维摩诘经卷上

佛国品第一

闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大
比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通
菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得
住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻
声。众人不请佑而安之。兴隆三宝能使不
绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。
皆度死地脱无?碍不失辩才。其念及定总
持诸宝悉成其所。布施调意自损戒忍精进
一心智慧。善权已下得无所著不起法忍阿
惟越致。法轮已转。随众人相为现慧德。在诸
众为正导。以无畏而不动。已成福佑慧之分
部。已得相好能自严饰。色像第一舍世间
财。志行高妙名称普至。有金刚志得佛圣性。
以法感人为雨甘露。晓众言音所说如流。其
声清净入微妙法。见生死本众厄已断。度诸
恐畏为师子吼。不以多言。其讲说法乃如雷
震。无有量已过量。以道宝之智导为大师。以
知足之行现远佛声及法功德。博入诸道顺
化众生。说无比正佛之智慧。以十力无畏佛
十八法。往度恶道诸堕堑者。其生五道为大
医王。以慧以善救众生病。应病与药令得服
行。无量善事皆悉得。无量佛国皆严净。无量
佛慧皆修学。明智之讲皆听闻。明者之迹皆
履行。慧之德本随次兴。深法之要皆已入。三
昧无量能悉成。佛力无畏一切具足
其名曰正观菩萨。见正邪菩萨。定化王菩
萨。法自在菩萨。法造菩萨。光造菩萨。光净
菩萨。大净菩萨。辩积菩萨。宝积菩萨。宝掌菩
萨。宝印手菩萨。常举手菩萨。常下手菩萨。常
惨菩萨。常笑菩萨。喜根菩萨。喜王菩萨。正
愿至菩萨。虚空藏菩萨。宝甚持菩萨。宝首菩
萨。宝池菩萨。宝水菩萨。水光菩萨。舍无业菩
萨。智积菩萨。灯王菩萨。制魔菩萨。造化菩
萨。明施菩萨。上审菩萨。相积严菩萨。师子雷
音菩萨。石磨王菩萨。众香手菩萨。众手
菩萨。常应菩萨。不置远菩萨。善意谏菩萨。
莲华净菩萨。大势至菩萨。?音菩萨。梵水菩
萨。[泳-永+适]水菩萨。宝幢菩萨。胜邪菩萨。严土菩
萨。金结菩萨。珠结菩萨。慈氏菩萨。濡首
菩萨。其三万二千菩萨。皆如此上首者也
复有万婆罗门。皆如编发等。从四方境界来
诣佛所而听法。一切诸天各与其众俱来会
聚此。彼天帝万二千释从四方来。与他大尊
神妙之天。及诸龙神．?b沓和．阿须伦．迦留
罗．甄陀罗．摩睺勒等。并其众皆来会。诸比
丘比丘尼优婆塞优婆夷。并其众会坐。彼时
佛与若干百千之众眷属围?而为说经。其
从须弥方外来者四面云集。一切众会皆坐
自然师子之座。于是维耶离国。有长者子名
罗邻那竭。汉言曰宝事。与五百长者子俱。
皆有决于无上正真之道。持七宝盖来诣佛
所稽首佛足。以其宝盖共覆佛上。佛之威神
令一宝盖覆此三千大千佛国。于是世界诸
来大众。皆见宝盖覆此三千世界。诸须弥目
邻大目邻山。雪山宝山黑山。铁围山大铁围
山。悉现于宝盖中。此三千世界大海江河川
流泉源。及上日月星辰天宫龙宫诸尊神宫。
悉现于宝盖中。十方诸佛佛国严净。及十方
佛在所说法。皆现于宝盖中悉遥见闻。一切
魔众得未曾有礼佛而立。国界若干莫不目
见。童子宝事即于佛前以偈赞曰
　清净金华眼明好　　净教灭意度无极
　净除欲疑称无量　　愿礼沙门寂然迹
　既见大圣三界将　　现我佛国特清明
　说最法言决众疑　　虚空神天得闻听
　经道讲授诸法王　　以法布施解说人
　法鼓导善现上义　　稽首法王此极尊
　说名不有亦不无　　以因缘故诸法生
　非我不造彼不知　　如佛清净无恶形
　始在佛树力降魔　　得甘露灭觉道成
　以无心意而现行　　一切异学伏其名
　三转法轮于大千　　受者修正质行清
　天人得见从解法　　为现三宝于世间
　佛所说法开化人　　终已无求常寂然
　上智愍度老死畏　　当礼法海德无边
　供养事者如须弥　　无诫与诫等以慈
　所演如空念普行　　孰闻佛名不敬承
　今奉能仁此慈盖　　于中现我三千世
　诸天龙神所居宫　　犍沓和等及阅叉
　以知世间诸所有　　十力哀现是变化
　众覩希有皆叹佛　　稽首极尊大智现
童子宝事说此偈赞佛已。以恭肃敬意长跪
叉手。白佛言。此五百童子皆有决于无上正
真之道。愿闻得佛国土清净。佛惟解说如来
佛国清净之行。于是佛告宝事曰。童子谛听
善思念之。吾当为汝解说如来菩萨佛国清
净。于是宝事与诸大众受教而听。佛言童子。
?行喘息人物之土则是菩萨佛国。所以者
何。菩萨欲教化众生。是故摄取佛国。欲使佛
国人民尽奉法律故取佛国。欲使佛国人民入
佛上智故取佛国。欲使佛国人民见圣典之
事而以发意故取佛国。所以者何。欲导利一
切人民令生佛国。譬如有人欲度空中造立
