佛说无极宝三昧经卷下

须菩提白佛言。若有念苦乐者。则不离于
苦乐。是则为二法。菩萨者不中离。不上离。
不脱离。不中无所离。于所作远无作。是为
作所起如幻以幻脱幻。幻中无幻幻中无名。
如是亦不从法得度。亦不离法得度。于脱中
复脱。是为无有主但有名耳。于字无知名者。
是为法轮断。舍利弗言。法轮本清净无所有。
谁有断轮者。宝来曰。不知轮有处者是即为
断。佛言。贪可法者是为生死根。灭法亦为
无结之作也无作之作是为不离作。离贪诸
可即为无有断者。无贪不起是即道无可不
可无生不生。无识不识无死不死。无断不断
无远不远。诸可不可所住无想。离于无想所
念无念。所说无所说。泥洹无灭离于无灭泥
洹无形离于无形。泥曰灭尽无所尽。诸法寂
然离于寂然。诸法无可不可不有所失。于
慧离本非名无想。所明无所明。于明冥无相
知者。痴慧无相入者。于道无有得道者。若苦
若乐无相识者。所起无所想。于清净无难
易。所度无有主。所至无相离者。诸法非名离
于非名。所度如流水。于名无转者。如是者
皆即道也。佛以三昧度如人意。以万物自庄
严。但庄严无形。庄严倒见。庄严诸可意王。
庄严是想非想耳
文殊师利菩萨白佛言。此诸天人来在会者。
有几所人得是三昧。佛语文殊。今是会者诸
天及人。一切普悉得是三昧逮是功德。悉当
作佛。当受尊决断于五道。尔时会者闻佛所
语。八千亿诸天及人。悉得无所从生法忍。即
升虚空去地三百丈。其身上各有万亿华香。
却乃来下稽首佛足。阿楼菩萨。呵提菩萨。
从坐起白佛言。是诸上人飞在空中。身上华
香从何所出。佛言。譬如净帛本自净洁。在所
染之五色鲜好。帛本自净色本亦净。二物因
缘故得明好。色亦不入帛帛亦不入色。以净
因缘而得发明。菩萨清净故致华香。其所因
缘亦复如是。菩萨亦不在华香中。华香亦不
着菩萨。诸天及人得断念想。逮明慧法便有
华见。用华净故因缘兴耳。法亦如是。无住
者成诸功德。住想行者开生死门。罗汉辟支
佛所以由远五道者。但用十倒见故。一者见
诸功德悉言说者悉为倒见。二者见五道勤
苦欲取泥洹。是为倒见。三者见万物无常欲
疾离之。是为倒见。四者求安本自无本。是为
倒见。五者知出无间入无处世自无出求之不
止。是为倒见。六者罗汉取泥洹时。身中自火
出火亦无处。便起想出身中火自烧者。故知
生死不断。是为倒见。七者本末不可尽而自
求尽。是为倒见。八者欲于泥洹灭尽诸恶。
不知无主反欲灭之。是为倒见。九者所施与
不发一切人意。但欲法不断。是为倒见。十者
于苦于乐不等净行言有二法。是为倒见。行
菩萨道当知是事而疾离之
佛语阿楼菩萨。摩提菩萨等。今是诸天及在
会人。皆是往昔阿呵耨佛时人也。今于我
前悉[?`/别]之者。宿命已于六万佛所受是三昧。
今故于此而[?`/别]之耳。却后我法欲断绝时。
是等当有四十万人。当持法住令不断绝。然
后久久有恶沙门。若坏戒人当坏我法。须菩
提白佛言。何所菩萨护法令不断绝。佛语须
菩提是。四十万菩萨悉住第八已下。于法烦
荷之想是。为护持法令不断绝也须菩提白
佛言。何等为坏法者。愿佛说之。佛告须菩提。
若有得罗汉辟支佛。若沙门及天与人。起想
烦荷于法求名。坏乱本慧妄增减法。枝掖解
说。以伪错真以辩乱道。不惟空慧而务严饰。
闻佛可得志存超获。不知沤和拘舍罗。而不
