佛说除盖障菩萨所问经卷第15

复次善男子。云何是菩萨于诸过患善能除
断。谓若菩萨于自身中所有过患勤行除断。
若他身中诸有过患教令断灭。不堪任者即当
舍离。何等是过患。所谓于佛法僧不生尊重。
及于戒学并诸圣人。同梵行者上中下位。于
是等处不生尊重。自生我慢轻易于他。顺诸
爱境逆背涅??。起于我见有情寿者士夫养
者补特伽罗等见。执空断见执常无常。不乐
诸圣亲附愚人。远离清净持戒之者。尊重供
养破戒之者。随逐恶友弃舍善友。毁谤如来
甚深经典。复于深经而生惊怖。懒堕懈怠轻
贱己身。志性下劣无有威光。亦无辩才非处
造恶。不应疑处乃生疑惑。所应疑处而不能
疑。盖障缠缚谄诳随逐。?干蛩?咧??脖巍?br> 乐着利养贪爱种族眷属国土。起诸爱见贪
爱众会。复常习近外道典籍。厌离正法破毁
誓愿。惯习修作不善之法。于诸善法而不惯
习。亲洽于彼非出家人。又复亲洽男子女人
童男童女及诸外道。不乐阿兰若处。食不知
量。而不亲附师尊长宿。凡所习诵亦不知时。
又复不知所行方处。微细戒学亦不尊敬。观
其小罪不生怖畏。于其痴暗根性之者计为
寂静。于其高胜利根之者。倨傲而行起诸邪
执常出恶言。于诸可爱及不可爱色相之中
随顺执着。见?恚者不起慈心。见苦恼者不
生悲愍。见疾病者不起厌离。见彼死者不怀
惊怖。于火宅中不求出离。不能审细伺察其
身。不观戒行。何者已作。何者当作。何者现
作。而悉不能审细伺察。不应思惟而起思惟。
不应计度而起计度。不应追求而起追求。非
出离中计出离想。非道之中计正道想。未得
所证计已得想。世俗所作专一其心。非所作
中而生勤勇。广大善法常所远离。毁谤大乘
之法。称赞声闻乘法。毁谤深信大乘之人。称
赞修行声闻道人。常与他人而共言讼。常兴
鬪诤恶口?言。为性高倨自恃胸臆。碜毒暴
恶恣其贪婪。语无诚信轻毁他人。非说而说
言多虚妄。爱乐计着诸有戏论。此等是为种
种过患。菩萨善断如是过患已。离诸戏论勤
修空观。菩萨虽复多修空观。然于处处其心
流散有所乐住。菩萨即时于诸境处遍求自
性。皆悉是空了不可得。由境空故。观察彼心
亦悉是空。心境空故能观察智而亦是空了
不可得。菩萨又复勤行观察诸相皆空。菩萨
虽观无相。犹有彼彼诸相现前而为对碍。是
故乃观无有内相。无内相故身不可得。及身
念住亦不可得。亦不系心。于身亦无外相可
得。亦无外相念住可得。心不系着外相离故
身相亦离。由内诸相得断灭已。勤行发起修
习意乐由多修习诸观行故。能常勤修于奢
摩他??#37474;舍那。所修之行中无间断。所谓心
一境性是奢摩他。如实观察诸法自性。是??br> 鉢舍那。由心一境性住奢摩他故。即于三摩
?涠嘈幕断参藁凇：我怨省Ｈ艚淝寰患敖渚?br> 足。是即菩萨瑜伽之行。以戒具足故增长瑜
伽。戒具足故修习瑜伽。此说名为修瑜伽行。
善男子。菩萨若修如是十种法者。善修瑜伽
之行。又善男子。菩萨若修十种法者。能持如
来修多罗教。何等为十。一者为护正法故听
闻受持不为资财。二者为守护教故听闻受
持不为利养。三者令三宝种得不断故听闻受
持不为求他恭敬。四者为欲摄受安住大乘
诸有情故听闻受持不为名称。五者为利益
无依无救诸有情故听闻受持。六者为令苦
恼有情得安乐故听闻受持。七者为令无慧
眼者得慧眼故听闻受持。八者为彼住声闻
乘者说示声闻道故听闻受持。九者为彼住大
乘者说示大乘法故听闻受持。十者为自取证
无上智故听闻受持。不为求彼下劣乘故。善
男子。菩萨若修如是十种法者。能持如来修
多罗教。又善男子。菩萨若修十种法者。能持
律教。何等为十。一者善知于律。二者善知律
之仪范。三者善知律甚深义。四者善知律微
细相。五者善知应作不应作。六者善知自性
违犯。七者善知施设违犯。八者善知波罗提
木叉所起因缘。九者善知声闻律法。十者善
知菩萨律法。善男子。菩萨若修如是十种法
者。善持律教。又善男子。菩萨若修十种法者。
善解轨则所行境界威仪具足。何等为十。一
者善学声闻学处。二者善学缘觉学处。三者
善学菩萨学处。四者于彼一切学处修习具
足。五者于所行轨则得具足已。而能远离非
沙门行。六者以是因缘故。菩萨不于非处非
方非时所行。七者于其沙门轨则所行得具
足已。不为诸沙门或婆罗门非理讥毁。八者