宫室终不能成。如是童子。菩萨欲度人民故
愿取佛国。愿取佛国者非于空也。童子当知。
菩萨以无求于国故。于佛国得道。以不言我
教照人民生于佛土。菩萨以善性于国故。于
佛国得道。能成众善为人重任生于佛土。菩
萨弘其道意故。于佛国得道。恒以大乘正立
人民得有佛土。菩萨布施为国故。于佛国得
道。一切布施施诸人民生于佛土。菩萨持戒
为国故。于佛国得道。周满所愿以十善行。合
聚人民生于佛土。菩萨忍辱为国故。于佛国
得道。有三十二相而自严饰。以其忍行调正
人民生于佛土。菩萨精进为国故。于佛国得
道。以诸德本善修勤力。合聚人民生于佛土。
菩萨禅思为国故。于佛国得道。已知所念正
安人民生于佛土。菩萨智慧为国故。于佛国
得道。能以正导成就人民生于佛土。菩萨行
四等心为国故。于佛国得道。慈悲喜护护诸
人民生于佛土。菩萨行四恩为国故。于佛国
得道。惠施仁爱利人等利一切救济。合聚人
民生于佛土。菩萨行善权方便故。于佛国得
道。一切行权摄人为善生于佛土。菩萨行三
十七道品之法故。于佛国得道。以根力觉意
勉进人民生于佛土。菩萨分流法化故。于佛
国得道。一切示现贤善之行得见佛土。菩萨
说除八难故。于佛国得道。一切为断恶道众
难而有佛土。菩萨自觉不讥彼受故。于佛国
得道。断诸邪受而有佛土。菩萨净修十善之
行故。于佛国得道。而不离偶大财梵行诚谛
之语免于恶道。言以柔软不别眷属恒与善
俱。无有嫉慢除忿怒意。以正见诲人生于佛
土。如是童子。菩萨以应此行便有名誉。已
有名誉便生善处。已生善处便受其福。已受
其福便能分德。已能分德便行善权。已行善
权则佛国净。已佛国净则人物净。已人物净
则有净智。已有净智则有净教。已有净教则
受清净。如是童子。菩萨欲使佛国清净。当
以净意作如应行。所以者何。菩萨以意净故
得佛国净
贤者舍利弗。承佛威神心念是语。以意净故
得佛国净。我世尊本为菩萨时意岂不净。而
是佛国不净若此。佛知其意即报言。云何舍
利弗。我日月净不见色者。岂日月过耶。对
曰不也。非日月过。佛言。此舍利弗咎。在众人
无有智慧。不见如来佛国严净。非如来咎。此
舍利弗。我佛国净汝又未见。编发梵志谓舍
利弗言。惟贤者莫呼是佛国以为不净。我见
释迦文佛国严净。譬如彼清明天宫。舍利弗
言。我见此中亦有杂糅。其大陆地则有黑山
石沙秽恶充满。编发答曰。贤者以闻杂恶之
意。不猗净慧视佛国耳。当如菩萨等意清净
倚佛智慧。是以见佛国皆清净。于是佛即以
足指案地。此三千大千世界皆为震动。若干
百千珍宝积严处处校饰。譬如众宝罗列净
好如来境界。无量严净于是悉现。一切魔众
叹未曾有。而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗。
汝且观此佛国严净。对曰唯然。本所不见本
所不闻。今佛国土好净悉现。然舍利弗。我佛
国如是。为当度不肖人故。如来随此多怒害
者现佛国异。譬如诸天同金鉢食。其福多者
举手自净。如是舍利弗。若人意清净者。便自
见诸佛佛国清净。当佛现此佛土严净之时。
八万四千人发无上正真道意。长者子宝事
并五百童子。皆得柔顺法忍。佛现神足于是
国土莫不欣然。各得其所。弟子行者天与人
三万二千。远尘离垢诸法法眼生。其八千人
漏尽意解

维摩诘所说经善权品第二

是时维耶离大城中。有长者名曰维摩诘(汉言无垢
称)在先佛已造行修善本得法忍。已得辩才
神通不戏。得无所畏降魔劳怨深入微妙出
于智度无极。善权方便博入诸道令得所愿。
人根名德生而具足。造成大道所作事胜。佛
圣善行皆已得立。觉意如海而皆已入。诸佛
咨嗟。弟子释梵世主所敬。欲度人故居维耶
离矜行权道。资财无量救摄贫民。以善方便
摄诸恶戒。以忍调行摄诸恚怒。白衣精进摄
懈怠者。禅定正受摄迷惑意。得智慧律摄诸
邪智。虽为白衣奉持沙门。至贤之行居家为
行。不止无色有妻子妇。自随所乐常修梵行。
虽有家属常如闲居。现视严身被服饮食。内
常如禅。若在博弈戏乐辄以度人。受诸异道
导以佛教。不离圣典。因诸世间俗教善语。以
法乐而乐之。一切见敬。为供养中最。所有
耆旧能喜世间一切治生谐偶。虽获俗利
不以喜悦。游诸四衢普持法律。入于王藏诸
讲法众。辄身往视不乐小道。诸好学者。辄身
往劝诱开童蒙。入诸?H种除其欲怒。入诸酒
会能立其志。入长者种正长者意能使乐法。
入居士种正居士意能除其贪。入君子种正
君子意能使忍和。入梵志种正梵志意使行
高远。入人臣中正群臣意。为作端首使入
正道。入帝王子能正其意。以孝宽仁率化
薄俗。入贵人中能为雅乐化正宫女。入庶
人中软意愍伤为兴福力。入帝释中正帝释
意。为自在者示现无常。入梵天中正梵天意。
能现梵殊胜之慧。入四天王正天王意。能
使拥护一切天下
如是长者维摩诘。不可称说善权方便无所
不入。其以权道现身有疾。以其疾故。国王大
臣长者居士。群臣太子并余众辈。从而问疾
者无数千人。其往者。维摩诘辄为说。是四大
