佛说除盖障菩萨所问经卷第12

复次善男子。菩萨若修十种法者。能离八难。
何等为十。一者离不善业。二者如来所立禁
戒而不违越。三者远离悭吝。四者于先佛所
植众德本。五者勤修福行。六者智慧具足。七
者善解方便。八者胜愿具足。九者多起厌患。
十者发勤精进。善男子。菩萨不造不善业故
不堕地狱。设或示现生地狱中。亦不受彼地
狱极苦。复不久处地狱之中。又不于彼有情
生?恼心。何以故。谓以菩萨本性具修十善
业故。以是因缘。菩萨不堕地狱。又善男子。菩
萨于如来禁戒不违越故。不堕畜生之趣。设
或示现生彼趣中。而亦不受畜生之苦。又善
男子。菩萨不起悭吝。不以悭因缘故堕饿鬼
趣。设或示现生彼趣中。而亦不受饿鬼之苦。
又善男子。菩萨不生邪见之家。设生于彼亦
不坏净信。而菩萨者。常得善知识共相会遇。
何以故。菩萨久修善法。于先佛所植众德本。
而常于彼正见家生。于彼生已净信具足。亦
复广大增长净信。又善男子。菩萨诸根亦不
缺坏。若复诸根有所缺坏。即于佛法中不能
堪任法器。何以故。菩萨广集福德勤修福行。
常尊重供养如来塔庙若法若僧。常所亲近
作诸胜行。由胜行广修于己。乃得诸根圆具。
以圆具故。于佛法中即大法器。又善男子。菩
萨不生边国。其中有情愚?聋哑。色力不具
无所堪任。善言恶言不晓其义。于佛法中非
其法器。不识父母沙门婆罗门。是故菩萨常
生中国。其中有情根性明利。多有智者。复为
智者所许。是所堪任具有力能。善言恶言悉
晓其义。于佛法中是大法器。深信沙门婆罗
门。何以故。先所修习智慧力故。又善男子。菩
萨不生长寿天。若生其中。虽有无数诸佛出
世。亦不值遇。利有情事不能成办。是故菩萨
生于欲界。此中有情值佛出世。爱乐亲近而
可化度。何以故。菩萨善具方便故。又善男子。
菩萨不生无佛世界。若生其中。即不见佛不
闻法不供僧。是故菩萨生于三宝具足佛刹
之中。何以故。由昔所修胜愿具故。又善男子。
菩萨若闻诸可厌事。无有不生厌恶心者。何
以故。菩萨才闻是事。即起厌患之心。生厌患
已发勤精进。修诸善法断诸恶法。善男子。菩
萨若修如是十种法者。即能远离八难。复次
善男子。菩萨若修十种法者。得不忘失菩提
心。何等为十。一者远离谄诳。二者正而无曲
清净洁白。远离追求犹豫分别。三者受持佛
法。四者于法而不秘惜。五者远离法悭。六者
不作障法因缘。七者无不实语。八者摄受大
乘之法如说能行。于彼受持大乘人所起尊
重心。九者于彼受持大乘人所。为渐入大乘
故起亲近想。十者深入大乘故。于说法人起
师尊想。善男子。菩萨若修如是十种法者。即
得不忘失菩提心。复次善男子。菩萨若修十
种法者。得宿命通。何等为十。一者供养诸佛。
二者摄持正法。三者修持净戒。四者除疑离
障。五者多生欢喜。六者多作观想。七者常住
定心。八者生处清净。九者常受化生。十者得
明利识。善男子。菩萨由广供养佛故。即能尊
重正法。以重法故。乃于持法人所。以彼因缘。
能于正法受持读诵。以所得法广为他说。由
是不惜身命。勤行修习受持正法。复能修持
净戒。戒有三种谓身语心。由其三业戒清净
故。即能除疑离诸障染。何以故。先由戒行清
净。即能除疑离障。离疑障故多生欢喜。以心
喜故多作观想。由观想故常住定心。心住定
故生处清净。处清净故常受化生。以化生故
得明利识。识明利故能知一生二生三四五生。
若十二十乃至百千无数生中宿命通事。善
男子。菩萨若修如是十种法者。得宿命通。复
