虚空孕菩萨经卷下

善男子。是名菩萨最初犯于第一大罪。是善
男子犯是罪已。失于一切往昔所造诸善根
等。违本誓愿被烦恼降不得上生。亦复不能
得涅??乐。徒自虚行于菩萨行。忘菩提心后
堕恶道。善男子。是故菩萨欲化众生。先须知
心应知其行。如其彼行次为说法。譬如有人
欲入大海。应先知彼水之深浅然后当入。乃
至略说。此虚空孕菩萨摩诃萨。为于彼等诸
众生辈。现生彼国示现身相。善能知彼若干
众生犯于重罪畏堕恶道
若复有人怖畏罪故。或闻他说称彼虚空孕
菩萨名者。或复欲乐见彼菩萨。而彼菩萨为
欲忏悔深重罪故。于后夜时。香汤澡浴着净
衣裳。烧沈水香多伽罗香。右膝着地合掌向
东。当至心称彼虚空孕菩萨名号
时虚空孕菩萨。知彼初发菩提道心人行罪
福轻重。随其根性而为现身。或复作于婆罗
门身。乃至童男童女之身。在现前住。现前住
已。为欲怜愍初发心故。观彼菩萨本起重业。
罪过因缘。教令忏悔。为彼示现甚深善巧微
妙方便。说于最上大乘法要。教令建立三昧
忍门诸陀罗尼说地等法。令其解脱一切恶
道重罪因缘。住不转地。向于阿耨多罗三藐
三菩提。又得大力犹如金刚。成牢固心。于六
波罗蜜中。又得成就阿耨多罗三藐三菩提。
是虚空孕菩萨。或众生前示现己身。现自身
已而为说法。若虚空孕菩萨。未为现于身时。
时彼初行菩萨大士。更于后夜。香汤澡浴着
净衣裳。烧沈水香。求彼东方黄白大士名阿
楼那。而口唱言。仁阿楼那。汝大慈悲欲出
现照此阎浮提。怜愍我故。起慈悲心覆护于
我。为我谘白虚空孕菩萨。令虚空孕菩萨示
我方便。我今欲忏所有重罪。令我于圣大乘
之中得大智眼。作是劝请礼拜已讫。还归本
处安隐睡眠
尔时东方黄白大士阿楼那出时。虚空孕菩
萨。即来现身。于睡眠梦中。在彼犯重菩萨之
前。示现己身。教彼重罪初行菩萨大智方便
悔所犯罪。或复示现大方便智。令彼初发道
心菩萨得彼三昧。名无忘失菩提之心。安止
住于大乘法中。速满成就六波罗蜜
复次善男子。或有初行菩萨。见行菩萨行者。
至其人所而告彼言。汝不能行菩萨六波罗
蜜。亦不能成就阿耨多罗三藐三菩提。汝当
发声闻辟支佛心。汝于烦恼即得解脱。乃至
如前说。善男子。是名第二菩萨犯于重罪
复次善男子。或有初行菩萨。见他众生作如
是言。人者勿行波罗提木叉?衬峤渎伞Ｓ谑?br> 法中勿为精进。汝速发阿耨多罗三藐三菩
提心。汝速读诵大乘经典。汝所作三种诸烦
恼行。谓身口意。因此恶业诸烦恼故。即得清
净。乃至如前所说。善男子。是名初行菩萨第
三犯于重罪
复次善男子。或有菩萨。见于他人作如是说。
汝诸人辈。舍声闻乘莫听读诵。莫为他说覆
藏勿示。汝等善男子莫示声闻乘。汝若行此
声闻乘者。不得大果。不能断除诸烦恼结。汝
但说清净大乘经典。听诵受持为他显说。以
此因缘。汝得度脱一切恶道。得灭一切诸恶
等业。当速成就阿耨多罗三藐三菩提。彼人
若闻初行菩萨如是言者。随顺此行。彼等二
人皆犯重罪。善男子。是名第四犯于重罪
复次善男子。初行菩萨。常行两舌以心口相
违。凡所读诵大乘经典。求名闻故。为利养故。
为得尊重求供养故。作如是心读诵经典。为
他解说受持宣通。若为他说方便随宜。于他
边闻复向他说。我今身是大乘之人。自余非
也。发如是等嫉妒之心。以利养故。或见其余
