乃
至礼足。由是因缘。当生尊贵大势力家。无
量有情咸共赡仰。乃至能入离诸怖畏大涅
??城。善男子。于我法中而出家者。虽破
戒行。而诸有情覩其形相生此十种殊胜思
惟当获无量功德宝聚。是故一切刹帝利王
大臣宰相。决定不合以鞭杖等捶拷其
身或闭牢狱或复呵骂或解支节或断其
命
复次大梵。若有依我而出家者。犯戒恶行
内怀腐败如秽蜗螺。实非沙门自称沙门。
实非梵行自称梵行。恒为种种烦恼所胜
败坏倾覆。如是?刍虽破禁戒行诸恶行。
而为一切天．龙药叉．健达缚．阿素洛揭路
荼紧捺洛莫呼洛伽人非人等作善知识。示
导无量功德伏藏。如是?刍虽非法器。而
剃须发被服袈裟进止威仪同诸贤圣。因
见彼故无量有情种种善根皆得生长。又
能开示无量有情善趣生天涅??正路。是故
依我而出家者。若持戒若破戒下至无戒。我
尚不许转轮圣王及余国王诸大臣等依俗
正法以鞭杖等捶拷其身或闭牢狱或复
呵骂或解支节或断其命。况依非法。大梵。
如是破戒恶行?刍。虽于我法?衬我??br> 名为死尸。而有出家戒德余势。譬如牛麝
身命终后虽是无识傍生死尸而牛有黄而
麝有香能为无量无边有情作大饶益。破
戒?刍亦复如是。虽于我法?衬我?忻?br> 为死尸。而有出家戒德余势。能为无量无
边有情作大饶益。大梵。譬如贾客入于大
海杀彼一类无量众生挑取其目。与末达
那果和合?F?成眼宝药。若诸有情盲冥无
目乃至胞胎而生盲者。持此宝药涂彼眼
中。所患皆除得明净目。破戒?刍亦复如
是。虽于我法?衬我?忻??朗?６?谐?br> 家威仪形相。能令无量无边有情暂得见者
尚获清净智慧法眼。况能为他宣说正法。
大梵。譬如烧香其质虽坏而气芬馥熏他
令香。破戒?刍亦复如是。由破戒故非良
福田。虽恒昼夜信施所烧身坏命终堕三恶
趣。而为无量无边有情作大饶益。谓皆
令得闻于生天涅??香气。是故大梵。如是
破戒恶行?刍。一切白衣皆应守护恭敬供
养。我终不许诸在家者。以鞭杖等捶拷
其身或闭牢狱或复呵骂。或解支节或断
其命。我唯许彼清净僧众。于布萨时或自恣
时驱摈令出。一切给施四方僧物。饮食资具
不听受用。一切沙门?衬我?隆＝粤钋??br> 不得在众。而我不许加其鞭杖系缚断
命。尔时世尊而说颂曰
　瞻博迦华虽萎悴　　而尚胜彼诸余华
　破戒恶行诸?刍　　犹胜一切外道众
复次大梵。有五无间大罪恶业。何等为五。
一者故思杀父。二者故思杀母。三者故思杀
阿罗汉。四者倒见破声闻僧。五者恶心出佛
身血。如是五种。名为无间大罪恶业。若人
于此五无间中。随造一种不合出家及受
具戒。若令出家或受具戒。师便犯罪。彼应
驱摈令出我法。如是之人。以有出家威仪
形相。我亦不许加其鞭杖。或闭牢狱或复
呵骂。或解支节或断其命。复有四种近五
无间大罪恶业根本之罪。何等为四。一者
起不善心杀害独觉。是杀生命大罪恶业
根本之罪。二者?H阿罗汉?刍尼僧。是欲邪
行大罪恶业根本之罪。三者侵损所施三宝
财物。是不与取大罪恶业根本之罪。四者倒
见破坏和合僧众。是虚诳语大罪恶业根本
之罪。若人于此四近无间大罪恶业根本罪
中随犯一种。不合出家及受具戒。若令
出家或受具戒。师便得罪。彼应驱摈令出
我法。如是之人。以有出家及受具戒威仪
