佛说除盖障菩萨所问经卷第11

尔时除盖障菩萨白佛言。世尊。此法云何能
证。云何能解。佛言。善男子。出世间慧乃能证
入内自明解。除盖障菩萨言。岂非慧证即是
自心内解入邪。佛言。不也善男子。何以故。慧
但如实能观诸法。由身作证故。除盖障菩萨
言。若诸善男子。岂非以彼闻思修慧能证法
时。便能内自得解入邪。佛言。不也善男子。非
彼闻思修慧才得闻时便能内自解入。我今
当以譬喻略明斯义。善男子。譬如大旷野中
夏盛热时。或有一人自东而西。复有一人自
西而东。当其炎毒渴乏所逼时。西至人谓东
来者。我今极热为渴所逼。汝所从来善履途
道。何处当有流泉池沼清冷之水。愿为我说
令我饮之除其渴恼。其东来者。善知东方所
有道路。亦复悉知有水之处。其味甘美及深
浅等。即告之云。汝今前去当观一处有二道
路。出于左者不应当诣。由于右者汝可往之。
彼有园林苍翠滋茂。中有池沼。清流甘美衍
漾弥满。善男子。于汝意云何。彼渴乏人才闻
说示有妙池沼起思念时。便能除去渴恼之
患。即能内自得清凉邪。除盖障菩萨言。不也
世尊。而炎渴人。若亲诣彼有水之处。于其池
中饮其水已。是人乃能除去炎渴内自清凉。
佛言。善男子。闻思修慧非才得闻便能内自
解入法性。亦复如是。汝今当知。大旷野者是
生死境。夏盛热时受炎渴人。即是一切诸有
情类。极炎炽者。即是烦恼六尘爱境。善知路
人。即诸菩萨。善能知于一切智道。其饮水者
即是内自入证解者。得法胜味轻清甘美。第
一义谛诸法实性。善男子。汝今当听。复说譬
喻。假使如来住寿一劫。于阎浮提一切人前。
称赞天苏陀妙色妙香。最上清净精美之味。
其所饮者得妙乐触。善男子。阎浮提人闻如
是说。于色香等内了知邪。除盖障菩萨言。不
也世尊。佛言。善男子。由是之故。当知闻思修
慧非才闻时便能内自解入法性。汝今复听。
譬若有人于果实中知一果名。自先食已。与
未食人说其果味及色香等。善男子。于汝意
云何。彼未食人而能了知其果味邪。除盖障
菩萨言。不也世尊。佛言。善男子。由是之故。
当知闻思修慧非才闻时便能内自解入法性
尔时除盖障菩萨前白佛言。善说世尊。善说
善逝。如是内证理法。若有善男子。能一历耳
当知是人即能具足闻思修法。何以故。是人
已具不颠倒因。故得此法。佛言。如是如是。善
男子。菩萨若修如是十种法者。即得善解法
界之理。复次善男子。菩萨若修十种法者。善
知空境界。何等为十。一者知力空。二者知无
畏空。三者知不共佛法空。四者知戒蕴空。五
者知定蕴空。六者智慧蕴空。七者知解脱蕴
空。八者知解脱知见蕴空。九者知空空。十者
知胜义空。虽知是空亦不以其空因缘故而
于彼空有所得相。亦不执空。不起空见。不依
止空。复不以其空因缘故堕于断见。善男子。
菩萨若修如是十种法者。即善知空境界。复
次善男子。菩萨若修十种法者。即能善修无
相之。行何等为十。一者离外相。二者离内相。
三者离戏论相。四者离一切遍计相。五者离
一切有所得相。六者离一切举动相。七者离
一切虚假相。八者离一切所缘相。九者离识
有得相。十者离识所知境相。善男子。菩萨若
修如是十种法者。即能善修无相之行
尔时除盖障菩萨白佛言。世尊。如是行相是
菩萨修无相之行。云何复见如来所修。佛言。
善男子。当知此是不思议处。何以故。离心境
界故。一切有情若谓如来有所思者。彼即狂
乱。所有如来。若此岸事。若彼岸事。乃至疲极
终不可见。亦不可得。所以者何。如来之法不
可思议。甚深难测。莫究其际。与虚空等。超
出一切寻伺境界。超出一切有所得相。非诸
惟忖较计度量之所能及。除盖障菩萨白佛
言。世尊。我有少疑欲伸请问。若如来应供正
等正觉。见听我问。愿为略说。佛言。除盖障。