身为死亡法。言诸仁者。是身无常为无强为
无力为无坚。为苦为老为病。为多痛畏。诸仁
者。如此身明智者所不怙。是身如聚沫澡浴
强忍。是身如泡不得久立。是身如野马渴爱
疲劳。是身如芭蕉中无有坚。是身如幻转受
报应。是身如梦其现恍惚。是身如影行照而
现。是身如响因缘变失。是身如雾意无静相。
是身如电为分散法。是身无主为如地。是身
非身为如火。是身非命为如风。是身非人为
如水。是身非有四大为家。是身为空无我无
性无命无人。是身无我我者转离。是身如束
薪筋缠如立。是身非真但巧风合。是身为荒
不净腐积。是身为虚伪覆速朽为磨灭法。是
身为灾一增百病。是身老为怨以老苦极。是
身为穷道为要当死。诸仁者。此可患厌。当
发清净不?H之行。如佛法身吾等当学。佛法
身者从福佑生。佛身者从智生。从戒品定品
慧品解品度知见品生。从慈悲喜护生。从布
施调意自损生。从忍辱仁爱柔和生。从强行
精进功德生。从禅解定意正受生。从智度无
极闻德生。从善权方便智谋生。从一切诸度
无极生。从三十七道品生。从神通生。从止
观生。从十力生。从四无所畏生。从佛十八法
生。从断一切恶法生。从一切善法合会生。从
谛生。从诚生不可计清净行为成如来身。如
是仁者。当自?悦恪Ｓ??磺胁≌摺５狈⑿写?br> 道。如是维摩诘为诸问疾者如应说法。令无
数千人发无上正真道意

维摩诘所说经弟子品第三

于是长者维摩诘自念。寝疾于牀念佛在心。
佛亦悦可是长者。便告贤者舍利弗。汝行诣
维摩诘问疾。舍利弗白佛言。我不堪任诣彼
问疾。所以者何。忆念我昔常宴坐他树下。时
维摩诘来谓我言。唯舍利弗。不必是坐为宴
坐也。贤者坐当如法不于三界现身意。是为
宴坐。不于内意有所住。亦不于外作二观。
是为宴坐。立于禅以灭意现诸身。是为宴
坐。于六十二见而不动。于三十七品而观
行。于生死劳垢而不造。在禅行如泥洹。若贤
者如是坐如是立。是为明晓如来坐法。时我
世尊。闻是法默而止不能加报。故我不任诣彼问疾
佛告贤者大目犍连。汝行诣维摩诘问疾。目
犍连白佛言。我不堪任诣彼问疾。所以者何。
忆念我昔为诸少年居士说法。时维摩诘来
谓我言。贤者莫为居家白衣说法如贤者所
说。欲说法者当为如法。如法者离人垢。以不
我为离染尘。不有命为离生死。不处人为本
末断如灭相。不以?H为无?碍。至不老为诸
作断。以随食为离诸损。而一切救如空等为
无适莫。以无吾为除吾作。以无识心为离识
心。以无伦为无有比。以因缘相为入无等。
以法情正学正诸情。以如事入应无所入。忆
识信而皆为立终始不动。不动则六无猗。不
望于众人当来无住。空为正止。无相为惟
行。无愿为离渊。不自举不自容。为离起分而
无家。眼耳鼻口身心已过无所住。亦不无心
住。已得无知为离众行法。贤者。为如此
何说为说法。法说者为等句。闻者当等闻。说
不如等句者。彼为非说为非闻为未。譬若
幻士为幻人说法。当建是意以为说法。随人
本德所应。当善见为现智。以大悲不痴妄为
成大乘。于佛有反复。内性清净不断三宝。乐
以是说法说。说是语时。世尊。八百居士
发无上正真道意。我无此辩。是故不任诣彼问疾
佛告贤者大迦叶。汝行诣维摩诘问疾。迦叶
白佛言。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念
我昔于贫聚而行乞。时维摩诘来谓我言。如
贤者有大哀舍大姓从贫乞。当知已等法施
普施于所行。已能不食哀故从乞。如不以言
若住空聚。所入聚中欲度男女。所入城邑知
其种姓。辄诣劣家所行乞。于诸法无所受。若
见色如盲等。所闻声如响等。所嗅香如风等。
所食味不以识得。细滑无更乐。于识法如幻。
如今耆年已过八邪。八解正受以正定越邪
定。以是所乞敬一切人。亦以奉敬诸佛贤圣。
然后自食。如是食者为非众劳。亦非无劳。
不有定意亦无所立。不在生死不往灭度。如
贤者食所乞与者。为非无福亦非大福。为非
耗减亦非长益。是为正依佛道不依弟子之
道。贤者如是为不以痴妄食国中施。时我世
尊。闻其说是至未曾有一切菩萨当为作礼。
斯有家名乃以此辩劝发道意。吾从是来希
复立人为弟子缘一觉行。每事劝人学无上
正真之道。故我不任诣彼问疾
佛告长老须菩提。汝行诣维摩诘问疾。须菩
提白佛言。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆
念我昔入其舍欲乞食。时维摩诘取我鉢盛
满饭。谓我言。设使贤者。于食等者诸法得
等。诸法等者得众施等。如是行乞为可取彼。
若贤者不绝?H怒痴。亦不与俱一切常。若不
知己身。已得一行为非不明。非趣有爱非得
明度。亦非极罪正解已解不解不缚。不四谛
见非不见谛。不得道不凡人。不凡法语。不为
真非不真。一切无法行离法之想。不见佛不
闻法。是亦有师。不兰迦叶。摩诃离瞿耶。娄
阿夷?基耶。今离波。休迦旃先。比卢特尼
犍子等。又贤者彼师说猗为道。从是师者。
为住诸见。为堕边际不及佛处。为归八难。