形相。我亦不许加其鞭杖或闭牢狱或复
呵骂或解支节或断其命。如是或有是根
本罪非无间罪。有无间罪非根本罪。有根
本罪亦无间罪。有非根本罪亦非无间罪。
何等名为是根本罪亦无间罪。谓我法中先
已出家受具戒者。故思杀他已到究竟见
谛人等。如是名为是根本罪亦无间罪。此
于我法?衬我?杏λ偾?鳌：蔚让???br> 根本罪非无间罪。谓我法中先已出家受具
戒者。故思杀害他异生人。下至方便与人
毒药堕其胎藏。如是名为是根本罪非无
间罪。此人不应与僧共住。诸有给施四方
僧物。亦不应令于中受用。何等名为是无
间罪非根本罪。谓若有人或受三归。或受
五戒或受十戒。于五无间随造一种。如
是名为是无间罪非根本罪。如是之人。不
合出家及受具戒。若令出家或受具戒。师
便得罪。彼应驱摈令出我法。何等名为非
根本罪亦非无间罪。谓若有人或受三归
或受五戒。于佛法僧而生疑心。或归外道
以为师导。或执种种若少若多吉凶之相
祠祭鬼神。若复有人于诸如来所说正法或
声闻乘相应正法或独觉乘相应正法或是大
乘相应正法。诽谤遮止自不信受。令他厌
背障碍他人读诵书写下至留难一颂正
法。如是名为非根本罪亦非无间。而生
极重大罪恶业近无间罪。如是之人。若未忏
悔除灭如是大罪恶业。不合出家及受
具戒。若令出家或受具戒。师便得罪。彼应
驱摈令出我法。若已出家或受具戒。犯如
是罪若不忏悔。此于我法?衬我?小Ｓλ?br> 驱摈。所以者何。此二种人习行破毁正法
眼行。习行隐灭正法灯行。习行断绝三宝
种行。令诸天人习行无义无利苦行堕诸
恶趣。此二种人自谤正法毁?柘褪ァＲ嗔?br> 他人诽谤正法毁?柘褪ァＣ?盏倍槲藜?br> 地狱经劫受苦不可疗治
复次大梵。或有遮罪无依行法。或有性罪
无依行法。于性罪中。或有根本无依行法。
云何根本无依行法。谓若?刍行非梵行犯
根本罪。或以故思杀异生人犯根本罪。或
复偷盗非三宝物犯根本罪。或大妄语犯
根本罪。若有?刍于此四种根本罪中随
犯一种。于诸?刍所作事业令受折伏。一
切给施四方僧物。皆悉不听于中受用。而
亦不合加其鞭杖或闭牢狱或复呵骂。或
解支节或断其命。如是名为于性罪中根
本重罪无依行法。何故说名为根本罪。谓若
有人犯此四法。身坏命终堕诸恶趣。是诸
恶趣根本罪故。是故说名为根本罪。何故无
间及近无间根本罪等。说名极重大罪恶业
无依行法。善男子。譬如铁抟铅锡抟等掷置
空中终无暂住必速堕地。造五无间及近
无间四根本罪。并谤正法疑三宝等。二
种罪人亦复如是。若人于此十一罪中随
造一种。身坏命终无余间隔。定生无间大
地狱中受诸剧苦。故名极重大罪恶业无依
行法。犯此极重大罪恶业无依行法补特伽
罗。于现身中决定不能尽诸烦恼。尚不
能成诸三摩地。况能趣入正性离生。彼人
命终定生地狱受诸重苦
复次大梵。若善男子若善女人。以净信心
归依我法。或趣声闻乘。或趣独觉乘或趣
大乘。于我法中净信出家受具足戒。于诸
学处深心敬重。于四根本性罪戒中坚固勇
猛精勤守护。如是之人。常为一切人非人
等随逐拥卫。名不虚受人天供养。于三乘
中随所欣乐速能趣入成办究竟。是故真
实求涅??者。宁舍身命终不毁犯如是四
法。所以者何。诸有情类要由三因得涅??
