佛说除盖障菩萨所问经卷第13

复次善男子。菩萨若修十种法者。即得常住
妙等引心。何等为十。一者善行身念处。二者
善行受念处。三者善行心念处。四者善行法
念处。五者善行境界念处。六者善行阿兰若
念处。七者善行王都国城聚落念处。八者善
行名闻利养等事念处。九者善行如来施设
学门念处。十者善断烦恼及随烦恼杂染念
处。善男子。云何是菩萨善行身念处。谓若菩
萨。所有身中从我所起罪不善法。以其胜慧
审细思择。皆悉远离。又复观察身诸过失。下
从足心上至顶门。筋脉缠缚。遍观其身。而悉
无我。不得暂停败坏之法。是身不净。诸不成
熟臭秽可恶。众恶色相共所积集。菩萨作是
观时。若身中身贪爱诸欲。身计我想身所执
着。是等诸法悉不可得。以是缘故。与身俱者
诸不善法不得自在。余与身俱一切善法而
得自在。如是名为善行身念处。云何是菩萨
善行受念处。谓若菩萨作是思惟。所有诸受
皆悉是苦。云何愚人。于中颠倒计以为乐。诸
愚痴者不识苦乐。唯诸圣人悉知是苦。菩萨
自能勤行断苦受已。复教他人亦悉同己如
是修学。菩萨作是观时。又于彼受不生染爱。
不起?恚。自勤行已。复令他人亦如是学。如
是名为善行受念处。云何是菩萨善行心念
处。谓若菩萨作是思惟心实无常计执为常。
以苦为乐。无我谓我。不净谓净。是心动摇不
得暂停。如风轻转。而为烦恼最初根本。亦复
为诸随烦恼缘。开恶趣门破坏善趣。又复为
缘生贪?痴。与一切法为胜主宰。一切法中
心为先导。若心有知。即一切法亦有所知。心
如画师画诸物像。心不见心。心能积集善不
善业。是心循环如旋火轮。是心迅转其犹奔
马。心如野火炽焰烧然。心如大水滋长众物。
菩萨作是观时。而实其心不得自在。诸菩萨
者自能调伏。心若调伏。即一切法悉得调伏。
如是名为善行心念处。云何是菩萨善行法
念处。谓若菩萨。于不善法如实了知所谓贪
?痴等及所依止。贪之对治余不善法。?痴
对治诸不善法。菩萨于是不善法中。勤断除
已。即能了知一切善法。于善法中。起心爱乐
住正念处。而于彼法求所成办。自能行已。复
教他人如是修学。如是名为善行法念处。云
何是菩萨善行境界念处。谓若菩萨。于诸可
意及不可意色声香味触诸境界中。不生贪
着不起恚心。菩萨作是思惟。我今不应于此
无体相法中而生贪着。若生贪者即是愚人。
具愚痴性是不明了性。是不善性。如佛所说。
若生贪者。即起染着愚痴计执。不能分别善
不善法。以是缘故堕恶趣中。菩萨又作是念。
我今不应于此空法之中而起恚心。起恚心
者。即不能忍发生?恚。为诸圣人之所讥毁。
同梵行者而共厌弃。菩萨作是观时。不为境
坏不着所得。菩萨自能行已。复教他人亦如
是学。如是名为善行境界念处。云何是菩萨
善行阿兰若念处。谓若菩萨作是思惟。修无
诤行及寂静行。是即名为住阿兰若处。有诸
天龙夜叉干闼婆等他心通者。能知我心及
心所法。是故我今应当远离不如理作意及
异思惟。于一切处亦复常离不如理作意。于
如理法中。起心爱乐增广修习。如是名为善
行阿兰若念处。云何是菩萨善行王都国城
聚落念处。谓若菩萨。入于王都国城聚落之
时。当起菩萨所行之行。于诸非处皆悉舍离。