令他亦如是学。九者所行轨则得具足故。容
相端严威仪寂静。十者具足威仪而无诈异。
善男子。菩萨若修如是十种法者。善解轨则
所行境界威仪具足。又善男子。菩萨若修十
种法者。能离悭嫉。何等为十。一者自为施主。
二者教他行施。三者赞叹布施。四者见他施
时心生随喜。五者令余施主庆快利喜。六者
见施他时不应生念此应施我勿施于他。我
族应得他族非得。七者菩萨发如是心。令诸
有情一切皆得济命资具悉获安乐。八者令诸
有情悉能成就胜出世间最上安乐。九者菩
萨作如是念。我常勤修利有情事。十者菩萨
作如是念。我终不起悭嫉之心。善男子。菩萨
若修如是十种法者。能离悭嫉。又善男子。菩
萨若修十种法者。能于一切有情住平等心。
何等为十。一者于一切有情起平等方便。二
者于一切有情起无障碍心。三者于一切有
情起无?恼心。四者为一切有情广行布施。
五者守护戒行。六者修持忍辱。七者发勤精
进。八者安住禅定。九者修习胜慧。十者积集
彼一切智。菩萨如是依无二心之所积集。何
以故。菩萨于一切有情平等积集故。以一切
有情为所缘境而积集故。如是速能普令一
切证得法性。菩萨自能出离大火宅已。复令
他人亦悉出离。以其安住平等心故心无高
下。善男子。譬如长者有其六子。而一一子
称可父意。慈爱怜惜而悉同等。是等诸子幼
无所识复不明了。其父同以方便训育。一时
父舍?H然火起。而彼诸子各各异处。善男子。
于汝意云何。时彼长者可作是念。此诸子等
令同出邪。前后出邪。除盖障菩萨白佛言。不
也世尊。何以故。而彼长者以平等心怜爱无
异。是时诸子虽各异处。以等爱心俱时令出。
佛言。善男子。菩萨亦复如是。一切有情悉
是愚夫而非圣者。久处生死大火宅中。愚痴
无识复不明了。各各散在诸趣之中。菩萨为
救度故。随以方便俱时令出彼大火宅。出火
宅已普令安住寂静界中。善男子。菩萨若修
如是十种法者。能于一切有情住平等心。又
善男子。菩萨若修十种法者。善能承事供养
如来。何等为十。一者以法供养是为承事供
养如来非财供养。二者如说修行。是为供养。
三者为诸有情作利乐事。是为供养。四者摄
受有情。是为供养。五者为诸有情随顺所行。
是为供养。六者不舍誓愿。是为供养。七者不
舍菩萨事业。是为供养。八者如说能行。是为
供养。九者诸有所作不生懈倦。是为供养。十
者不舍菩提心。是为承事供养如来非财供
养。何以故。善男子。法身即是如来。是故以法
供养即为供养如来。又积集如来所说。是即
如说修行。发起诸利乐事。是即利乐有情。施
作有情事业。是即摄受有情。善男子。若不能
作利有情事。誓愿微劣弃舍菩萨事业之者。
即不能顺有情行增长誓愿坚固菩萨事业。
又若起虚妄语志意缺减。即不能如说能行。
又若生其懈倦。即不能于诸所作不生懈倦
又若于菩提心有所退失而无所证。即不能
不舍菩提之心。何以故。善男子。菩萨于阿耨
多罗三藐三菩提。本无所得亦无所证。是故
汝今应如是知。以法供养。是为承事供养如
来非财供养。善男子。菩萨若修如是十种法
者。善能承事供养如来。又善男子。菩萨若修
十种法者。能摧伏我慢。何等为十。一者菩萨
舍家出家离诸亲友眷属知识犹如死故。摧
伏我慢。二者毁己形好被服坏色随顺正法
故摧我慢。三者剃除须发执持应器。巡家行
乞故摧我慢。四者为乞食因缘卑下其心。与
旃陀罗童子而无有异故摧我慢。五者常作
是念。我从他乞我之身命系属于他故摧
我慢。六者我所受食以清净故诸佛所许故
摧我慢。七者为欲亲近阿?梨师长圣众故
摧我慢。八者我具威仪轨则所行如法。欲令
同梵行者见皆欢喜故摧我慢。九者于诸未
具佛法之者愿当得具故摧我慢。十者于彼
忿恚恼害诸有情中。我当常行忍辱之行故
摧我慢。善男子。菩萨若修如是十种法者。能
摧我慢。又善男子。菩萨若修十种法者。能生
净信。何等为十。一者福行成辨。二者具正因
故得宿世善根圆满。三者不起邪信故而具
正见。四者不依邪师故得意乐具足。五者离
谄诳故得正行无曲。六者根性利故而得胜
慧。七者相续清净故得离诸障。八者远离恶
知识故常得亲近诸善知识。九者常求诸善
说故而能除彼增上慢心。十者于佛所说法
中具大信故而能离诸邪执。了知如来广大
威德善男子。菩萨若修如是十种法者。能生净信。

佛说除盖障菩萨所问经卷第十五