乐。一者依止如来为因。二者依我圣教为
因。三者依我弟子为因。诸有情类依此三
因。精勤修行得涅??乐。若人毁犯如是四
法。我非彼师彼非弟子。若人毁犯如是
四法。则为违越我所宣说甚深广大无常
苦空无我相应利益安乐一切有情别解脱
教。若越如是别解脱教。则于一切静虑等
持皆成盲冥不能趣入。为诸烦恼恶业缠
缚。于三乘法亦为非器。当堕恶趣受诸
重苦。若善男子若善女人。于我所说别解脱
教。所制四种根本重罪清净无犯。我是彼师
彼是弟子。随顺我语善住我法。一切所作
皆当成满。此人善住尸罗蕴故。名为善住
一切善法。或名具足住声闻乘。或名具足
住独觉乘。或名具足住于大乘。所以者何。
若能护持如是性罪四根本法。当知。则为
建立一切有漏无漏善法胜因。是故护持
如是四法。名为一切善法根本。如依大地
一切药谷卉木丛林皆得生长。如是依止极
善护持四根本戒。一切善法皆得生长。如
依大地一切诸山小轮围山大轮围山妙高
山王皆得安住。如是依止极善护持四根
本戒。诸声闻乘及独觉乘无上大乘皆得安
住。如依大地求得一切世间美味。如是依
止极善护持四根本戒。求得一切念定总持
安忍圣道乃至无上正等菩提。又如大地于
净不净皆等任持。极善护持四根本戒诸
善男子及善女人亦复如是。于其法器及
非法器其心平等不讥不弄不自贡高不
卒呵举能为一切善法生处。又如大地一
切有情皆共受用而得存活。极善护持四根
本戒诸善男子及善女人亦复如是。于诸如
来所说正法生长第一欢喜净信。于诸有
情无差别想以四摄法平等摄受。一切有
情皆共依止。受用法乐而自存活
尔时尊者优波离。闻佛所说从座而起。整
理衣服顶礼佛足偏袒一肩右膝着地。合
掌恭敬白佛言。世尊。如佛所说。极善护持
四根本戒。诸善男子及善女人。于其法器及
非法器。其心平等不讥不弄不自贡高不
卒呵举。若如是者。于未来世有诸?刍破
戒恶行。实非沙门自称沙门实非梵行自
称梵行。诸?刍僧于是人等云何方便呵举
驱摈
佛告尊者优波离言。我终不许外道俗人
举?刍罪。我尚不许诸?刍僧不依于法
率尔呵举破戒?刍。何况驱摈。若不依法
率尔呵举破戒?刍或复驱摈。便获大罪。
优波离。汝今当知有十非法。率尔呵举破
戒?刍便获大罪。诸有智者皆不应受。何
等为十。一者不和僧众。于国王前率尔呵
举破戒?刍。二者不和僧众。梵志众前率尔
呵举破戒?刍。三者不和僧众宰官众前率
尔呵举破戒?刍。四者不和僧众。于诸长者
居士众前率尔呵举破戒?刍。五者女人众
前率尔呵举破戒?刍。六者男子众前率尔
呵举破戒?刍。七者净人众前率尔呵举破
戒?刍。八者众多?刍?刍尼前率尔呵举
破戒?刍。九者宿怨嫌前率尔呵举破戒?
刍。十者内怀忿恨率尔呵举破戒?刍。如
是十种名为非法。率尔呵举破戒?刍便
获大罪。设依实事而呵举者尚不应受。况
于非实。诸有受者亦得大罪。复有十种非
法。呵举破戒?刍便获大罪。诸有智者亦
不应受。何等为十。一者诸余外道呵举?
