佛说除盖障菩萨所问经卷第14

复次善男子。菩萨若修十种法者。得一坐法
何等为十。一者一坐菩提场中。诸魔惊怖而
永不动。二者证出世定而永不动。三者具出
世慧而永不动。四者得出世智而永不动。五
者证悟空性而永不动。六者如实觉了诸法
而永不动。七者得圣道法而永不动。八者住
于实际而永不动。九者证真如性而永不动。
十者成一切智智而永不动。善男子。此一坐
者是谓一切智座。亦名法座。是故菩萨一登
其座而永不动。是即名为一坐之法。善男子。
菩萨若修如是十种法者得一坐法。又善男
子。菩萨若修十种法者常受一食。何等为十。
一者不生贪恣。二者不起染着。所谓一受食
已。若时非时余诸所有资身之食。不应受者
不复受之。谓苏油石蜜根茎华果。种种美味
而悉不受。三者若见他人受苏油等诸美味
时。不生恚害之心。四者不生嫉妒之心。五者
菩萨若于非时婴缠重病。所应食者为疗治
故而当受之。六者菩萨若命有难。所应食者
而当受之。七者菩萨若于善法有障难时。所
应食者而当受之。八者菩萨受已不悔。九者
菩萨受已不疑。十者菩萨随所受时当作药
想。善男子。菩萨若修如是十种法者。即常受
一食。又善男子。菩萨若修十种法者。善住阿
兰若处。何等为十。一者久修梵行。二者善解
律仪。三者诸根圆满。四者具于多闻。五者有
大力能。六者离于我执。七者犹如野兽。八者
身得远住。九者寂静现前。十者无所厌离亦
无爱着。善男子。云何是菩萨久修梵行。乃至
无所厌离亦无爱着。谓若菩萨。于佛最上法
律之中。舍家出家三轮清净。戒行具足体性
善巧妙解律仪进止轨范。于佛所说上中下
法诸有修学。不假他缘善自解了。谓即教义
及出离法。又知诸罪及罪所有出要之法。于
如是处所应远离。于如是处所应恭敬而悉
能知。又于其罪可讥毁者。广陈忏悔亦不覆
藏。又知是处有罪是处无罪。若轻若重上中
下罪而悉能知。又知世间所造业因感异熟
果。如实成办悉了知故。如是菩萨。诸根不减
身分圆满。身圆满故即能栖止阿兰若处。依
彼住故是处寂静无诸娆恼。非近非远乞食
易得。甘泉清洁取不为劳是处可乐。树林青
翠华果茂盛而悉具足。离诸虫兽龛岩安隐
虽高而平。快乐调适[门@贝]然无侣。菩萨依止如
是寂静阿兰若处。得安住已。以所习诵及先
所闻诸有典教。昼夜持诵六时无间。音韵调
畅不高不低。容止寂然心不外缘。而悉清净
息诸境界。思惟教义离于睡眠。若时住彼阿
兰若处。或有国王及诸王臣。并余沙门婆罗
门等。诸刹帝利一切人众来菩萨所。即时应
起恭敬前迎。作如是言。善来大王今可就坐。
乃为随宜敷设其座。若王坐时已即当坐。若
王不坐随所应立。又复观王。若见诸根有所
动乱。即时赞言。快哉大王。王得善利统大国
界。王之境内多有持戒具大德者。复有多闻
沙门婆罗门等而共栖止。亦无盗贼王官等
事而为娆乱。又复观王诸根善寂举止安详
堪所授法。即为宣说种种之法。王若不乐种
种法时。即当为说诸可厌离随顺之法。若复
不乐厌离法时。即当为说如来其有广大威
德殊胜之法。或余婆罗门刹帝利等。一切人
众诸有来者。随其所应皆悉如是。菩萨由此
具多闻故。有大势力能善说法。令其闻者生
大欢喜。发起清净爱乐之心。菩萨由是具势
力故即能发起。为诸有情对治烦恼。获得多
闻及大势力。是故即能离于我执。离我执故
住阿兰若。自在无畏不生惊怖。乃于是处现
前寂静。离于愦闹犹如野兽。然其菩萨不同
野兽常生惊怖及有过失。何以故。而诸野兽
远离于人及人所居。避走远去以护命故。菩
萨远离愦闹之处。但为不杂一切世间。若男
若女童男童女。愦闹等事虑其散乱。于誓愿
心有所障难。以是缘故。修止息行已得现前
寂静。由寂静故。即能见于阿兰若处有胜功
德。由见功德住寂静故。即无厌离亦无染着。
是故能成无所厌离无染着法。是为菩萨久修
梵行乃至无所厌离亦无染着。善男子。菩萨
若修如是十种法者。即得善住阿兰若处。又
善男子。菩萨若修十种法者。常树下坐。何等
为十。一者不得极近聚落依树下坐。二者不
得极远聚落依树下坐。三者不于棘刺丛林树
下而坐。四者不于藤蔓缠缚树下而坐。五者
不于枯叶树下而坐。六者不于有猕猴处树
下而坐。七者不于有飞鸟处树下而坐。八者
不于恶犬住处树下而坐。九者不于近道路
