佛说除盖障菩萨所问经卷第16

尔时除盖障菩萨白佛言。世尊。所有如来广
大威德。愿佛世尊为说少分佛言。善男子。汝
当谛听。我今为汝。略说如来广大威德。除盖
障菩萨白佛言。善哉世尊。愿乐欲闻。于是除
盖障菩萨受教而听
佛言。善男子。如来成就大慈无量平等。普及
一切有情。如来于一有情行其慈已。于余一
切尽有情界。普遍行慈亦复如是。乃至等虚
空界所行亦然。而实不能得知如来大慈边际
又善男子。如来成就大悲功德。不与一切声
闻菩萨同等。如来于一有情行大悲已。于余普
遍尽有情界所行亦然。为彼有情广作利益
又善男子。如来成就说法无尽。如所成就。若
或一劫百劫千劫。乃至无量无数劫中。尔所
有情若干种类。名言各异理趣不同。如来同
时能为说法。然实不能得知如来说法边际
又善男子。如来成就无量问答。若诸有情乃
至在于有情数者。同时各以种种差别名句
文义。问佛世尊。如来于一刹那一腊缚一牟
呼栗多中皆悉能答。然实不能得知如来应
答辩才究尽之相
又善男子。如来成就禅定无碍境界。正使一
切有情悉住十地。彼等有情。同时俱入无数
百千三摩地门。如是入时经于无数亿百千
劫。所入三摩地各各别异。然亦不能得知如
来所有三摩地门及三摩地境界
又善男子。如来成就无量色身化门。若诸有
情。应以如来色相而得度者。如来于一刹那
一腊缚一牟呼栗多中。各各能于彼彼之前
现如来身。若诸有情应以别异色相而得度
者。如来于刹那中。悉现种种别异之身
又善男子。如来成就无量天眼境界。若有有
情具天眼光明非肉眼者尽有情界。彼如是
等诸有情类。超过算数思惟较计。是等世界。
如来悉能一一观见。如观掌中?摩勤果
又善男子。如来成就无量天耳境界若无边
世界充满其中。如前所说一切有情。彼如是
等诸有情类。同于一刹那中。俱时发声音韵
诘曲各各差别。如来悉能同时闻彼一一音
声各各解了
又善男子。如来成就无量胜智。假使无量无
边尽有情界等虚空界诸有情类。各各思惟
各各计度。随其种种思惟计度。各各造业差
别不同。如来于一刹那一腊缚一牟呼栗多
中。悉能了知此类有情如是思惟。此类有情
如是计度。此类有情造如是业得如是果。如
来以其三世无碍清净智力而悉能知。善男
子。如来常住三摩?涠唷２焕肴??涠唷：我?br> 故。如来无失念故。诸根不散乱故。无异思惟
故。已断一切烦恼故。如来寂静极寂静故。善
男子。若有烦恼心即散乱。心散乱故。不能积
集一切善法。是故如来已断烦恼。离诸尘染
得诸漏尽。获一切法平等自在。成办三摩地
三摩鉢底境界胜行善男子。如来于一一威
仪道。一一三摩地常所修行。乃至入涅??时
所行无失。况复一三摩?涠唷Ｉ颇凶印Ｈ缋慈?br> 是于无数劫积集功德。是故如来所有功德。
不可量不可称。不可思不可计
尔时除盖障菩萨。白佛言。世尊。岂非如来于
三阿僧只劫积集功德耶。佛言。不也善男子。
如来境界不思议故。若住不可思议菩萨。方
能积集。非三阿僧只劫所能积集。何以故。若
菩萨得入一切法平等者。方入劫数。非初发
心者之所能入
除盖障菩萨复白佛言。世尊。如是所说如来
广大威德。若人闻已。能生净信欢喜适悦。当
知是人具大福德者。作诸善业者。断诸业障
者。广多信解者。是人得近菩提。况复有能于
是法中。闻已受持读诵通利。复能广为他人
说者。必知是人不久应当得如是等如来广
大威德出生。佛言。如是如是。善男子。如汝所
说。彼人当得诸佛摄护深种善根。于多佛所
尊重恭敬。是故若善男子善女人。闻说如来
大威德已。勿生疑惑勿起犹豫。若彼善男子
善女人。能于七昼夜中。专注系念心不散乱。
思惟如来广大威德。随所思惟。深固作意深
固信解。随其悟入过七昼夜已。应当严洁敷
设种种供养之具。着新净衣起清净心现前
谛想。即于是夜得见如来。若复不能依其法
式或有所减。但能专注一心者。是人临命终
时。亦得如来为现其前
除盖障菩萨复白佛言。世尊。或有人闻宣说
如来大威德时。生不信不。佛言。善男子。亦有
有情闻说如来大威德已。起?恶意极损害
心。于其说法师所起恶友想。以是缘故。身坏
命终堕地狱中。善男子。若复有人闻说如来
大威德时生净信心。于彼说法师所起善知
识想。起师尊想。如是之人。决定于先世中。曾
闻如来如是广大威德之法。世世已来至于
今生。而此众会之中。亦复得闻如来功德。善
男子。如佛所说若人得闻此正法者。是人先
世已曾闻故
尔时世尊。即乃舒其清净舌相遍覆面轮。覆
面轮已次覆顶轮。覆顶轮已旋覆身轮。覆身
轮已周匝覆于师子之座。次第覆于菩萨众
会及声闻众。乃至帝释梵王护世天等一切
大会。如是次第周广遍覆。摄其舌相旋复如
故。普告众会而作是言。诸善男子。汝观如来
如是舌相。表佛如来言无虚妄。汝等应当各
起增上清净信心。当令汝等于长夜中得大
利乐
说是法时。会中八万四千菩萨。得无生法
忍。无数百千有情。远尘离垢得法眼净。复有
无数有情。先未曾发菩提心者。皆发阿耨多
罗三藐三菩提心。
尔时世尊。复告除盖障菩萨言。善男子。菩萨
若修十种法者。善知世俗。何等为十。一者虽
复施设色蕴。于胜义谛中。色蕴不可得亦无
取着。虽复施设受想行识等蕴。于胜义谛中
识蕴不可得亦无取着。二者虽复施设地界。
于胜义谛中地界不可得亦无取着。虽复施
设水火风空识界。于胜义谛中识界不可得
亦无取着。三者虽复施设眼处。于胜义谛中。
眼处不可得亦无取着。虽复施设耳鼻舌身
意处。于胜义谛中。意处不可得亦无取着。四
者虽复施设于我。而胜义谛中。我不可得亦
无取着。五者虽复施设有情。于胜义谛中。有
情不可得亦无取着。六者虽复施设寿者养
者士夫补特伽罗摩??[口*缚]迦。于胜义谛中。皆
不可得亦无取着。七者虽复施设世间。于胜
义谛中。世间不可得亦无取着。八者虽复施
设世间法。于胜义谛中。世间法不可得亦无
取着。九者虽复施设佛法。于胜义谛中。佛法
不可得亦无取着。十者虽复施设菩提。于胜
义谛中。菩提不可得亦无取着。复无得菩提
者。善男子。名相施设此说是为世俗之法。而
胜义谛亦不离世俗法有。若无世俗之法。即
不能得从胜义谛。若菩萨于如是处了知世
俗。是即名为善解世俗之法。善男子。菩萨若
修如是十种法者。善知世俗

佛说除盖障菩萨所问经卷第十六