刍。二者不持禁戒在家白衣呵举?刍。三
者造无间罪呵举?刍。四者诽谤正法呵
举?刍。五者毁?柘褪ズ蔷倨?刍。六者痴
狂心乱呵举?刍。七者痛恼所缠呵举?
刍。八者四方僧净人呵举?刍。九者守园
林人呵举?刍。十者被罚?刍呵举?刍。
如是十种非法。呵举破戒?刍便获大罪。
设依实事而呵举者亦不应受。况于非实。
诸有受者亦得大罪
复次优波离。若有?刍。毁犯禁戒与僧共
住。于僧众中有余?刍。轨则所行皆悉具
足。一切五德无不圆满。应从坐起整理衣
服恭敬顶礼?刍僧足便至破戒恶?刍
前求听举罪作如是言。长老忆念。我今
欲举长老所犯。以实非虚妄。应时不非
时。软语非?犷。慈心不?恚。利益非损减。
为令如来法眼法灯久炽盛故。长老听者。
我当如法举长老罪。彼若听者。便应如法
如实举之。彼若不听。复应顶礼上座僧足
恭敬白言。如是?刍犯如是事。我依五法
如实举之。时僧众中上坐?刍。应审观察
能举所举及所犯事虚实轻重。依?衬我??br> 素怛缆方便捡问慰喻呵责以七种法如应
灭除。若犯重罪应重治罚。若犯中罪应
中治罚。若犯轻罪应轻治罚。令其惭愧
忏悔所犯
时优波离复白佛言。世尊。若实有过恶行?
刍恃白衣力或财宝力或多闻力或词辩力
或弟子力以如是等诸势力故。凌拒僧众。
上坐?刍持素怛缆及?衬我??︹蚶礤日?br> 如法教诲皆不承顺。如是?刍云何治罚。佛
言。优波离。上座?刍持三藏者。应和僧众
遣使告白国王大臣令助威力然后如实
依法治罚。时优波离复白佛言。世尊。若彼
有过恶行?刍。以财宝力或多闻力或词
辩力。或以种种巧方便力。令彼国王大臣欢
喜皆住破戒非法朋中。容纵如是恶?刍罪。
不听如实依法治罚。尔时僧众应当云何。
佛言。优波离。若彼?刍行无依行。于僧众
中?重罪相未彰露者。是时僧众应权舍
置。若?彼刍行无依行。于僧众中?重罪
相已彰露者。是时僧众应共和合依法驱摈
令出佛法。优波离。譬如?麦在麦田中。
牙茎枝叶与麦相似秽杂净麦。乃至彼草
其穗未出。是时农夫应权舍置。穗既出已是
时农夫恐秽净麦并根剪拔弃于田外。行
无依行破戒?刍亦复如是。恃白衣等种种
势力。住于僧中威仪形相与僧相似秽杂
清众。乃至善神未相觉发于僧众中?重
罪相未彰露者。是时僧众应权舍置。若诸
善神已相觉发于僧众中?重罪相已彰露
者。是时僧众应共和合。依法驱摈令出佛
法。优波离。譬如大海不宿死尸。我声闻僧
诸弟子众亦复如是。不与破戒恶行?刍死
尸共住。时优波离复白佛言。世尊。若彼破
戒恶行?刍。僧众和合共驱摈已。彼恶?刍。
以财宝力或多闻力或词辩力或以种种巧
方便力。令彼国王大臣欢喜。皆住破戒非
法朋中。以威势力凌逼僧众还令如是
破戒?刍与僧共住。尔时僧众当复云何。佛
言。优波离。尔时僧中有能悔愧持戒?刍。
为护戒故不应?骂破戒?刍。但应告白
国王大臣。或恐凌逼而不告白。应舍本
居别往余处

大乘大集地藏十轮经卷第三