大方广十轮经卷第6刹利依止轮相品第八

刹利依止轮相品第八

复次善男子。十种依止行轮。一切声闻辟支
佛。乃至如来皆与同等。若有成就依止轮
者。真善刹利。乃至真善妇女。速疾得成声
闻法器辟支佛种。亦能成就如来法器
何等为十。族姓子所谓真善刹利。乃至真
善妇女。身口意业净修法行有惭有愧。
厌恶己身畏五盛阴。不见生死大河彼岸。
乐于寂静离诸愦闹。无有诤心不讥他
短。守护诸根心常念定。善观因果能成
就禅定。常乐摄心善解生灭。如是则能成
就十依止轮。是名为真善刹利。乃至真善
妇女。速疾成就声闻乘辟支佛种。亦得大
乘阿?跋致。如是族姓子。能成声闻辟支
佛乘。依止此轮度诸有海入涅??城。云
何名依止威仪轮。云何名依止。我所谓依
止五受阴故。名为依止。于五受阴而作
己想决定依止
云何名威仪。有阴威仪有界威仪。是名
威仪。云何名轮。诸佛神力所持言教。皆
名为轮及与剑轮。如是声闻辟支佛人。依
止此轮求涅??道。染着依止。不任大乘清
净法器
云何依止。依止阴界心生惊怖。依止厌
离依止于身而求解脱。度脱己苦以己受
阴。为求一切众生解脱。以着己受故。而
不堪受大乘法也。但自为己不为众生。
无大悲心。以是故不住大乘。久住生
死便舍他苦。为欲断己烦恼故。不能舍
于手足头目。是故不任大乘法器。亦不求
于大乘道轮。而亦不求梵音轮也。是故不
任大乘之器。独一无伴入涅??城。以是
义故。若有众生。不闻声闻辟支佛乘。诸
行不具善根不熟微少精进。若此人前有
所说法二俱得罪。亦是扰乱一切诸佛。以
是义故。若有众生。于声闻辟支佛乘。而
不成熟诸善根者。若听微妙大乘经者。彼
人愚痴自谓为智堕于断见。如是人等说
无因果无善恶业。亦于我法而作坏乱。非
法言法。非沙门自称沙门。非比丘言是
比丘。遮断一切声闻辟支佛乘而不流
布
若于声闻辟支佛法。出家受具足戒。为集
一切诸善根故。故任法器及不任者。学无
学人善巧言辞。机辩无碍已证诸果。乃至真
善凡夫具足持戒。于是等边而作骂詈。夺
其衣鉢执缚系闭。如是断常是人中罗刹得
人身难。宁堕地狱得无量罪。不受人身
起于断见。是故生常愚痴口不能语。乃至
命终趣阿鼻地狱人身难得。于阿僧只劫
设得人身。于诸佛界生五浊世。身常?
哑口不能语耳无所闻。如是等病逼切
其身志意错乱。无有饮食资产财业。远离
善知识成就诸恶。亦为恶见之所覆障。
造众逆罪而说断见。恼乱我等声闻弟子。
持戒清净修功德者为恶所染。若人下根下
精进。不求声闻辟支佛乘。于大乘道而生
断见。欲求人身尚难可得。况求声闻辟
支佛乘。于此二乘尚不能行。况复能了
甚深大乘
譬如坏瓶多诸穿穴。若盛油水则皆漏尽
而俱失坏。何以故。是器过故。若有众生根
不熟者。亦复如是同彼瓶相。善男子。如
盲人前示种种宝。如是无智慧者。?x慢放
逸乃至断见。广示大乘亦复如是不能了
知
譬如有人其身臭秽。虽以旃檀沈水香等。
种种涂身犹不能香。如是不勤求声闻辟
支佛乘。不断恶业乃至邪见。若以摩诃衍
大乘香涂。犹故不香。譬如薄田虽殖好
种终不能成。如是不能勤求声闻辟支佛
乘。于彼五欲不生厌离。如是之人若以摩
诃衍道。而为说之则不能成。譬如毒瓶着
少石蜜不任食用。若不能修声闻辟支
佛乘乃至大乘。言无因果者。若欲为说大
乘经典。不能令彼如闻修学。则不信受犹
如毒瓶置少石蜜。如是不任声闻辟支佛
器。而置大乘味者。当知是等二俱无用。亦
如狂人前。若弹箜篌筝笛鼓贝。作众伎乐
不能解了。如是不能勤求声闻辟支佛
乘。有重贪欲?恚愚痴。乃至于声闻乘根
不熟者。若为说摩诃衍道亦不能了
譬如有人不持铠杖而入战阵。既入之