大乘行者从他人边所得财宝四事供养。以
是因缘彼等即便生?恨心。为彼菩萨处处
流布鄙恶名闻。毁辱骂詈诽谤轻贱称誉自
己。以如是等嫉妒心故。向于他人说上人
法。我得上人。如是上法。我得我知。以是因
缘。是人违于本誓愿故。被烦恼降背大乘法。
彼等众生于大乘中。犯大重罪乃至舍身堕
于恶道。譬如有人欲采珍宝诣宝洲边而不
入海。虽复入海在于中路自破船舶。而彼痴
人于海水内便取命终。善男子。如是如是其
初行菩萨等。发心欲入大乘之海。而彼痴人
因嫉妒故毁谤妄语。以是因缘。彼等痴人破
信行船。破信行已灭智命根。善男子。其初行
菩萨如是愚痴无智少闻。以嫉妒因缘。妄语
毁他遂犯大罪。善男子。是名初发心菩萨第
五犯大重罪
复次善男子。有当来世初行菩萨。或复俗人
出家人等。所有甚深空相法门微妙经典。以
诸陀罗尼诸地诸忍。以种种行等而庄严之。
为诸大智诸菩萨等。作于勤求苦行境界。于
大乘经或读或诵。或解说宣扬。为他敷演分
别广宣。而语他言。我自然解如是经典。自然
证知。自然明了。唯我一人为汝等故。慈悲
演说。汝从我闻已。如是思惟。如是读诵。如是
甚深法中自然晓了。汝以是因缘当得知见
如我今者。而不肯言我读我诵。如是甚深微
妙经典为汝说也。如是之人。从其四辈求利
养故自卖其身。以是因缘。一切三世多陀阿
伽度阿罗诃三藐三佛陀。及大菩萨摩诃萨。
一切诸圣富伽罗所。彼诸痴人得波罗夷罪。
犯彼大重。虚妄诳惑一切天人。如是痴人亦
复无有大乘之分。况入大乘耶。况得胜处。况
复当得成就阿耨多罗三藐三菩提耶。譬如
有人欲行远路。至于旷野以饥渴所逼。忽值
果林便入彼处。求食因缘。欲活命故。而彼之
人。忽遇大树花果充足香美成就。遇已得味。
得是味已更上毒树而服毒果。服已命终。善
男子。如是如是愚痴人辈。今已获得人身值
善知识。依倚知识入于大乘。彼等众生求利
养故。好自称誉毁谤他人。得如是等犯大重
罪。犯重罪已。为诸智人之所轻慢。当堕恶道。
以是因缘。一切刹利婆罗门?成崾淄硬坏?br> 亲近。若有诸人亲近彼者。如是人辈即违一
切大智圣人。成大过罪。善男子。是名初行
菩萨犯于第六大重罪耶
复次善男子。当来之世或有刹利诸国王等。
为诸恶行婆罗门国师恶行大臣恶行医师
等。实是愚痴。谓己大智有大才能。多受封
禄。而彼人等。修诸施行造众福业。彼诸人辈。
因少布施修行义故。?x慢放逸谓己有道。劝
刹利王共我弟子诸沙门等。互相诤竞更相
破坏或劝沙门共刹利王更相鬪诤。彼恶人
辈依刹利王。与比丘罪或税财物。彼诸比丘
以刹利王诸大臣等逼迫因缘故。或输己物。
或输僧物。或输招提僧物。以是诸物输税供
官。与彼恶人。而彼恶人从诸比丘。取是诸物
奉刹利王。彼等二人悉皆犯于大重罪耶。彼
诸刹利及恶人等。共诸比丘互相鬪诤。以是
因缘。舍彼正法建立非法。取彼非法远离正
法。舍依大乘所说经典?衬峤渎捎遣ㄌ嵘?br> 摩诃忧波提舍。远离慈悲般若波罗蜜善巧
方便及余经典戒律之行。如来所说莫不弃
舍。为欲扰乱诸比丘故。虚心横遘违佛戒律
自造法制。造法制已扰乱比丘。令诸比丘皆
悉远离奢摩他观正行正念。乃至使于禅定
之者皆生忿恚扰乱之心常恒鬪诤。以是因
缘。令诸比丘生诸烦恼不得寂定
尔时彼等诸比丘辈。失正信法。失善比丘威