次善男子。菩萨若修十种法者。得不离善知
识。何等为十。一者不离见佛或闻或念。二者
不离闻法。三者不离供僧。四者不离于诸佛
菩萨。赞叹礼拜合掌恭敬或复顶礼。五者不
离于多闻人所听受说法。六者不离听受波
罗蜜多法。七者不离听受菩提分法。八者不
离听受三解脱法。九者不离听受四梵行法。
十者不离听受一切智法。善男子。菩萨若修
如是十种法者。即得不离善知识。复次善男
子。菩萨若修十种法者。得远离恶知识。何等
为十。一者远离破戒人故。即能离恶知识。二
者远离坏正见人。三者远离坏轨范人。四者
远离坏正命人。五者远离耽湎之人。六者远
离懈怠之人。七者远离沈没生死之人。八者
远离背菩提人。九者远离习近白衣之人。十
者远离诸烦恼故。能离恶知识。善男子。菩萨
虽于如是等处皆悉远离。而亦不于彼等人
所生恚恶心生恼害心生轻慢心。菩萨但起
是心。如佛所说。一切有情诸界缘成。性欲相
染习相近故即有所坏。是故我今离所习性。
善男子。菩萨若修如是十种法者。即能远离
恶知识。复次善男子。菩萨若修十种法者。得
如来法身。何等为十。一者得平等身。二者得
清净身。三者得无尽身。四者得积集善身。五
者得法身。六者得不可计度难测之身。七者
得不思议身。八者得寂静身。九者得等虚空
身。十者得妙智身。善男子。菩萨若修如是十
种法者。即得如来法身。除盖障菩萨白佛言。
世尊。何等分位菩萨得如来法身。佛言。善男
子。初地菩萨得平等身。何以故。而此菩萨。能
离一切险恶之身。遍知一切菩萨地法。二地
菩萨得清净身。善具净戒故。三地菩萨得无
尽身。已离一切?恚故。四地菩萨得积集善
身。积集诸佛法故。五地菩萨得法身。了知一
切法故。六地菩萨得不可计度难测之身。积
集一切不可计度甚深法故。七地菩萨得不
思议身。积集善巧方便故。八地菩萨得寂静
身。远离一切戏论及离诸烦恼故。九地菩萨
得等虚空身。能现无量广大身故。十地菩萨
得妙智身。积集一切所知法故。除盖障菩萨白
佛言。世尊。如来法身与菩萨法身有别异不。
佛言。善男子。身无有别。其功德相而各有异。
除盖障菩萨白佛言。世尊。云何身无有别功
德相异。佛言。善男子。身实无异。何以故。身
者积集所成同一相故。然功德相而各有异。
除盖障菩萨白佛言。世尊。功德相异者。其事
云何。佛言。善男子。我今说喻以明斯义。譬如
摩尼之宝若不磨治与磨治者。二宝俱名摩
尼之数。而彼已磨治者。摩尼之宝。光明焕耀
莹洁可爱。与不磨治不可伦比。菩萨身摩尼
宝。如来身摩尼宝。亦复如是。如实皆同。然菩
萨身摩尼之宝。对如来身摩尼宝前。说其清
净。光明之相不可伦比。何以故。以如来身摩
尼之宝广大无量。满有情界及虚空界。光明
显焕照耀而住。所以者何。如来身摩尼宝者。
磨治清净离一切垢。不可以菩萨身摩尼之
宝而为伦比。何以故。菩萨有余垢故。又善男
子。如白分中初二夜月与彼望夕。圆明相远
体无殊异。法有差渐故。如来之身菩萨之身。
亦复如是。俱名为身。然菩萨身光明照耀。对
如来前不可伦比。其犹初二与十五月。善男
子。是故当知。说如来身与菩萨身。虽同一相
而功德异。复次善男子。菩萨若修十种法者。
得金刚不坏身。何等为十。一者不为贪?痴
所坏。二者不为忿恼疲倦骄慢颠倒见等所
坏。三者不为世间八法所坏。四者不为恶趣
之苦所坏。五者不为一切苦所坏。六者不为
生老死苦所坏。七者不为一切外道他论所
坏。八者不为诸魔及魔眷属所坏。九者不为
声闻缘觉所坏。十者不为一切欲境所坏。善