勤殖德行。为是法贼破我道者也。阿须夷
天。潘那提天。提楼尼天。拘属提天。施那利
天。俱白佛言。愿持形寿归持法者。千亿万劫
无休息时。常令我等得是三昧。佛言。其有德
人奉行三昧。如法不失则得佛疾。其有发意
行是三昧者。譬如泥洹天上有宝诸宝中王。
天上天下宝中最尊。有佛在世宝乃现耳。名
曰精摩尼珠。有得是珠持着器中。若着手
中视之四面。空中在欲得几日雨。珍宝所向
莫不如愿。是尊宝珠不当贪惜。当雨三界普
令获宝。是三昧者德亦如是也。罗阅只王白
佛言。佛者尊佑世之。大导。常有大慈救济
十方。愿以宝珠雨我国界。得令人民普得福
利。佛则时笑神光炜烨。阿难整服前白佛
言。佛不妄笑。愿闻其意。佛语阿难。见是王
不。欲得泥洹天上宝珠。雨罗阅只使普富饶。
不知宝来三昧已得是宝也。佛语王言。宁见
人民百日不食。普得安隐以法为味。又诸女
人化为男子。是法之利不亦大乎。王心欢悦
即脱珠宝。以散佛上及菩萨上。化成华盖列
在空中。其间悉有百千音乐。王倍踊跃忘食
之想。王白佛言。是花盖者从何而出佛言。从
无处出。又问。无处从何出。佛言。从无所起
来。又问。无所起从何所来。佛言。从无所生
来。又问。无所生从何所来。答曰。从不动
来。又问。不动从何所来。答曰。从无造来。又
问。无造从何所来。曰从无名来。又问。无名
从何所来。曰从无生来。又问。无生从何所来。
曰从无音来。又问。无音从何所来。曰从无二
来。又问。无二从何所来。曰从无形来。又问。
无形从何所来。曰从自然来。又问。自然从何
所来。曰从化来。又问。化从何所来。曰离于
化来。又问。离化从何所来。曰离于不化无
相知处来。又问。无相知处从何所来。佛言。以
是故为诸法也。王闻佛语倍大欢喜。白佛言。
此诸菩萨从远方来。愿悉请之明日到宫。佛
即许之皆受其请。王即还宫庄严供具。侠道
施帐幢幡粲丽。宫中皆以珍宝作座。夫人采
女斋戒尽敬。明日文殊及宝来等。与诸菩萨
俱诣王宫。宝来菩萨让文殊曰。今诸上人宜
于前入。诸菩萨言。于慧无处于意无形。于念
无想。于法无所施。所施不离道。已断于法
轮。于法无念想无多少。如是者故为尊多入
于权。于萨芸若无相知者。已被法铠于三昧
无增减。是则为尊故宜处前。宝来菩萨答曰。
今诸上人年耆德高。以故为尊宜在前入。诸
菩萨言。我等之年亦如枯树。根本已死无
有华叶。??谝窀灿谑牢?　Ｈ收咚溆兹牖?br> 甚深。譬如宝树益世弘多。以故为尊故宜在
前。既皆入宫就座而坐。诸天在上以乐乐
之。王使夫人及诸采女。烧众名香进奉供
具。饭食毕讫王问宝来。我今欲得见十方佛。
当行何法而得见之。宝来曰。欲见诸佛。当
行九法。一者视十方佛与是无异。二者当视
道无有径。三者视一切人无有脱者。四者当
视饭食如化所见。五者当知五阴无有识想。
六者当知六情观之如幻。七者当知所观但
是倒见。八者于法中大施与。九者当知所施
无所施。是为九也。空其意等所视无彼此。志
寂然得净定。无所见则普见佛。尔时赞宝来
曰。快哉快哉。审如所说。佛说颂曰
　常当愿是劫　　所生常遇尊
　从受大智慧　　常除爱欲根
　不贪亦不嫉　　恶意不复生
　乃于无数佛　　得闻是三昧
　入于三千刹　　常行尊三昧
　不于一切人　　所有诸珍宝
　法不从五阴　　亦不离其处
　从观得脱名　　一切皆如是