仪法式。令堕诸见。以是因缘。令诸比丘皆
悉懈怠多事世念不能持戒。破戒舍戒。不复
能依沙门法则。口言我是沙门比丘。虽复唱
言我是梵行。举动声气犹如贝声。不依正法
而说于法。如是之等诸比丘辈及诸眷属。于
刹利王所并诸臣民。以输物故。增倍供养。如
是等辈诸恶比丘。于俗人前说诸有德阿兰
若等空闲比丘不善之事。令彼刹利诸恶臣
等并诸眷属。遂于精进持戒比丘生不善心
诽谤之心。于精进比丘所有资财。皆悉夺取。
夺已转施诵经比丘。彼等二人悉犯重罪。何
以故。其禅定比丘真实福田。如是观已应令
修业。不令彼等知彼僧务。而禅定比丘。当得
三昧诸陀罗尼诸忍地等。当作法器。真是福
田。真实福器。为世间眼。为彼世间作大光
明显示善路。为建业地于烦恼田。教彼众生
皆令得度。度已建立涅??之道。善男子。是名
初行菩萨有八种重罪而不用功舍离二处。
彼初行菩萨犯大重罪因缘力故。所有往昔
作诸善根皆悉忘失。忘失已后堕于恶道。违
于本誓。被烦恼降失天人乐。虚妄迷惑失菩
提心。善男子。为如是等诸善男子故。此虚
空孕菩萨。生彼国中。为彼众生示现身相。或
作比丘身威仪庠序。或作婆罗门身。显现威
仪具足成就。乃至应以畜生而得化者。即现
畜生威仪之相。略说乃至如首楞严三昧所
说。当知是处亦复如是。巧知根机种种心器。
随应现身。于彼众生随顺说法。教彼种种未
曾有法。于一切智之所宣说微妙经典诸陀
罗尼诸忍地等。普为显现。令彼诸恶犯重罪
者初行菩萨教生惭愧。令其怖惧悔没之心
忏彼重罪远离弃舍永不敢作
善男子。彼等众生以犯重罪恐怖因缘。闻是
虚空孕菩萨名号。欲自见身者。畏堕恶道悔
彼罪故。是诸众生应当顶礼虚空孕菩萨摩
诃萨足。复应至心称其名号。时彼虚空孕菩
萨摩诃萨。随其根业以菩萨身相即在现前。
应以比丘身得度者。即现比丘身相。应以婆
罗门身度者。即现婆罗门身相。应以童男童
女身度者。即现童男童女身相。观彼初行菩
萨如所犯重即现如是。如是方便教令忏悔。
于甚深法无上乘中。显示善巧方便之行。若
正地若非正地。若诸三昧。若诸陀罗尼。若诸
忍中示现教行。乃至次第教令建立八正道
处。以虚空孕菩萨力故。彼等众生得脱一切
诸恶道苦。脱恶道已建立置于不退转地。后
得建立。必得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。
如是如是。彼菩萨等。于六波罗蜜行中。大力
精勤犹如电光。速得成就阿耨多罗三藐三
菩提道
善男子。若虚空孕菩萨摩诃萨。于犯重罪菩
萨前。不现身相者。其犯重罪初行菩萨。知
自罪失故。欲请虚空孕菩萨。于后夜时以香
汤洗浴。着净衣裳。胡跪合掌。向于东面烧
沈水香。至心劝请东方黄白阿楼那天子。应
作是言。阿楼那。阿楼那。汝有大慈悲有大功
德。汝初出东方普照阎浮提。以慈悲故愿覆
护我。为我速疾劝请虚空孕菩萨具大悲者。
令彼菩萨特为我故。于睡眠中显示巧便。以
巧方便故。教我忏悔所犯重罪。于大圣大乘
中速得智眼。作是语已。彼重罪初行菩萨。还
入室中寝卧睡息
尔时东方黄白阿楼那阎浮提显现之时。彼
虚空孕菩萨。即随后来作菩萨身。在彼初
行菩萨目前。于睡梦中现巧方便。教犯罪者
忏悔恶业。于初行菩萨前。作如是等方便知