非出家人所应行处。亦悉舍离。何等是非出
家人所应行处。所谓王官之舍。博弈之会。酒
肆欢宴歌舞倡伎所住之处。及余一切非出
家人所应行处。当远离之而悉不往。如是名
为善行王都国城聚落念处。云何是菩萨善
行名闻利养等事念处。谓若菩萨。于诸名闻
利养等事。但为施主作福田故。随所起心而
乃受之。然其所受。不起贪爱。不生取着。复不
计执。不作己有之想。不起我所之相。随其所
得即与一切有情共之。诸苦恼者济其资养。
以是缘故。乃于名闻利养等事。不生高举。不
起我慢。不恣骄逸。菩萨作是思惟。诸有名闻
利养等事。若自若他。暂时所起而不久停以
暂起故。于一切时及一切处悉无所得。谁诸
智者。于此无常不久不坚不安隐法。中生染
爱心及生高举我慢骄逸。如是名为善行名
闻利养等事念处。云何是菩萨善行如来施
设学门念处。谓若菩萨作是思惟。所有过去
一切如来皆如是学。如是学故已成正觉入
大涅??。未来世中一切如来皆如是学。如是
学故当成正觉入大涅??。及现在世一切如
来亦如是学。如是学故现成正觉入大涅??。
以是缘故。于此学门起清净心。而生尊敬勤
勇修习。如是名为善行如来施设学门念处。
云何是菩萨善断烦恼及随烦恼杂染念处。
谓若菩萨。以正念故。善能了知一切烦恼。及
随烦恼。杂染等法。何因所起何缘所生。菩萨
悉知如是因起如是缘生以了知故而悉远
离。如是名为善断烦恼及随烦恼杂染念处。
善男子。菩萨若修如是十种法者。常住妙等
引心。又善男子。菩萨若修十种法者。常着粪
扫衣。何等为十。一者坚固誓愿。二者谦下其
心。三者不生疲倦。四者离诸有着。五者不观
过失。六者唯观功德。七者不自赞誉。八者不
毁谤他。九者戒行具足。十者圣贤亲近。善男
子。云何是菩萨誓愿坚固。乃至圣贤亲近。谓
若菩萨。自有净信志意具足。为诸如来之所
信许。设或遇于护命因缘。亦不破毁所发誓
愿。能于誓愿无所改转。由能坚固彼誓愿故。
即能谦下其心不生我慢。心谦下故。能以一
切人所嫌弃粪扫之物而悉取之。取已洗涤
治染缝缀。不生厌恶而不疲倦。不疲倦故。随
所作已离诸有着。乃至胜业修进得成。而能
于此粪扫之衣不观过失。虽云此衣坏烂故
弊复多蚤虱。若被于身而生垢污。菩萨终不
观其过失。何故此衣唯观功德。谓此粪扫衣
者仙人所服。离欲圣者亦悉随顺。顺圣种故。
佛赞吉祥。佛所称叹。以是缘故。不自赞誉不
毁谤他。由离自赞不谤他故。即得戒行具足。
清净戒具足故。一切圣贤之所亲近。诸佛称
赞。及诸菩萨之所守护。人非人等而共佑
助。诸婆罗门及刹帝利。一切人民咸来礼敬。
同梵行者而悉咨嗟。善男子。菩萨若修如是
十种法者。常着粪扫衣
尔时除盖障菩萨前白佛言世尊。诸菩萨者
具广大心何故行斯?劣行耶。佛言。善男子。
菩萨为护世间随顺转故。乃行斯行。善男子。
菩萨有具大势力者。有不具者。为彼不具大
势力者。令起对治未生烦恼。故行斯行。又善
男子。于汝意云何。汝谓如来行解为广大邪。
为浅劣邪。除盖障菩萨白佛言。世尊。我无此
辩不堪酬对。所以者何。无能测度如来行解
之者。以如来无法可证。无法可见。是故如来
无有少法可为行解。佛言。善男子。于汝意云