为在众劳。不信之垢。不得离生死之道。然其
于众人亦为他人想。若贤者。为他人想如彼
者则非佑除也。其施贤者。为还众魔共一手
作众劳侣。于一切人若影想者。其住如谤
诸佛毁诸经。不依众经不得灭度矣。当以如
是行取乞耶。时我世尊。得此惘然不识是何
言当何说。便置鉢出其舍。维摩诘言。唯须菩
提取鉢勿惧。云何贤者如来以想而言说乎。
何为以惧。我言不也。维摩诘言。想为幻而
自然。贤者不曰一切法一切人皆自然乎。至
于智者不以明着故无所惧。悉舍文字于字
为解脱。解脱相者则诸法也。当其世尊说是
语时。二百天人得法眼净。故我不任诣彼问疾
佛告颁耨文陀尼子。汝行诣维摩诘问疾。颁
耨白佛言。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆
念我昔在他方大树下。为阿夷行比丘说死
畏之法。时维摩诘来谓我言。欲何置此人。何
以教此比丘。无乃反戾此摩尼之心。是已为
下正行。又不当以不视人根而说其意也。当
取使无疮。莫便内坏于窖。在大生死可使入
迹。莫专导以自守之。又此贤者。诸比丘在
大道已有决。如何忘其道意。而发起以弟子
行乎。是时维摩诘。即如其像三昧正受。念是
比丘宿命。已于五百佛立德本。在无上正真
道。已分布因其道意而为解说。即时诸比丘
稽首礼维摩诘足。已为说如是法。皆得不退
转。自从是来。我念弟子未观察人者。不可为
说法。所以者何。不能常定意根原知本德如
佛世尊。故我不任诣彼问疾
佛告长老迦旃延。汝行诣维摩诘问疾。迦旃
延白佛言。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆
念昔者佛为两比丘粗现轨迹。已便入室。吾
于后为其说经中要。言无常之义苦义空义
非身之义。时维摩诘来谓我言。惟迦旃延。
无以待行有起之义为说法也。若贤者。都不
生不增生不起不灭。是为无常义。五阴空无
所起。以知是是苦义。于我不我而不二。是非
身义。不然不灭为都灭终始。灭是为空义。
彼说是时。其比丘本漏意解。故我不任诣彼问疾
佛告长老阿那律。汝行诣维摩诘问疾。阿那
律白佛言。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆
念我昔于他处经行。见有梵天名净复净。与
千梵俱来诣我。稽首作礼问我言。几何阿那
律天眼所见。我答言。仁者。吾于是三千大
千佛国。如于掌中观宝冠耳。时维摩诘来谓
我言。云何贤者。眼为受身相耶无受相耶。
假使有受身相。则与外五通等。若无受相。无
受相者。无计数则不有见。我时默然。彼诸梵
闻其言至未曾有。即为作礼而问言。世孰复
有天眼。维摩诘言。有佛世尊。常在三昧禅志
不戏。悉见诸佛国不自称说。于是众中五百
梵。具足发无上正真道意已。皆忽然不现。故
我不任诣彼问疾
佛告长老优波离。汝行诣维摩诘问疾。优波
离白佛言。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆
念昔者。有两比丘。未践迹以为耻。将诣如来。
过问我言。吾贤者。未践迹诚以为耻。欲往见
佛。愿贤者解其意。吾则为之现说法语。时维
摩诘来谓我言。唯优波离。莫释以所诲而诡
其行也。又贤者。未践迹者。不内住不外计。亦
不从两间得。所以者何。此本为如来意。欲为
劳人执劳。恶意已解意得依者。亦不内不
外不从两间得。如其意然。未迹亦然。诸法亦
然。转者亦然。如优波离意之净。以意净意为
解。宁可复污复使净耶。我言不也。维摩诘言。
如性净与未迹。一切诸法一切人意从思有
垢。以净观垢无倒与净亦我垢等。秽浊与净
性。净性与起分。一无所住。又一切法可知
见者。如水月形。一切诸法从意生形。其知此
者是为奉律。其知此者是为善解。于是两比
丘言。上智哉。是优波离不及也。持佛上律
而不能说。我答言。自舍如来。未有弟子及菩
萨辩才析疑如此聪明者也。两比丘疑解。便
发无上正真道意。复言曰。令一切人得辩才
之利皆如是。故我不任诣彼问疾
佛告贤者罗云。汝行诣维摩诘问疾。罗云白
佛言。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念昔
时诸长者子来礼我足。问我言。罗云汝佛之
子。舍转轮王出家为道。其出家者有何荣冀。
我即为如事说沙门之荣冀。时维摩诘来谓
我言。罗云。说沙门之荣冀不当如贤者所说。
所以者何。匪荣匪冀故为沙门为道者。罗云。
离此彼中迹于泥洹。受诸明智招诸圣贤。降
伏众魔入五道。净五眼受五力立五根。度彼
岸化异学。为正导拯淤泥。为无我无彼受。无
起随顺绝诸忿乱。降己志护彼意。灭种姓开
大学。为是故作沙门。当教是诸童子此自然
法。佛兴难值。诸童子言。居士。我闻佛不教人
违亲为道。维摩诘言然。当观清净发菩萨意。
已应行者可得去家坚固之志。即时三十二
长者子。皆发无上正真道意。故我不任诣彼问疾