　从观得欢喜　　发意无所生
　其处已如是　　故为天中天
　若在三界中　　不生亦不死
　泥洹及泥曰　　一切无有是
　意不当邪念　　所行作非法
　若在三界中　　持心令不起
　音响有还答　　内外悉相应
　不起悉寂然　　诸法亦如是
　三千诸佛刹　　名字悉如是
　无闻亦无见　　非法所当议
　三昧不??计　　以数持作多
　慧者解是言　　得佛无常处
　法者悉清净　　旷大无有双
　常作无边水　　所载蔽三千
　意愿陀邻尼　　发意无有前
　法者已如是　　一切当奉行
　我念求法时　　从来若干劫
　志意常弃家　　于欲无所求
　常依善知识　　得立正法住
　是时于大会　　得闻尊三昧
　悉意大欢喜　　即住虚空中
　去地百?c丈　　叉手在佛边
　今坐诸菩萨　　受[?`/别]亦如是
　其意增欢喜　　得闻诸三昧
　便从一佛刹　　飞到诸佛前
　不动亦不摇　　震动诸刹中
　龙王大欢喜　　即雨万种香
　化为诸水池　　上到三千中
　华香自然来　　乱风自然生
　百种诸音乐　　悉住于空中
于是宝来菩萨问文殊师利言。今此香花从
他刹来。及诸音乐来在会中。为佛威神。将菩
萨力耶。文殊答曰。佛及菩萨得力神变皆
不可见知是乐者无名之乐。有所在处法音
无名处。若乐是乐处。所有如化是乐。无二
法是乐。于罗汉辟支佛悉欲度之是乐。所
见异道悉欲令得佛是乐。所度无有主是乐。
一切处无所无所起于三昧无烦荷是乐。
一切处无有名是乐。诸所有皆。如化是乐非
音处无所生处是乐。法所施无所施是乐。大
千刹中无常处是即乐。一切人令得。信无所
得是其乐。当来过去现在三处尽无所尽是
乐。令还本无所见是乐。见法轮是为无所见
是乐。三千刹中一切等是乐。十方三千树法
之藏是乐。十方刹但有名是乐。色欲合是乐。
于名字无有主是乐。无边幅一切寂是乐。一
切明与冥合是乐。诸所行不失戒是乐。诸所
念不离三昧是乐。虚空宝度无极是乐。诸慧
觉无有处是乐。诸所可是乐。一切决无受者
是乐。三界中无与等是乐。贪于法不惜命是
乐。一切明令复明是乐。诸所有但倒见见正
者是乐。布施无所??望是乐。意无极作大船
师是乐。无边园脱无极是乐。意寂靖是乐。
无所定是乐。诸三昧门无倒者是乐。亦无听
亦无闻是乐。诸所念非政意是乐。一切人
无脱者是乐。诸所度譬若幻是乐。初发意三
昧俱是乐。诸菩萨所从来无有处是乐。诸菩
萨在意生到十方是乐。非青黄白黑无道径
是乐。如是宝来。欲知佛及菩萨威神音乐所
乐如是。宝来菩萨说颂曰
　文殊师利意　　慧尊无有前
　所施弊三千　　其智莫不尊
　威神所施行　　悉除三千中
　诸乐无所欲　　但为不脱施
　法乐为最大　　于化无度者
　所施乐法与　　若空无度者
　法与乐俱行　　无有过是宝
　所乐不有主　　若空无处所
　深入诸微妙　　晓了一切人
　使之得大法　　断灭勤苦根
　一切世间人　　悉有意不解
　以法为觉意　　以慧救一切
佛尔时遥为宝来菩萨。说颂曰
　离空非想　　是想非空　　于法不起
　即为是起　　常当软意　　净无所有
　色欲同合　　无相入者　　所说无形
　不离有形　　因法如梦　　所可无底
　是寂离寂　　无离不造　　众法无主
　所可如化　　都无所受　　法无所舍
　所作到见　　一切皆然　　非色离色
　是色不离　　其法如色　　其处如是
　非音是响　　无闻不见　　不听不观