后必当得于无量苦恼。如是不能勤求声
闻辟支佛乘根不熟者。若为显示摩诃衍
乘亦复如是。必当得彼无量苦恼
是故善男子。有智之人先观众生然后说法。
以慈悲喜舍心。及利益心。不懈怠心。以忍
辱心。不?x慢。放逸心。无嫉妒心。无吝惜心。
以修定心。为人说法。亦不令他堕坠恶趣
不如意处。是故如来能知他心救济众生。
随其信轮而为说法。以大庄严而自庄
严
若为菩萨摩诃萨说法。恒以大悲因缘。为
断众生一切结使而为说法。度诸有海为
于三乘中随使成就一乘故而为说法。终
不欲令堕于生死而为说法。分别诸阴而
为说法。分别诸入而为说法。分别诸界而
为说法。分别欲界道而为说法。分别色界
无色界道而为说法。不为今世有。不为后
世有。不为行有。不为心想有。不为心
行有。不为意思有。不为无明有。乃至不
为生老病死有。不为行无行众生而为说
法。乃至行非行寂灭而为说法。一切想无生
而为说法
云何名行。行者名为死此生彼。若能覆此
生死名灭行非行
云何名轮。如如意宝能持一切。遍满虚空
度诸国土。观察世间诸行起灭犹如幻化。
不与声闻辟支佛共。是故名断一切行轮
如是善男子。如来以如是相。为诸众生种
种说法。亦如虚空无有分别。与无量三昧
自在游戏而为说法
如是菩萨以大庄严而自庄严。为诸众生。
说色非空。离色非空。乃至识非空。离识亦
非空。眼非空。离眼亦非空。乃至意非空。离
意亦非空。眼识非空。离眼识亦非空。意识
非空。离意识亦非空。空处非空。离空处亦
非空。识处非空。离识处亦非空。无所有处
非空。离无所有处亦非空。非想非非想处非
空。离非想非非想处亦非空。四念处非空。
离四念处亦非空。道亦非空。离道亦非空。
十二因缘。三不护法。十力。四无所畏。十八不
共法。大慈大悲大喜大舍。乃至涅??非空。离
涅??亦非空。善男子。是名如来中道实义
决定性相。为他众生分别演说诸行无生。
住持正法。遍满虚空。乃至无量禅定一切法
相。皆如日光照明开示令入三乘。为得涅
??令得解脱
菩萨摩诃萨如是说法。为最第一利益众生。
谛听甚深法已。随意所欲。于三乘中。随
所修习种种善根则善住一乘。亦不增益
诸不善法。其行坚固不退涅??。
菩萨摩诃萨为断无量生死劫苦而为说法。
亦为声闻辟支佛乘众生令度四流
菩萨摩诃萨为断一切众生四流而为说法。
声闻辟支佛乘但为自己断四流故而为说
法
菩萨摩诃萨为断众生烦恼病故而为说法。
声闻缘觉为断己烦恼故而为说法
菩萨为断众生烦恼业习使无余故而为说
法。声闻缘觉虽断烦恼习有余故而为说
法
菩萨摩诃萨为令众生得大悲果报故而为
说法。声闻缘觉离于大悲而为说法
菩萨摩诃萨但为悲愍诸众生故而为说法。
声闻缘觉虽复说法。实无悲愍利益之心。菩
萨摩诃萨为灭众生诸毒苦故而为说法。声
闻缘觉但灭己苦故而为说法
菩萨摩诃萨为满一切法味故而为说法。声
闻缘觉自满己法故而为说法
菩萨摩诃萨为一切众生得法光照成大
明故而为说法。声闻缘觉但为自得法之照
明。不为众生演说法相。善男子。是名略
说灭除一切大无明?得大明故。而欲
成就一切种智悉觉悟故。乃为他人分别
说法。声闻缘觉为欲灭己无明?障。内自
照明得正觉悟
善男子。声闻缘觉不为众生而生厌恶。不
为愍救度脱他人。不为于他令得名誉
称扬赞叹。不喜他人而生谄曲但自护己
不护于彼。不为安乐一切众生。声闻缘觉
若见他人有微少过。必起身口意业等
罪
善男子。菩萨摩诃萨住大乘者。皆悉救护
慈愍于他。乃至不见众生身口意业过
善男子。若有众生。起于?弊愚痴恶口自
谓为智。乃至不离邪见。为求他利而生嫉
妒。贪著名称自举轻他。不能守护身口
意等。心常念恶无有愍伤。而喜恼乱选