何。汝谓如来以何缘故。于四大洲中诸人非
人。及余劣信解者。天龙夜叉干闼婆等众中。
现斯?劣之行。及于彼前称赞头陀功德。除
盖障菩萨白佛言。世尊。如来为欲化度诸有
情故。及为初住大乘菩萨。令起对治未生诸
烦恼故。乃行斯行。佛言。善男子。如是如是。
诸有大力菩萨。为欲成就化度有情故着粪
扫衣。斯亦非为下劣?行。以是缘故。菩萨常
着粪扫之衣。又善男子。菩萨若修十种法者。
但受三衣。何等为十。一者喜足。二者少欲。三
者远离希求。四者离所积聚。五者离积聚故
无所坏失。六者无坏失故离诸苦恼。七者离
不悦意。八者远离愁叹。九者无所受。十者勤
修习故而得漏尽。善男子。云何是菩萨喜足。
乃至勤修习故而得漏尽。谓若菩萨。随所得
衣便生喜足。由喜足故而能少欲。以少欲故。
无所希求离诸积聚。无积聚故而无坏失。无
坏失故。即离坏失所生苦恼。离苦恼故无不
悦意。离不悦意故乃无愁叹。无愁叹故而无
所受。无所受故勤行修习。乃得漏尽。善男子。
菩萨若修如是十种法者。但受三衣。又善男
子。菩萨若修十种法者。不随他行。何等为十。
一者不随贪行。二者不随?行。三者不随痴
行。四者不随恚害行。五者不随悭嫉行。六
者不随我慢行。七者不随求他知识名称事
行。八者不随希取利养事行。九者不随恭敬
天魔而行。十者不随高举染爱而行。如是名
为不随他行。善男子。菩萨若修如是十种法
者。即不随他行。又善男子。菩萨若修十种法
者。常行乞食。何等为十。一者为欲摄受有情
故行乞食。二者次第而行乞食。三者不生疲
倦而行乞食。四者喜足而行乞食。五者为欲
分布而行乞食。六者不耽着故而行乞食。七
者善知量故而行乞食。八者为令善品得现
前故而行乞食。九者令得圆满诸善根故而
行乞食。十者离身想故而行乞食。善男子。云
何是菩萨摄受有情。乃至离身想故而行乞
食。谓若菩萨。见诸有情受苦恼者善根微少。
为欲摄受令其具足诸善根故而行乞食。菩
萨若入城邑聚落行乞食时。当住正念端直
其身。进止可观威仪有则。诸根寂静如理瞻
视系念善法。所行乞食依其次第。终不弃舍
贫窭之舍而从富乞。谓于婆罗门刹帝利长
者居士诸大族舍。从一至一次第行乞。所获
饮食知量止足。唯除异处而悉不往。谓异处
者。恶犬畜家及有新生犊子之舍。破坏净戒
堕畜生中能起娆乱之者。若男若女童男童
女共所嫌弃。如是等处皆悉远离。由其次第
行乞食故。不生疲倦亦无讥毁。于彼有情不
生染爱不起?恚。亦不厌弃。所得之食。随应
而受便生喜足。受已还复所居僧坊。收其衣
鉢盥手濯足。于如来像前或如来塔前。尊重
恭敬作供养已。入自舍中以所乞食而为四
分。一分授彼同梵行者。一分施于贫苦有情。
一分当施堕恶趣者。一分自食。菩萨虽受其
食不生染爱。不起骄逸亦不取着。其所受食
但为资养身故。亦不令其身极羸瘦亦不沈
重。何以故。若极羸瘦妨修善法。若极沈重增
长睡眠。菩萨为令善品得现前故。随受食已
发起精进离诸懈怠。渐当修进菩提分法令
得圆满。以其修进菩提分法得圆满故不起
我执。无我执故。乃至能以身肉施诸有情。善
男子。菩萨若修如是十种法者。即常行乞食

佛说除盖障菩萨所问经卷第十三