汝今当问斯为常事。除盖障菩萨白佛言。世
尊。诸有自高之者乃非正士。如何世尊为大
法王。今自赞说得非自高邪。佛言。善哉善哉。
善男子。而汝心志深固能发是问。汝应谛
听。极善作意。今为汝说。时除盖障菩萨受教
而听。佛言。善男子。如来无我慢心亦不自高。
不为利养名称所欲生于我慢。亦不为求人
所知故。亦不起于谄诳心故生于我慢。但以
己所得法。广为利益安乐一切有情。何以故。
欲令有情于如来所发生清净欢喜之心。堪
任法器者令彼获得一切善法。使其长夜得
大利乐。除盖障菩萨白佛言。世尊。云何有情
而不能知如来胜德。佛言。善男子。彼实不知。
何以故。此佛刹中诸有情类。信解狭劣志着
?弊。少慧少信善根微??６?荒苤?缋词?br> 德。是故如来乃自赞说所有功德。意欲令诸
有情发生净信。能成如来诸胜功德。善男子。
譬如有人为大医师善疗众病国中第一无有
伦比。然其国中不知是人。明善方药具医胜
得。时彼医师。见有疾苦所逼恼者即起是念。
是人疾苦不善方药。我今应当为其治疗。是
时医师诣病人所语其人言。我是医师明练方
术。善知众病及病所因。汝之病恼善为治疗。
时彼病人闻是言已。即于医师起信重心而作
依仗。医师即时为其治疗病得除愈。善男子。
于汝意云何。而彼医师于病人前。说已能解
为自赞邪。除盖障菩萨白佛言。不也世尊。佛
言。善男子。如来亦复如是。为大医王善疗有
情诸烦恼病。知病所因施大法药。而诸有情
为无明等诸烦恼病之所逼迫。如来见已即诣
其前。称说如来具胜功德。令诸有情为其病
苦所逼恼者。闻说如来胜功德已。能生清净
信重之心。以佛如来而为依仗。是故如来胜
大医王。为彼病者施大法药。使诸有情烦恼
重病咸得销灭。善男子。何等是大法药。所谓
多贪有情作不净观。多?有情作慈悲观。愚
痴有情作缘生观。以是缘故。乃见如来自赞
胜得。复次善男子。菩萨若修十种法者。得诸
愿离着。何等为十。一者虽行布施而有愿求。
亦不着于布施。二者虽持禁戒。亦不着于持
戒。三者虽行忍辱。亦不着于忍辱。四者虽起
精进。亦不着于精进。五者虽习禅定。亦不着
于禅定。六者虽修智慧。亦不着于智慧。七者
虽依三界。亦不着于三界。八者虽求菩提。亦
不着于菩提。九者虽行正道。亦不着于正道。
十者虽入涅??。亦不着于涅??。何以故。菩萨
离诸所著虽于世间一切所行而悉无着。善
男子。菩萨若修如是十种法者。即得诸愿离
着。复次善男子。菩萨若修十种法者。得慈身
具足。何等为十。一者无方分慈。二者无种类
慈。三者法慈。四者定慈。五者不害慈。六者利
益慈。七者于一切有情平等心慈。八者等心
无?恚慈。九者周遍十方广大慈。十者出世
间慈。善男子。菩萨若修如是十种法者。即得
慈身具足。复次善男子。菩萨若修十种法者
得悲身具足。何等为十。一者见诸苦恼无救
无依无归趣者。菩萨见已发起菩提心。二者
发菩提心已求所得法。三者历苦勤求得法
成已。普为有情作大利益。四者悭贪有情令
行布施。五者毁戒有情令持净戒。六者?心
有情令修忍行。七者懈怠有情令发精进。八
者散乱有情令住定心。九者无智有情令修
智慧。十者菩萨为利有情故。不以艰苦坏失
退转菩提胜行。善男子。菩萨若修如是十种
法者。即得悲身具足。复次善男子。菩萨若修
十种法者。善修喜行。何等为十。一者菩萨自
得出离三有炽然。故生欢喜。二者为断长时
轮回往来系缚之索。故生欢喜。三者菩萨远
离种种寻求。自已得渡生死海中诸恶杂类。
故生欢喜。四者菩萨自已摧折久远以来高
慢之幢。故生欢喜。五者菩萨以智金刚。自已
摧碎烦恼高峰细无尘末。故生欢喜。六者菩
萨自得安隐。亦复令他悉得安隐故生欢喜。