见。作是方便已。其初行菩萨即时得一三昧。
名不忘失菩提。于大乘中得决定住不可退
动。速得成就六波罗蜜。不久当证阿耨多罗
三藐三菩提
善男子。此虚空孕菩萨。最大勤劳办最胜事。
成就胜妙如意摩尼微妙宝珠。贯在其顶奇
特显现。善男子。此虚空孕菩萨。有如是等无
量无边不可思议功德之聚
复次善男子。若有众生闻是虚空孕菩萨名
者。或作形像以种种供具供是菩萨。尊重恭
敬礼拜赞叹。以种种香花花?涂香。末香烧
香。以种种幡盖宝幢。供养于彼。供养是已。
复更供养尊重恭敬。将自身命付彼菩萨。彼
等众生以是菩萨威神力故。火不能烧水不
能溺杖不能伤。一切国土所不能害。于一切
处人与非人。毕竟不能夺其精气。唯除命尽。
设有重病不得久停。不为饥逼而取命终。不
为县官横所触娆。不犯重罪。乃至命尽之时。
眼不覩色。耳不闻声。鼻不闻香。舌不得味。身
不得触。唯有微细气息身中暖气。及微细识
犹在未离。当是时间。虚空孕菩萨为彼众生
示现己身。若有众生在世之时信婆罗门者。
是善男子于最后识欲离身时。作婆罗门身
于前显现令生欢欣。若有众生先事魔王者。
后命尽时。是虚空孕菩萨现魔王身。乃至在
世事那罗延天者。若大自在天。若帝释天。若
转轮圣王。若日月天。若提头赖吒天。若?陈?br> 勒叉天。?陈ゲ┎嫣臁Ｈ?成趁盘臁Ｄ酥潦?br> 间种种山神树神河神泉井之神。如是众生。
随其所有归依之者。是虚空孕菩萨还作如
是如是身相。临命终时在彼众前显现身相。
随彼众生所有心愿。皆现与之。于前现身。现
彼身已作如是言
　若人以智慧　　能见四谛者
　是人烦恼中　　即能度彼岸
彼诸众生。以意识知见此法已。得生善处。若
有众生应以佛身化者。即现佛身。在众生前
说如是言
　若于佛智底　　能度烦恼海
　即速证智慧　　诸苦得解脱
尔时彼诸众生。以念佛故。以闻佛音故。心生
欢欣。命终已后。舍五浊世即生净土。值遇诸
佛听受正法。乃至略说法僧亦尔。善男子。此
虚空孕菩萨。得如是等不可思议功德之法。
善男子。若复有人。于自心中欲取种种三昧
得大自在。彼等众生于后夜时。应从卧起以
香汤澡浴烧沈水香。随力随分以种种供具。
供养虚空孕菩萨。顶礼足下。供养礼拜已。于
一切众生边。当生慈心作如是言。虚空孕菩
萨得大慈悲门。已得智慧。速念我。速念我。愿
常与我正念三昧方便。即诵呪曰
多地他(一)?茨?二)??瞧?三)博叉尼隶(四)萨慕达
??嗔?五)多那耶那耶(六)摩诃迦流尼迦(七)阿
奴波?婆三勿利帝(八)阿迦罗?婆三勿利
帝(九)拔折??制湃?鹄??十)胡卢舍三勿利
帝(十一)阿那摩三勿利帝(十二)?多俱致三勿利帝
(十三)莎呵(十四)
诵此呪已。彼菩萨威神力故。即得正念入诸
三昧门。若复有人。欲诵种种经论。或诸佛所
说。或声闻所说。彼人于后夜时。于东方处
黄白现时。以香汤澡浴着净衣裳。东面胡跪
烧沈水香。随力所办供养顶礼虚空孕菩萨。
于一切众生所生慈悲心。作如是言。虚空孕
菩萨。善男子。已得一切众生边不思议。慈悲
之心。以大智慧念我念我。汝是菩萨最胜富
伽罗。与我正念诸胜三昧方便巧妙深大智
慧。即诵呪曰
多地他(一)尼罗涉?(二)钳?沙涉?(三)耶婆那
涉?(四)博察萨迷(五)波吒罗?驶(六)萨他那苏