择福田。若有依我而出家者。不见其过轻
毁骂詈心常散乱。不自省己念讥彼阙。于
大乘人虽生愿乐无寂静心。起重恶心
永离他人。恒作是语而自称说。是大乘人
亦教他读诵。但自赞己非毁于他。以是义
故。赞叹大乘自不调伏。于大乘道而欲
教他修行大乘便作是说。自谓大乘。譬
诸恶行律师。而教人言。如是谄曲难得人
身。亦失声闻辟支佛乘。常趣恶道。不欲亲
近诸有智者。而唱是言作师子吼。我是大
乘。善男子。譬如有驴着师子皮。自以为师
子。有人远见亦谓师子。驴未鸣时无能分
别。既出声已远近皆知非实师子。诸人见
者皆悉唾言。此弊恶驴非师子也。我今
所说亦如是等。若造十恶烧灭人种。非诸
声闻辟支佛器败坏种子。如是愚痴诳惑他
言。我是大乘。善男子。譬如有人而无手足
欲至战阵无所堪施。破戒之人亦复如是。
欲与结使烦恼战鬪。我说是人终无果报。
毁犯禁戒作恶行者。于一切处不成法
器。若自说言。我是大乘。能破一切众生烦恼
尘劳大阵。亦为众生住八正道入无畏城
则无是处
何以故。若有众生。威仪清净惭愧具足。畏
于后世远离一切不善等法。喜乐一切诸善
功德。而于众生起大悲心。亦能济度一切
苦厄。救护生死诸怖畏者。不着己乐庆于
彼乐。常勤精进专念不舍。心乐寂定舍于
谄伪邪惑欺诳。善知业知业果报。不着五
欲世间八法所不能染。乐观阴界如救
头然如救衣然。安住声闻种。有如是相
名声闻乘。则于大乘所不堪任。辟支佛乘
复有何相。若人具上二十法者。则能常观
五受阴生灭等相。明观诸法皆因缘生。亦知
灭相。如是之人不任大乘。不能成于大乘
法器。尔时如来以是义故而说偈言
　刹利依止十　　婆罗门首陀
　若修真善行　　堪为声闻器
　辟支佛胜乘　　三业悉清净
　守护于诸根　　所说好柔软
　分别观诸阴　　界入亦复然
　乐独空闲处　　善慧观因缘
　常摄于诸根　　依止是十轮
　于诸无坏乘　　堪任为法器
　念度于有海　　等行于三轮
　不依于结使　　而近解脱门
　不任大乘器　　不具大胜轮
　不勤求大乘　　并诸下根者
　若有愚痴人　　心常怀懈怠
　是故非大乘　　亦不堪大器
　独一求解脱　　痴谄无愍行
　常行于断见　　彼亦趣恶道
　弃舍于正法　　而说于非法
　遮断三乘道　　舍律欲爱具
　恼坏贤圣法　　打掷袈裟者
　毁訾而诽谤　　亦自坏其身
　为欲修人身　　不舌[病-丙+今]而死
　常值诸佛者　　显示三乘法
　欲炽然三乘　　及与分别者
　欢喜而显示　　必成佛无疑
　破戒而嫉妒　　自赞复毁他
　是智者所弃　　得佛三界尊
　以悲心说法　　随心之所乐
　具分别三乘　　必成佛无疑
　说法如虚空　　而心无所依
　阴界入皆空　　必成佛无疑
　?潇逑财平洹　∪粑旁薮蟪?br> 　诈称为菩萨　　驴披师子皮
　我今为众说　　欲得胜菩提
　护持于十善　　莫坏于我法
　我于余经说　　行第一菩提
　离声闻缘觉　　为净众生说
　曾供亿诸佛　　灭恶心解脱
　我从彼所闻　　但一无二乘
　此众说三乘　　有住声闻者
　心恼多造作　　不任道器故
　有住于缘觉　　愚?于胜法
　不任上乘器　　随所欲而说
　头陀闻解脱　　当堕于恶道
　冷阴而服乳　　终不能差病
　如是声闻器　　狂心说断见
　是故先观察　　然后应说法
尔时世尊说是偈已。于大众中。无量百千
人民。多有空乱意众生。断于善根说无因
果趣向恶道。若得正见。在世尊前能至心
忏悔。而白佛言。我于如来正法之中。久修
声闻殖诸善根。而不能成声闻法器。方
复更求辟支佛乘。愚惑不了更起断见获
无量罪。我等今悉于世尊前诚心忏悔。唯
愿哀愍受我等忏悔。拔除罪根不受恶报。
还修善根求声闻乘。佛言。善哉善哉。善男