处树下而坐。十者不于恶人住处树下而坐。
何以故。菩萨若能离如是处依树下坐。即身
得轻安心生适悦。善男子。菩萨若修如是十
种法者。常树下坐。又善男子。菩萨若修十种
法者。常露地坐。何等为十。一者于春夏秋冬
不依墙壁而坐。二者不依树林下坐。三者不
依草积处坐。四者不依山腹间坐。五者不依
河岸坎侧处坐。六者不置御寒之具。七者不
置障风之具。八者不置却雨之具。九者不置
辟热之具。十者不置承露之具。善男子。菩萨
虽常露地而坐。或时身为重病所婴?体羸
弱。应当于彼僧坊中住。菩萨尔时乃作是念。
如佛所说。为令对治烦恼不起及离取着故。
佛赞说头陀功德。我今亦然。虽处僧坊但为
断除烦恼离爱着故。复为摄受诸施主故。又
虽处僧坊而常起彼露地之想。善男子。菩萨
若修如是十种法者。常露地坐。又善男子。菩
萨若修十种法者。能冢间住。何等为十。一者
菩萨随于处处得好住止皆生厌离。二者于
一切时常起死想。三者常起残余之想。四者
遍观赤色之想。五者遍观青瘀之想。六者遍
观脓血之想。七者遍观膖胀之想。八者观于
干?髦?搿＞耪吖塾诶肷⒅?搿Ｊ?叱９酃?br> 锁之想。善男子。冢间住者。诸菩萨等常起慈
心。广利益心。悲愍一切有情之心。戒行清净
修持具足而不食肉。何以故。而诸冢间周匝
多有非人鬼神依止而住。或见菩萨若食肉
时。不起清净爱乐之心返生娆恼。又善男子。
冢间菩萨若入僧坊。先当诣于如来塔前恭
敬礼拜。次当礼奉耆年尊者。后应问讯少年
?刍。不坐众僧牀敷坐具。何以故。菩萨为护
世间相故。又复住于冢间菩萨随顺圣者。违
背世间诸愚夫等。若有?刍独居之者。以己
牀座而来。奉彼冢间菩萨请就于座。菩萨尔
时坚辞不坐。然复审察斯?刍意后无变悔。
乃至观于余?刍众。不生毁谤而可就坐。即
时亦当卑下其心。与旃陀罗童子等无有异。
善男子。菩萨若修如是十种法者。能冢间住。
又善男子。菩萨若修十种法者。即能常坐。何
等为十。一者不为逼恼身故常坐。二者不为逼
恼心故常坐。三者不为离睡眠故常坐。四者
不为身疲倦故常坐。五者菩萨为欲圆满菩
提行故常坐。六者为住心一境性故常坐。七
者为令圣道得现前故常坐。八者为登菩提
场故常坐。九者为利诸有情故常坐。十者为
断诸烦恼故常坐。善男子。菩萨若修如是十
种法者。即能常坐。又善男子。菩萨若修十种
法者。即随宜敷座。何等为十。一者不耽着牀
座。二者不自敷设牀座。三者不令他人敷设
牀座。四者不作相故敷设牀座。五者或于他
处若草若叶随得便坐。六者于诸方处。若有
毒虫蚊虻等类所居窟穴。当远避之不应敷
座。七者菩萨卧时右胁着牀。累足而卧以衣
覆身。正念正知专作明想专念起想。八者不
着睡眠乐味。九者右卧疲倦不左回转。而更
求于睡眠之乐。但为资养诸大种故。十者常
念诸善品法而得现前。善男子。菩萨若修如
是十种法者。即随宜敷座。又善男子。菩萨若
修十种法者。成瑜伽行。何等为十。一者多修
不净观行。二者多修慈心观行。三者多修缘
生观行。四者于诸过患善能除断。五者多修
空观。六者多修无相观行。七者多修瑜伽观
行。八者常能勤加修习。九者心不变悔。十者
戒行具足。善男子。云何是菩萨修不净观行。
谓若菩萨独居异处。现前寂静端身详缓。起
明了意加趺而坐。安住正念心不外缘。作是
思惟。人间所有一切饮食。若清净味若最上
味。妙香具足或??味。是诸饮食身火所触。
皆成不净臭秽可恶。世间愚夫执见违背。于
其味中耽染爱着。我等圣者依正法律。宜以
正慧如实伺察。于斯等身不应爱染而生耽
着。以是缘故常当发起厌离之心。是为菩萨
修不净观。云何是菩萨修慈心观。谓若菩萨。
独居异处端身详缓。起明了意加趺而坐。安
住正念心不外缘。作是思惟。若诸有情多生
恚害造不善业。于我无状而起怨害。若过去
若未来若现在。三世之中一切有情。于我所
起一切恚害皆令断灭。使彼悉当坐菩提场。
此是菩萨甚深意乐常所思惟。非但语说皆
悉如实。是为菩萨修慈心观。云何是菩萨修
缘生观。谓若菩萨于已生贪。及已生?已生
害心。此等法中作是思惟。若法有生皆从缘
起。即此缘法亦从缘生。能生之缘既属缘法。
岂诸智者于此缘生空法之中计有我想。是
为菩萨修缘生观

佛说除盖障菩萨所问经卷第十四