佛告贤者阿难。汝行诣维摩诘问疾。阿难白
佛言。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念昔
时世尊身小中风当用牛?АＮ沂背砍?胛?br> 耶离。至大姓梵志门下住。时维摩诘来谓我
言。贤者阿难。何为晨朝持鉢住此。我言。居
士。佛身小中风当用牛?А９饰业酱恕Ｎ??br> 诘言。止止。唯阿难。莫作是语。如来身者金刚
之数。众恶已断诸善普会。当有何病。默往阿
难。勿谤如来慎莫复语。无使大尊神妙之天
得闻此也。他方佛国诸会菩萨且得闻焉。且
夫阿难。转轮圣王用本德故尚得自在。岂况
一切施德于人。而为如来至真等正觉无量
福会普胜者哉。行矣阿难。勿为羞耻。莫使外
道异学闻此?言。何闻我师。自疾不能救。
安能救诸疾人所欲。疾行莫复宣言。当知阿
难。如来法身非思欲身。佛为世尊过诸世间。
佛身无漏诸漏已尽。佛身无数众行已除。其
病有以。时我世尊。大自惭惧。得无近佛而
过听。即闻空中声曰。是阿难如居士之所
言。但为佛兴于五浊之世故。以是像开解一
切贪贫之行。便行阿难。取???选９饰也蝗?br> 诣彼问疾。如是上首五百弟子。皆说本所作。
一切向佛称述维摩诘之美言

维摩诘所说经菩萨品第四

于是佛告弥勒菩萨。汝行诣维摩诘问疾。弥
勒白佛言。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆
念我昔于兜术天上。为诸天人讲法语。说菩
萨大人不退转地之行。时维摩诘来谓我言。
卿弥勒。在一生补处。世尊所[?`/别]无上正真道
者。为用何生得。弥勒。决用过去耶当来耶现
在耶。去者生尽。未来无对。现在无住。如佛
说。冥生比丘曰。是生是老是病是死。是终是
始。及未生与当生。此两者非无生耶。由是论
之。不从无生得最正觉。然则何用记。弥勒。决
从如起耶从如灭耶。夫如者不起不灭。一切
人皆如也。一切法亦如也。众圣贤亦如也。至
于弥勒亦如也。所记[?`/别]无上正真道者。则一
切人为得决矣。所以者何。如者不称为己。亦
无他称说。如弥勒成最正觉者。一切人民亦
当从觉。所以者何。一切人民当从觉道故。如
弥勒灭度者。一切人民亦当灭度。所以者何。
如来者不舍众人独灭度也。必当灭度诸凡
夫故。卿弥勒。与天人谈莫为非时。佛者无
往亦无还返。若弥勒。此诸天人念欲见道则
为穿行道。不从身不从正觉亦不从意也。都
灭哉佛一切如化。无比哉佛一切造业。无为
哉佛一切不惑。以断哉佛一切远离。无欲哉
佛于诸受盛。不杂哉佛都以一智兼。乐哉佛
众所思乐。无言哉佛诸着不着。住哉佛以法
情住。普入哉佛自然如也。不二哉佛二法
已离。立哉佛积诚信。等哉佛如空等。无数
哉佛离起分处。知彼哉佛众意行知。上哉佛
诸入不贪。不会哉佛近狱劳断。圣师哉佛以
无比化将导一切。非现名哉佛已谛见。无色
哉佛净秽已离。顺哉佛本性已清。明哉佛自
然已净。无受哉佛众网已裂。不多哉佛诸法
等觉。无喻哉佛色好已舍。妙哉佛所觉甚远。
当其世尊说是法时。彼诸天众二百天人皆
得不起法忍。故我不任诣彼问疾
佛告光净童子。汝行诣维摩诘问疾。光净白
佛言。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我
昔出维耶离大城。时维摩诘方入城。我即为
作礼而问言。居士所从来。答我言。吾从道
场来。我问。道场者何所是。言道场者无生之
心是。检一恶意故。淳淑之心是。习增上故。圣
贤之心是。往殊胜故。道意之心是。不忘舍故。
布施之心是。不望报故。持戒之心是。得愿具
故。忍辱之心是。不乱众人故。精进之心是。无
退意故。禅思之心是。意行出故。智慧之心是。
慧眼见故。慈心则是。为等意故。悲心则是。为
忍苦故。喜心则是。以法乐乐人故。护心则是。
为随导舍着故。神通之心是。得六通故。惟务
之心是。无恚怒故。灭心则是。度人民故。四思
之心是。合聚人故。多闻之心是。从受成故。不
生之心是。如自然观故。道品法心是。不着数
不堕故。谛心则是。诸世间报已不积故。缘
起之心是。以不明不可尽至于老死皆无尽
故。众劳之静是。佛从是。最正觉故。众生之心
是。以人物自然故。诸法之心是。从空最正觉
故。伏诸魔心是。以不倾动故。三界之场是。虽
处不堕欲故。师子座场是。善胜无畏故。力无
畏场是。一切无难故。三达之智是。无余?碍
故。一意觉场是。一切智普具故。如是仁者。菩
萨若应诸度无极。如应化人如应受法已。得
本祠护不堕欲者。是为一切从佛心来立于
一切佛法矣。当其世尊说是语时。有五百天
与人发无上正真道意。故我不任诣彼问疾
佛告持人菩萨。汝行诣维摩诘问疾。持人白
佛言。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我
昔自于室住。天魔波旬从玉女万二千。状如
帝释。鼓乐弦歌来诣我室稽首我足。与其眷