子。汝等若能发露诚心忏悔。于我法中说
有二种得无所犯。一者本不作恶。二者
作已能悔。是二种人俱获清净。尔时世尊为
无量百千众生。随顺其心说四谛法。有
得法忍。有得世间第一法。有得须陀洹
果。有得斯陀含果。有得阿那含果。复有八
万四千比丘。不受诸法漏尽意解得阿罗
汉
尔时众会复有七千五那由他百千人等。
堕于断见断诸善根应趣恶道者还得
正见。悉于佛前自归发露诚心忏悔。作如
是言。我等本种辟支佛因缘而不能成。今
闻大乘心生爱乐。我等愚?便起断见言
无因果。以是因缘造作无量身口意业诸
余恶业。以是义故。于多劫中常堕恶道
受无量苦。今于佛前皆悉发露。至心忏
悔不敢覆藏。为欲满足缘觉乘故。随彼
意说得光明三昧。逮不退转辟支佛乘。时
彼众中复有八十那由他百千众生舌不能
语。皆于过去诽谤无量恒沙诸佛所说正
法。乃至诽谤一句一偈。以是罪业不能忏
悔。佛神力故令使今日皆悉能言
尔时世尊知而故问。汝等宿世作何恶业。于
此会中口不能语。彼即答言。我于过去??br> 鉢尸佛法中诽谤大乘。或有说言谤声闻
乘。或有说言谤辟支佛乘。以是业障罪
报因缘。于九十一劫坠堕生死。常处地
狱及受饿鬼舌不能语受大苦恼。始于今
日得复人身。蒙佛神力始今得语。佛神
力故得宿命智。能知过去一切所作恶业因
缘
有说尸弃佛。随叶佛。拘楼秦佛。拘那含牟尼
佛。迦叶佛所。诽谤正法乃至一句一偈。以
佛神力悉知过去所作恶行。一切业障皆悉
明了
尔时众会无量百千声闻。无量百千菩萨摩
诃萨。从座而起自归向佛发露忏悔。我等
皆于过去无量诸佛法中。若任法器及不
任者。诸声闻众多起讥诃。自举轻他诽谤
毁骂扬恶遏善。以是业障堕三恶道具受
苦痛。虽复供养过去诸佛。及大菩萨摩诃
萨众。乃至忏悔受持禁戒。得闻佛法自学
教他。但以诽谤余业障故。不能得趣寂
灭涅??及禅定乐。如是罪缘。今向世尊自
归发露至心忏悔。复有说言。我等于诸如来
声闻弟子。夺其财业及诸饮食或系牢狱。
以是业故堕三恶道受大重苦。我等虽
于过去诸佛世尊及大菩萨前。发露忏悔
受持读诵种种禁戒。但以余罪业障因缘。
不能得向寂灭涅??及禅定乐。今于佛前
皆悉忏悔。一切余业无量罪障。唯愿世尊
受我等忏。拔除一切三恶道苦。自今以后愿
佛神力。令我所乐随意无碍。得于涅??及禅
定乐
尔时世尊告诸声闻及大菩萨。此是五逆余
业罪障。但有名字无有实法。皆由恼乱
声闻弟子能生大罪。何以故。破毁禁戒诸
恶比丘。犹能为诸无量百千万那由他人。
而作珍宝之大伏藏。况持净戒炽然三宝
者而起扰乱。是即名为断三宝种成就恶
业。亦名坏于一切众生法眼毁佛正法
若见有人依我出家而扰乱者。如是业障
过诸逆罪。我今当以悲心哀愍汝等。如是
业障悉听忏悔永尽无余。于贤劫中千佛
出世。汝于其所亦悉忏悔。终不复起诽谤
正法。其最后佛。号曰楼至如来应供至真等
正觉汝于彼佛皆悉发露一切业障永
尽消灭。时诸菩萨及大声闻俱共白佛。唯
然世尊。如教修行。我等于贤劫中。当堕三
恶及阿鼻狱。受种种苦犹能堪忍。况复于
彼楼至如来。令我忏悔使得正见。解诸
邪见业障众罪皆悉消除。尔时如来赞诸声
闻及大菩萨。善哉善哉。汝等能以如是勇猛
精进。令本恶业皆悉消灭。能生信解第一
恭敬值遇诸佛得诸三昧。弃舍结漏得阿
罗汉
尔时世尊告金刚藏菩萨摩诃萨。善男子。我
以佛眼皆悉观见。无量阿僧只百千那由他
众生。刹利旃陀罗。乃至男女旃陀罗。于未来
世少种善根而得人身。为恶知识之所破
坏。于甚深法不生信乐多起谤毁。于炽
然法具足声闻辟支佛乘者。或有遮断大
乘者。于我声闻弟子。成器不成器者如上