?错@(七)户摩户摩(八)摩呵迦流尼迦(九)莎
呵(十)
善男子。乃至若有众生。欲入大海采诸珍宝。
或复心欲入于地下阿修罗宫。或复欲得服
定年药。或复被禁牢狱系闭。或恩爱别离。或
有怨憎交会而不能离。若在火难。若在水难。
若刀杖难。若蛊毒难。若被呪咀言说。若被师
子虎狼之难。若被蟒蛇蝮蝎之难。若被盗贼。
或被幻惑之难。或被一切恐怖之难。若有众
生。??械枷锁禁系之难。若被县官所录。若
被刑流将断命根。或有长病困笃着牀疫病
所逼恐怖畏死。若乏衣食卧具汤药资财之
物。彼等众生。于后夜间黄白出时。香汤澡
浴着净衣裳。顶礼虚空孕菩萨。胡跪合掌以
面向东。随力随分所办供具供彼菩萨。为诸
众生发慈悲心。口唱是言。虚空孕具大慈悲。
为诸众生常作利益。念我念我。以慈悲心愿
观我心。愿解脱我。如前所说之难。应说偈言
　我之无福相　　愿与我功德
　我今贫贱苦　　今应与我愿
　虚空孕菩萨　　是我归依处
　如于此世中　　未来与我乐
尔时虚空孕菩萨摩诃萨。闻彼众生音声之
辞。或复现本菩萨之身。乃至或现童男童女
身。在于彼前慰喻彼言。护诸怖难。所有恐怖
皆悉除灭。乃至略说。有诸贫穷孤露众生。或
无资财活命之者。观彼心意令满彼愿乃至
所须一切施与。善男子。若有王子欲得灌顶
之位。欲得称职。彼诸王子。应当供养彼大菩
萨称其名号。随力随分供养彼虚空孕菩萨。
乃至如是等欲得婆罗门位。欲得大富长者
位。欲得大居士位。欲学诸伎术。欲证内法。
欲得呪术。欲学工巧。欲闻一颂。欲望解脱。
彼诸众生闻是虚空孕名字。于后夜间黄白
现时。以香汤洗浴着净衣裳以面向东胡跪
合掌。顶礼虚空孕菩萨。归依彼已。合掌劝请。
作如是言。虚空孕具大慈悲。我既薄福与我
福相。满我心愿。应当说于如是偈言
　我心所求者　　勿令乏少耳
　愿发怜愍心　　慈悲称我愿
尔时虚空孕菩萨。以净天耳过于人耳。闻
彼众生此音声已。为彼众生或现自身在众
生前。观察众生心心所行。随堪可与。如是如
是。为彼众生示现方便。善男子。是虚空孕菩
萨。得如是方便功能具足入大智海。此虚空
孕菩萨摩诃萨。有如是等不思议事。善男子。
若复有人。于四大海水滴滴数之能知多少。
此虚空孕菩萨摩诃萨善巧胜智方便教化诸
众生等现作方便不可数知。善男子。假使有
人十方虚空可现不可现处可知边际多少。
此虚空孕菩萨摩诃萨善巧方便教化众生不
可得知边际之数。为诸众生作巧方便。变化
自身而为显现。或作佛身而化众生。或作婆
罗门身教化众生。乃至随所应现种种身相
得受化者。即现彼身而不分别。应以畜生身
而受化者。即现畜生。应以地狱身而受化
者。即现地狱身。有诸众生在于现前化身显
现。有诸众生应以睡梦现身益者。于睡梦中
即为现身。有诸众生临至命终。唯有细识欲
灭众罪令断恶道欲将善道为彼众生化种种
身。是诸众生生存之日归依何天。应见彼天
即得安乐者。乃至应将善处。即现彼天令其
欢欣。善男子。是故此虚空孕菩萨。无人能知
教化身数边际之量
善男子。是虚空孕菩萨。得如是等不可思议
方便胜智功能具足殊妙之法。此虚空孕菩
萨摩诃萨。已入诸佛功德之海。善男子。是故
虚空孕菩萨摩诃萨。头戴显现摩尼应宝。尔
时一切大众在会中者。从佛所闻赞叹虚空