属共供养我已于一面住。我意谓是天帝释。
赞言善来拘翼。虽福应有不当自恣。一切
欲乐当观非常。无强多失当修德本。魔言。正
士。受是取此万二千女可备扫洒。我言拘
翼。无以此妖蛊之物要我释迦弟子。此非我
宜。时维摩诘来谓我言。族姓子。莫于是起污
意。是为魔来娆固汝耳。非帝释也。维摩诘言。
波旬。以此与我如我应受。莫与释迦弟子。魔
即恐惧。念维摩诘必不助我。欲隐形去而不
能隐。尽现其神了不得去。而闻空中声曰。波
旬。以玉女与之乃可得去。魔以畏故强与玉
女。维摩诘言。魔以女与我。今汝当发无上
正真道意。诸玉女言。其已如是从道之教发
大道意者。当何以自娱乐。答言。汝等便发无
上正真道意。有乐法之乐可以自娱。汝等得
之不复乐欲乐也。即问何谓法乐。维摩诘言。
乐于喜不离佛。乐于谛闻法。乐常供养众。乐
不倚三界。乐于三界不嫉。乐知欲无常。乐
观种为毒蛇。乐随护道意。乐安诸人物。乐以
礼敬人。乐施诸所有。乐奉真人戒。乐忍调不
忍。乐精进力知行德本。乐禅善行。乐智慧渊。
乐广宣佛。乐抑制魔。乐化尘劳。乐佛国净。乐
以相好合会教化。乐严道场。乐三脱门。乐泥
洹道。乐入深法不乐非时。乐习自然人不乐
怒不谛。乐习善友。乐远恶友。乐于好喜。乐
无有量道品之法。是为菩萨乐法之乐而以
自娱。于是波旬谓诸玉女。我欲与汝俱还天
上。曰以我等与此居士。乐法之乐我等甚乐。
非复乐欲乐也。波旬言。可舍居士此诸玉
女。已其所有施于彼者是为菩萨。维摩诘
言。我已舍矣。汝便将去。使一切人遵承法
行所愿皆得。诸玉女即作礼而问言。我当云
何止于魔天。维摩诘言。诸姊。有天名曰无尽
常开法门。当从彼受。何谓无尽开法门者。
譬如一灯燃百千灯。冥者皆明。明终不尽。如
是诸姊。夫一菩萨以道开导百千菩萨。其道
意者终不尽耗而复增益。于是功德不以导
彼彼故而有尽耗。是故名曰无尽常开法门。
汝等当从其受。魔界无数天子玉女。未有可
此道意如汝等者。于如来为有返复法。为一
切人说已。魔眷属皆去。维摩诘所感动如
是。世尊。故我不任诣彼问疾
佛告长者子善见。汝行诣维摩诘问疾。善见
白佛言。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念
我昔在诸父舍。盛祀大祀至于七日。时维摩
诘来入祠坛。谓我言。长者子。不当祀祠如众
人祠。当祀法祠。何用是思欲祠为。我问何如
为法之祠祀。维摩诘言。其为祠者无本行故
敬待众人。是则法祠。为之奈何。谓为佛事
不断慈。为人事不断悲。为法事不断喜。为慧
力不断护。为布施不断檀。戒化人不断律。
知非我不断忍。身意行不断精进。惟道事不
断禅思。为博闻不断智慧。若无施不断惟空。
行俗数中不断无想。在所堕生不断无愿。护
持正法不断力行。以恩会人不断寿命。知人
如如不断谦敬。坚其德本不断命财。为六思
念不断其念。行六坚法不断学意。修正受不
断净命。行好喜不断习真。断意不生不断愚
人。为沙门不断正性。善讽受不断闻德。山泽
受法不断闲居。念生佛慧不断宴坐。为一切
劳不断贤者。行地严饰相及佛国不断分部
福行。随众人行而为说法不断分部智慧。断
众劳厄诸不善法。不断分部一切德本。一切
智觉一切善法具足不断。以道品正法怀来
一切。是为法之祠祀。菩萨立法祠者。为得祠
祀。最偶之福为世间上。当其世尊说是法时。
梵志众中二百婆罗门发无上正真道意。我
时甚自雅奇。得与正士高行者会。便解颈百
千珠璎。以上之不肯取。我言取是而有所悦
自可。念昔者维摩诘乃取珠璎。分作两分仍
如祠舍。持一分与诸下劣国中贫者。又持一
分奉彼头波变如来至真等正觉。并见其众及
国土。头波变(汉言固受)其国名炎气。皆见珠璎悬
彼国上。变成彼佛珠交露棚。既见是化。又
闻其言。如是仁人施者得近如来。而上达
?覆灰韵搿Ｊ┢兑嗟任奕舾赡睢Ｓ写蟊?獠?br> 望其报。惠此法祠为具足已。国中贫人见此
变化闻彼佛语。皆发无上正真道意。故我不
任诣彼问疾。如是一切菩萨。各称其所说不任诣彼

维摩诘所说经诸法言品第五

佛复告文殊师利(汉言濡首)汝诣维摩诘问疾。文殊
师利白佛言。世尊。彼维摩诘虽优婆塞入深
法要。其德至淳以辩才立。智不可称。一切菩
萨法式悉闻。诸佛藏处无不得入。进御众魔
降之以德。务行权慧非徒戏食。然犹复求
依佛住者。欲于其中开度十方。于是众菩萨
大弟子释梵四天王皆念。今得文殊师利与
维摩诘二人共谈。不亦具足大道说哉。即时
八千菩萨五百弟子百千天人。同意欲行。于
是文殊师利。与诸菩萨大弟子及诸天人眷
属围?。俱入维耶离大城。长者维摩诘心念。
今文殊师利与大众俱来。吾将立空室合座
为一座。以疾而卧。文殊师利既入其舍。见其
室空除去所有更寝一牀。维摩诘言。劳乎文
殊师利。不面在昔辱来相见。文殊师利言。如
何居士忍斯种作疾。宁有损不至增乎。世尊
?@?ブ挛饰蘖俊Ｐ似鹎崂?尾角恳?＞邮渴?br> 病何所正立。其生久如当何时灭。维摩诘言。