所说。以愚痴故自谓为智。于此终没。无数
百千劫。于地狱中受无量苦如先所说
是诸人等虽得人身。宁受阿鼻地狱诸大
重罪。终不受是谤法人身何以故。随顺恶
知识?x慢自恣。常作如是诸恶业者。终不
得度生死彼岸。四流所漂受大苦恼
当于尔时有大智者。而为涕泪作如是言。
视诸众生难得人身。远离信心及大誓愿。
离于心相。离于正见。离善知识。离于时
节。离于方所。离于持戒禅定智慧。如是
众生以愚痴故?x慢自恣。有如是想毁
坏佛法悉如上说。世尊。我从今日亦于佛
前而发誓愿。我等虽处生死不坏正法。
愿于未来世诸佛法中不断三宝
尔时复有大士聪明智慧。从座而起合掌叉
手而发誓言。我等虽在生死。不得法忍已
来。于其中间愿莫受身。莫作辅相大臣。
乃至令长村邑聚落等主。不作国师军幢将
师长宿之处。不作祠祀主估客商人处。不
作居士处。不作?人处。不作断事处。若
不得法忍。不于众生居自在处。若作是
等则于佛法名重因缘。必当堕于阿鼻地
狱。一切大众天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼
罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。皆悉泣泪而
白佛言。世尊。我等本处生死所作恶业。若
身业。若口业。若意业。多所造作。或复随喜。
今于佛前皆悉发露。忏悔除灭更不敢作。
如是第二第三亦复如是。不于生死随
恶知识。亦愿我身不造恶业悉如上说
尔时世尊告诸大众。善哉善哉。善男子。汝能
如是畏于后世。欲度生死诸有流苦欲入
无畏大涅??城发此誓已。善男子。具足十
法。则得成就无着法忍
善男子。菩萨摩诃萨。不着内身。不着外身。
不着内外身。不着过去未来现在身。是名
菩萨初得成就无余法忍。复次不着内身
受。不着外身受。不着内外身受。不着过
去未来现在身受。乃至不着想行。不着
内识。不着外识。不着内外识。不着过去
未来现在识。不着前世。不着今世。不着
后世。不着色界。不着无色界。是名菩萨摩
诃萨成就十法得无着忍
若能如是于如来所说法。是时七十二亿
那由他百千菩萨得无生忍。八万四千那由
他菩萨皆得顺忍。无量那由他百千声闻。断
诸结漏得阿罗汉。无量那由他百千众生。未
发菩提心者今皆发心。复有无量众生。亦
得发于辟支佛心
尔时世尊告金刚藏菩萨。若有众生成就
法忍者。应得灌顶转轮圣王。所有饮食无
量财业。其余众生不得法忍者。亦不能
得灌顶转轮王位
金刚藏菩萨白佛言。世尊。为灌顶刹利王
不得忍者。云何而得饮食财业。佛言。灌顶
王虽不得法忍。能成就十善者。我亦听
作国主。饮食财业任意自在
善男子。灌顶刹利王若不得法忍。又不具
足修行十善。名为刹利旃陀罗。如是愚痴。
当破甚深炽然佛法断三宝种。而便扰乱
声闻弟子。亦作无量种种谪罚。夺其财物基
业。诽谤善法而心覆藏不令显现。或夺塔
物僧只物。如是之人皆悉趣向阿鼻地狱
金刚藏菩萨白佛言。世尊。若灌顶刹利王不
得法忍。复不具足修行十善。必当不得免斯恶耶
佛言。假使灌顶刹利王不得法忍。而复不
修十善道者。能成就信力归依三宝。不
谤正法乃至一句一偈。亦不扰恼声闻弟
子持戒清净有德之者。不取佛物僧只物
若人见有扰乱如此比丘。而复夺于佛物
僧只物者。能为遮制令无侵毁。数数听受
顺于实法。于三宝中常应供养亲近是
人清净比丘得坚固愿。于摩诃衍心无疑
惑。亦能成就大乘众生。建立正法信大乘者
如是灌顶刹利王者。已于宿世诸如来所。
得其城邑资生财物。我亦知之不堕恶道。
若欲永灭一切恶者。应当修行如是正
法。于过去世所作恶业悉得除尽

大方广十轮经卷第六