男子。菩萨若修如是十种法者。即得金刚不
坏之身。复次善男子。菩萨若修十种法者。为
大导师。何等为十。一者得他信许。二者为他
所敬。三者善作指引。四者为他依止。五者能
为济命。六者善备资粮。七者富有财宝。八者
无其止足。九者为作先导。十者善到一切智
城。云何是得他信许。乃至善到一切智城。善
男子。如海导师若王若王臣皆悉信许。菩萨
大导师亦复如是。若诸佛若佛之声闻弟子
皆悉信许。又善男子。如海导师得婆罗门刹
帝利等一切人民恭敬供养。菩萨大导师亦
复如是。得一切学无学众。及余天龙夜叉干
闼婆等恭敬供养。又善男子。如海导师能于
旷野险难之中为作指引。令其安隐不生疲
倦。菩萨大导师亦复如是。能于生死旷野险
难之中。为诸有情指引其道。令知烦恼恶贼
之处。使获安隐不生疲倦。又善男子。如海导
师为诸孤露困苦之者作其依止。使令得出
旷野险路。菩萨大导师亦复如是。能为诸外
道等而作依止。使令得出生死旷野大险恶
道。又善男子。如海导师能为王官及余人众。
设以所须作其济命。菩萨大导师亦复如是。
能为耽着生死诸有情类。设以方便作其济
命。又善男子。如海导师随诸方处若行若住。
与诸商众同涉旷野险恶道路期至城邑。是
时导师善备资粮令诸商众同出旷野险恶之
道。乃至安隐得到城邑。菩萨大导师亦复如
是。随欲往诣亲近佛所。欲为摄受广多有情。
过大生死险恶道中。欲令有情悉到一切智
大城之所。是故菩萨善备福智诸行资粮。又
善男子。如海导师欲止诸方富有财宝资生
缘具。所谓金银琉璃摩尼珊瑚车渠等宝。菩
萨大导师亦复如是。欲止一切智大城故。广
集一切佛法胜行。又善男子。如海导师于其
财宝希取无足。菩萨大导师亦复如是。于圣
法财积集无足。又善男子。如海导师与诸商
众善为先导。何以故。为主宰故。善增益故。所
作胜上故。能以爱语而摄受故。菩萨大导师
亦复如是。能为一切有情而作先导。何以故。
于功德法善增益故。分位胜上故。为胜主宰
故。出实语故。又善男子。如海导师具力能故
得到城邑。菩萨大导师亦复如是。具胜力能
得到一切智大城。善男子。此等是为菩萨得
他信许乃至善到一切智城。善男子。菩萨若
修如是十种法者。为大导师。复次善男子。菩
萨若修十种法者。善知正道。何等为十。一者
善知道路平坦。二者善知道路险恶。三者善
知道路安隐。四者知其道善。五者善知道路
流润枯涸。六者善知道路处所。七者善知道
路之相。八者善知道路正直。九者善知道路
诘曲。十者善知道路出要。善男子。菩萨若修
如是十种法者。善知正道。复次善男子。菩萨
若修十种法者。善能说示无颠倒道。何等为
十。一者应以大乘所度有情。即为宣说菩萨
道法。不说声闻道法。二者应以声闻乘所度
有情。即为宣说声闻道法。不说菩萨道法。三
者应以一切智道所度有情。即为宣说一切
智法。不说缘觉道法。四者应以缘觉乘法所
度有情。即为宣说缘觉道法。不说一切智道。
五者着于我执法执诸有情类。如应为说空
无我法。不说我及有情寿者养育补特伽罗
道法。六者依着二边有情。即为宣说离二边
法。不说着二边法。七者散乱有情。即为宣说
止观道法。不说散乱之法。八者爱着戏论有
情。即为宣说真如道法。不说愚夫爱着戏论
之法。九者乐着生死有情。为说涅??道法。不
说生死之法。十者住邪道有情。为说离其过
失荆棘之法。不说烦恼荆棘之法。善男子。菩
萨若修如是十种法者即能说示无颠倒道

佛说除盖障菩萨所问经卷第十二