是生久矣。从痴有爱则我病生。用一切人病
是故我病。若一切人得不病者。则我病灭。所
以者何。欲建立众人故。菩萨入生死为之病。
使一切人皆得离病。则菩萨无复病。譬如长
者有一子得疾。以其病故父母诸父为之生
疾。其子病愈父母亦愈。菩萨如是。于一切人
爱之若子。彼人病我则病。彼不病则不病。又
言。菩萨病何所立。菩萨病者以大悲立。文殊
师利言。何以空无供养。维摩诘言。诸佛土与
此舍皆空如空。又问。何谓为空。答曰。空于
空。又问。解一为空。答曰。空无与之为空
空。又问。空复谁为。答曰。思想者也。彼亦为
空。又问。空者当于何求。答曰。空者当于六十
二见中求。又问。六十二见当于何求。答曰。当
于如来解脱中求。又问。如来解脱者当于何
求。答曰。当于众人意行中求。又仁所问何无
供养。一切众魔皆是吾养。彼诸转者亦吾养
也。所以者何。魔行者受生死。生死者则菩萨
养。彼转者受诸见。菩萨于诸见不倾动。文殊
师利言。居士所疾为何等类。答曰。仁者我病
不现不可见。又问。云何是病与身合意合乎。
答曰。我病身合者身为地。意合者意为幻法。
又问。四种地种水种火种风种何等种病。答
曰。是种者一切人所习也。云何文殊师利。菩
萨观诸疾意。又以何习于有疾菩萨。文殊师
利言。于非常身不以泥洹。常现不?H在身有
苦。不以泥洹安而喜之。现于非身为众人导。
身之空寂不以永寂为现本作。恒悲彼疾不
自计疾。以识宿命导利人物而无所惑。念善
本修净命不望彼。常精进为医王灭众病。是
为菩萨能与疾者相习。文殊师利。又问。何谓
菩萨有疾其意不乱。维摩诘言。菩萨疾者。意
知是前未近之罪住欲处故。是病皆为不诚
之思在众劳故。又问。疾者自于其法都不可
得。所以者何。如是病者但倚四大。又此诸大
为都无主。是所倚亦无我。是病无我专着两
无专着。得病本者必知精进无我人想。为起
法相身为法数。法起则起法灭则灭。法转转
不相念不相知。起者不言我起。灭者不言我
灭。知法想者。将养其意而无所住。若以法
想受报大止。已离病者我不为是。何谓断病。
谓我作非我作悉断。何谓是我作非我作断。
谓己自无欲。何谓己自无欲。谓内无习行。何
谓内无习行。谓等不动不可动。何谓为等。谓
我等泥洹等。所以者何。此二皆空。何名为空。
所言为空。二者如是。凡圣道成皆从平等病
亦不异。何谓所受亦空。谓已晓了不觉诸痛。
不尽于痛以取证际。如是二者为诸痛。长一切
恶道已竟。近一切人兴大悲哀。吾为众人
作自省法。观以除其病而不除法。亦不除其
本病所生。知其根本而为说法。何谓为本。谓
始未然。未炽然者则病之本。何谓不然。于三
界而不然。其不然何用知。谓止心。止心者以
不得也。非不然也。何以不得。二见不得。谓内
见外见是无所得。此文殊师利。为疾菩萨其
意不乱。虽有老死菩萨觉之。若不如是。己所
修治为无惠利。譬如胜怨乃可为勇。如是兼
除老死苦者。菩萨之谓也。菩萨若病当作是
观。如我此病非真非有。亦是众人非真非有。
已观如是不堕妄见。以兴大悲。彼必来者为
断其劳。以合道意为彼大悲。所以者何。菩萨
堕妄见。其大悲者有数出生不堕妄见。大悲
菩萨不以数生。彼生为脱。为脱所堕。为脱出
生。为脱受身。能为彼人说佛说法是其誓也。
如佛言曰。其自安身不解彼缚。不得是处而
自安身。又解彼缚斯得是处。故曰已脱菩萨
其行不缚。何谓缚何谓解。菩萨禅定以缚诸
我以道缚我。缚者菩萨以善权生五道解彼
受。菩萨无权执智缚。行权执智解。智不执权
缚。智而执权解。彼何谓无权执智缚。谓以空
无相不愿之法生。不治相及佛国以化人。是
无权执智之缚也。何谓行权执智解。谓修相
及佛国开化人。而晓空无相不愿之法生。是
行权执智之解也。何谓智不执权缚。谓以见
行劳望受。立修行一切德善之本。是智不执
权之缚也。何谓智而执权解。谓断诸见行劳
望之受。以殖众德之本。而分布此道。是智而
执权之解也。彼有疾菩萨已如是下此法。
设身有病。观其无常为苦为空为非身。是为
智慧。又身所受不以断恶生死。善利人民心
合乎道。是为权行。又若身病知异同意。彼过
非新则观其故。是为智慧。假使身病不以都
灭。所当起者是为权行。是文殊师利。为疾菩
萨其意不乱。亦不高住。所以者何。若高住者
是愚人法。以卑住者是弟子法。故菩萨住不
高不卑。于其中无所处。是菩萨行。不凡夫行
不贤夫行。是菩萨行。在生死行不为污行。是
菩萨行。观泥洹行不依泥洹。是菩萨行。行
于四魔过诸魔行。是菩萨行。博学慧行无不
知时之行。是菩萨行。于四谛行不以谛知行。
是菩萨行。观无生行不谓难至。是菩萨行。在
缘起行于诸见而无欲。是菩萨行。在诸人众
无劳望行。是菩萨行。在闲居行不尽身意。是
菩萨行。于三界行不坏法情。是菩萨行。为
空无行一切众事清德皆行。是菩萨行。行六
度无极为众人意行而度无极。是菩萨行。行
六神通不尽漏行。是菩萨行。受道之行不兴
小道。是菩萨行。以止观知魔行。不灭迹行。是