孕菩萨已。于虚空孕菩萨即生希有殊特之
心。生极尊重恭敬之心。皆悉合掌瞻仰而住
持种种香花末香涂香幡盖宝幢杂色衣服杂
宝璎珞。歌诵赞叹种种音乐。供养虚空孕菩
萨。时虚空孕菩萨摩诃萨。持前供具供奉世
尊。奉世尊已。在世尊前。长跪合掌。而白佛
言。世尊。云何于五浊之世被大黑?无明所
覆诸众生内。能作佛事
佛言。善男子。譬如虚空不缚不解无见无迷。
而虚空体本性清净。而虚空内。因风动现尘
雾烟云。故名虚空为不净耳。因水雨故离彼
尘等诸障碍法。即得显现日月星宿。便知刻
漏罗婆时节昼夜长短半月满月年岁度数。
如是如是。善男子。如来一切诸法真如。随于
虚空心之本相。本性清净。但诸众生以客尘
烦恼心意成浊。为彼等故。如来以慈悲等法
门。雨慈悲雨。被烦恼所浊诸众生辈。即得清
净无有诸垢。而彼众生心得清净。即见佛日
出现于世。得智光明润已。于不思议诸佛功
德之内。自得晓了。建立彼于胜四念处及圣
道中。乃至建立十八不共法大慈大悲真实
法中。是故有诸阿罗汉辟支佛等诸菩萨辈
出现于世
善男子。于汝意云何。虚空之性能住于眼不。
答言。不也世尊。佛言。眼能住于识不。答言。
不也世尊。佛言。眼住触不。答言。不也世尊。
佛言。眼内因触所生三种之受。于是之中虚
空住不。答言。不也世尊。佛言。略说乃至耳鼻
舌身亦复应当作如是观
善男子。于汝意云何。意住空界不。答言。不
也世尊。乃至意中虚空住不。因是法中诸佛
如来应正遍知出现于世不。答言。不也世尊。
佛言。善男子。诸众生等依住虚空不。答言。不
也世尊。佛言。善男子。于意云何。虚空之性
依众生住不。佛作是语已。虚空孕菩萨摩诃
萨白佛言。世尊。各各不相倚住。于自境界各
不相侵。世尊。一切诸法无有境界。空故无染。
一如实际。一如如如。应作是知。世尊。譬如虚
空。不可破坏。不可分别。不作分别。不动无
碍无牙无子无果。无名无字。无思无念。如
是如是。世尊。一切法相如是知已。菩萨摩诃
萨。于一切法中得无生忍。尔时世尊而说呪曰
多地他(一)缚婆何??A(二)末奴叉夜(三)只那?
耶(四)?那腻莫(五)牟尼呵??六)阿那也(七)破罗漂
颇(八)伽罗婆腻莫(九)阿[仁-二+尔]捺也(十)阿婆舍舍婆(十一)
舍那舍莫(十二)那舍哆多(十三)迦罗莫舍莫(十四)吉?o
摩妒?成衬?十五)支多那也(十六)鸡梨奢都(十七)三舒
沙腻(十八)莎呵(十九)
佛言。善哉善哉。善男子。汝能于如是眼降伏
胜师子安庠步水频申吼陀罗尼。为诸众
生命终之时。最后出息命欲过时。能灭烦恼
障业障法障。灭是障已令生清净刹中。善男
子汝能行无量无边诸佛世界为诸众生起慈
悲心。至于村落城邑府省县官宫殿及诸国
土至是处已。现种种形种种威仪。说大乘经
典教化众生。于刹利恶行乃至沙门恶行所。
断于种种不善之法。安置一切诸善法中
尔时世尊说是法时。于大众中无量无边诸
天世人得种种三昧陀罗尼诸忍。或复有得
十地法中真实智慧。十千人等于无生法中
得无生忍。若有众生执着虚空是有为者。得
此灯光明已。有为施根皆悉断灭。无为施行
速现成就。佛说经已。于大众中。诸比丘等及
天龙夜叉干闼婆阿修罗迦娄罗紧陀罗摩
睺罗伽。梵释护世四大天王。闻佛所说此妙
经典。一切皆悉欢欣奉行

虚空孕菩萨经卷下