七者菩萨于其世间。贪爱执缚暗瞑所覆不
得自在。长眠境中自能醒然睡眼明已。亦复
令他悉能开觉。故生欢喜。八者菩萨自能解
脱出离恶趣。亦复令他悉得解脱出离恶趣。
故生欢喜。九者有情久处生死旷野险难之
中。独行无侣周旋往返。不知其道不识方所。
菩萨自能超出远离。而悉为他指导开示。故
生欢喜。十者菩萨得近一切智城。故生欢喜。
善男子。菩萨若修如是十种法者。即善修喜
行。复次善男子。菩萨若修十种法者。即善修
舍行。何等为十。一者眼虽观色而行舍行。亦
不见眼识色境。若增若减若成若坏。二者耳
虽听声。三者鼻虽嗅香。四者舌虽了味。五者
身虽觉触。六者意虽知法而行舍行。亦复不
见耳声鼻香舌味身触意法诸尘。若增若减
若成若坏。七者虽观行苦而行舍行。亦不见
行苦。若增若减若成若坏。八者虽观苦苦而
行舍行。亦不见苦苦。若增若减若成若坏。九
者虽观坏苦而行舍行。亦不见坏苦。若增若
减若成若坏。十者观所作已办有情。菩萨于
彼生欢喜心。乃起是念。我欲度彼。彼已自度。
故修舍行。善男子。菩萨若修如是十种法者。
即善修舍行。复次善男子。菩萨若修十种法
者。即得神通游戏。何等为十。一者示现舍
寿。二者入胎受生。三者现童子相宫中游戏。
四者出家。五者苦行。六者诣菩提场。七者成
等正觉降伏魔军。八者现寂静相。九者转妙
法轮。十者入大涅??
尔时除盖障菩萨前白佛言。世尊。何因缘故。
菩萨示现兜率陀天舍寿。乃至示现入大涅
??。佛言。善男子。兜率陀天。诸有情等多生常
想。而彼有情见菩萨于一切世间最上最胜。
而复高显观者无厌。不为五欲境界所染。能
起舍寿。而彼有情见已。转于常想生无常想。
由依止无常故。即起不放逸行。又复有情起
放逸心者。于菩萨所。虽有爱乐信重之心。然
于诸境生爱着故。于菩萨所。不来亲近恭敬
承事。而彼有情乃起是念。菩萨久住于此我
亦久住。生放逸心。菩萨为欲令彼有情起于
厌离得不放逸。由能不起放逸心故。即得不
退转于阿耨多罗三藐三菩提。菩萨以是缘
故。于兜率陀天示现舍寿。善男子。若有有情
应以入胎受生而可度者。菩萨即现入胎受
生之相。令其见已生希有心。菩萨处母胎中。
为彼彼有情如应说法。令得不退转于阿耨
多罗三藐三菩提。菩萨以是缘故。示现受生。
善男子。若有有情应以童子宫中游戏之相
而可度者。又以下劣信解诸有情类。菩萨为
成熟故为护持故。乃现童子宫中游戏之相。
善男子。若有有情应以出家之相而可度者。
菩萨为成熟故。乃现出家之相。善男子。若有
志着?弊天龙夜叉干闼婆阿修罗等。应以
苦行之相而可度者。菩萨为欲成熟彼故。及
为降伏诸外道故。乃现苦行之相。善男子。若
有有情于长时中。念求菩萨。当于何时诣菩
提场。我当随应作供养事。菩萨为欲成熟彼
有情故。即为示现诣菩提场。至菩提场已。令
诸有情随应供养。作供养已。而彼有情即得
不退转于阿耨多罗三藐三菩提。善男子。若
有有情自恃我慢贡高。菩萨为欲令彼转于
我慢心故。现坐道场成等正觉降伏魔军。复
为有情乐寂静者。便谓获得胜上所证。菩萨
乃为示现成等正觉。菩萨成正觉时。三千大
千世界种种音声皆悉寂然。而彼乐寂有情。
见是三千大千世界皆寂然已。俱发愿言。愿
我亦复如是。得成阿耨多罗三藐三菩提果。
善男子。若有有情乐为师尊专志愿求。然不
能知出离之法。亦复不知后世因果。菩萨为
彼有情成熟善根。令其堪任法器。乃为开示
正道故。成正觉已。诣迦尸国。三转十二行相
圣妙法轮。善男子。若有有情应以入涅??相
而可度者。菩萨乃为示现入大涅??。善男
子。菩萨以是因缘。示现兜率陀天舍寿乃至
入大涅??。善男子。菩萨若修如是十种法者。
即得神通游戏

佛说除盖障菩萨所问经卷第十一