菩萨行。于弟子缘一觉所不应不现行。不为
毁佛法行。是菩萨行。说是语时八千天人。发
无上正真道意。文殊师利童子甚悦。贤者舍
利弗。心念无牀座。是菩萨大弟子当于何坐。
维摩诘知其意。即谓言。云何贤者为法来耶。
求牀座也。舍利弗言。居士。我为法来非利所
安。维摩诘言。唯贤者其利法者不贪躯命。何
况牀座。唯舍利弗。夫利法者非有色痛想行
识求。非有阴种诸入之求。非有欲色无色之
求。唯舍利弗。夫求法者。不着佛求不着法求
不着众求。又舍利弗。夫求法者。无知苦求
无断习求。无造尽证惟道之求。所以者何。
法无放逸有放逸法。当知苦习当为尽证以
惟致道。斯求法者无放逸之求也法。舍利弗。
无有尘离?H尘。其染污者即为在边。斯求法
者无?H乐之求也法。舍利弗。无有疆界。在
疆界者则有分数。斯求法者无疆界之求也。
法无不净。在不净者于法有取有放。斯求法
者无取放之求也。法无巢窟。有法者则为有
窟。斯求法者无窟倚之求也。法无有想。在占
想者则为坚识。斯求法者无占想之求也。法
无有漏。在流法者为一切近。斯求法者无一
切之求也。法无见闻无念无知。于法有见闻
念知者。则为已别。斯求法者为无见闻之求
也。是故舍利弗。求法者一切法唯无求也。说
是语时。五百天人诸法法眼生

维摩诘所说经不思议品第六

于是维摩诘。问文殊师利。仁者游于无量无
数佛国亿百那术。何等佛土为一切持一切
有好师子之座。文殊师利言有。族姓子。东方
去此佛国度如三十六恒沙等刹。其世界名
须弥幡。其佛号须弥灯王如来至真等正觉。
今现在。其佛身八万四千由延。佛师子座六
万八千由延。其菩萨身四万二千由延。须弥
幡国有八百四十万师子之座。彼国如来为
一切持。其师子座为一切严。于是维摩诘则
如其像三昧正受现神足。应时彼佛须弥灯
王如来。遣三万二千师子座。高广净好昔所
希见。一切弟子菩萨诸天释梵四天王来入
维摩诘舍。见其室极广大。悉苞容三万二千
师子座。所立处不迫迮。于维耶离城无所?
碍。于佛所止及四天处无所?碍。悉见如故
若前不减。维摩诘言。文殊师利。就师子座
与诸菩萨上人俱坐。当自立身如彼座像。其
得神通菩萨即自变形。为四万二千由延。坐
师子座。其边菩萨大弟子皆不能升。维摩诘
言。唯舍利弗就师子座。舍利弗言。族姓子。此
座为高广吾不能升。维摩诘言。贤者。为须弥
灯王如来作礼然后可坐。于是边菩萨大弟
子。即为须弥灯王如来作礼。便得坐师子座。
舍利弗言。未曾有也。族姓子。如是小室乃容
受此高广之座。于维耶离城无所?碍。于佛
所止及四天处无所?碍。于诸国邑天龙神
宫亦无?碍。维摩诘言。唯然舍利弗。诸如
来诸菩萨有八不思议门。得知此门者。以
须弥之高广入芥子中无所增减。因现仪式。
使四天王与忉利天不知谁内我着此。而异
人者见须弥入芥子。是为入不思议疆界之
门也。又舍利弗。立不思议门菩萨者。以四大
海水入一毛孔。不娆鱼鳖鼋鼍水性之属。不
使龙鬼神阿须伦迦留罗知我何入。因喻仪
式。其于众生无所娆害。又舍利弗。于是三千
世界如佛所断以右掌排置恒沙佛国。而人
不知谁安我往。又引还复故处。都不使人有
往来想。因而现仪。又舍利弗。有无量人生死
奉律。立不思议门菩萨者。为奉律人现七夜
为劫寿。人信知谓劫过。不知是七夜也。又舍
利弗。立不思议门菩萨者。现诸刹好以为一。
刹。立一切人置其右掌。顺化其意与游诸刹
令如日现不震一国。从是礼事十方诸佛。又
令一切人从一毛孔见十方诸日月星像。十
方阴冥皆随入门既无所害。又使佛国所有
不减一切旷然各得修行。又能蹶取下方恒
沙等刹。举置殊异无数佛土。若接颓坎安
措地。又立不思议门菩萨者。为一切人故。
如佛像色貌立以立之。如缘一觉像色貌立
以立之。如弟子像色貌立以立之。或如释如
梵如转轮王像色貌立以立之。随十方语言
音声上中下之所愿。一切以佛柔软音响而
诱立之。为出佛语无常苦空非身之声。以如
事说诸佛法言出是辈声。于是耆年大迦叶。
闻说菩萨不思议门。谓舍利弗言。譬如贤者。
于凡人前现众名香。非彼所见则不能知。为
若此也。今诸弟子闻是语者。可一时见不思
议作。其谁闻此不思议门。不发无上正真道
者。于此贤者。吾等何为永绝其根。于此大乘
已如败种。一切弟子闻是说者。当以悲泣晓
喻一切三千世界。其诸菩萨可悦预喜。如是
说当顶受。若晓了不思议门者。一切魔众无
如之何。大迦叶说是语时。三万二千天人皆
发无上正真道意。维摩诘。报大迦叶言。唯
然贤者。十方无量无央数魔。魔怪贤者悉行
恐怖。立不思议门菩萨者。常解度人。魔之所
为十方无量。或从菩萨求索手足耳鼻头眼
髓脑血肉肌体妻子男女眷属。及求国城墟
聚财谷金银明月珠玉珊瑚珍宝衣裘饮食一
切所有。皆从求索。立不思议门菩萨者。能以
善权为诸菩萨方便示现坚固其性。所以者
何。菩萨者。当上及不可使凡民逼迫之也。譬
如迦叶。龙象蹴踏非驴所堪。为若此也。其余
菩萨莫能为。菩萨忍逼犹如此。立不思议
门菩萨入权慧力者也

维摩诘经卷上