　所有如是　　于化无名　　自言为是
　法无是计　　所度如是　　于幻无见
　所见离见　　离贪诸欲　　非法所仪
　于欲无垢　　不着无离　　如是谛见
　无有见者　　于净离净　　十方无造
　所可若实　　如化无主
宝来菩萨知佛所说便于宫中。说颂曰
　疑本不解　　谓法皆然　　本无常住
　疑慧如是　　于想无劳　　识念无苦
　举名住字　　非求法者　　于本不尔
　不还不是　　所可无可　　远离无可
　脱生无灭　　是即为灭　　于灭无想
　是为非灭　　于法无生　　亦不想成
　所以者何　　诸法皆空　　亦不求言
　我离泥洹　　所以者何　　本末净故
　不尽十方　　举之为证　　有言是我
　是即为证　　不当远念　　念于十方
　法无二法　　即得无名　　法非思想
　可当逮者　　起行如是　　不见尊法
　要当解慧　　于妙不恐　　深行不主
　可谓灭门
宝来菩萨问文殊师利。今在会中新发意者。
我欲使得无极法。当何以致之。文殊答曰。于
想无作即得无极法。又问。何谓无想作者。文
殊言。当逮九法宝。一者意无处所是即宝。二
者观法无主是即宝。三者不见有当来过去
是即宝。四者于法无有造作者是即宝。五者
所施但施经法是即宝。六者见五道勤苦于
其中不转是即宝。七者所觉不远沤和拘舍
罗是即宝。八者直见诸法不处法有二是即
宝。九者到于泥洹亦如化是即宝。是为九法
宝。于是文殊师利说偈曰
　于可无所欲　　所住无常名
　若空无有垢　　佛笑无不可
　笑空不离末　　如本无笑者
　已住诸法名　　一切皆如笑
　本末皆自然　　无有往来者
　笑者有还报　　不还亦不笑
　法者皆是一　　已笑便有二
　于二无名字　　是故为是尊
　所笑无所著　　但为众法施
　所动无所动　　是故无上尊
　笑者无还报　　一切无有主
　其笑不离本　　是故天中天
　笑者无所起　　但为倒见耳
　于法悉寂然　　寂者本无故
　笑者不离化　　以化大施与
　于化无举名　　是故乃为法
　于法无有是　　但为不脱施
　所脱不为脱　　佛者亦如是
　故于大会中　　议度无度者
　于法作施与　　无有与比者
舍利弗问宝来曰。欲使十方一切学者。皆得
总持诸陀邻尼。修行何法当得致之。宝来
曰。当行三十二法宝。一者欲使一切未发意
者皆当度之如化无碍。二者未发无上正真
道意者皆令住正法。三者视三千大千刹土
等无异。四者若住限者令远离众欲在于慧
门。无动无转得至泥洹。五者人说有天无天
志不动还。六者志道坚固意不怯弱。七者一
切无来受生者。视当来过去无有二。八者观
诸三昧禅寂然无处所。九者诸所度无有主
一切从空致空。十者三千大千诸佛我悉从
受法。十一者他方刹土敢有来听经者悉令
得决。十二者诸佛刹土所有华香。来者亦不
喜不来者亦不求。十三者诸发意者使得法
住。十四者当来过去意无增减。所以者何。知
本无二故。十五者悉欲令十方?飞蠕动奉
持禁戒终无毁犯。十六者无有邪念在于十
方。转意还本则向慧门。十七者无所不忍常
无邪恨。十八者从观至观无有度者。十九
者如本无住无常住处。二十者所度无有主
如空无念想。二十一者于慧作施与无有举
名者。于欲无所著便从是得脱。二十二者所
说不离对因作施与故。于大国众中度无脱
者。二十三者于无数刹飞到他刹。在诸佛前
无所?碍。二十四者视诸刹等无得脱者。二
十五者净痴同合本净无异。二十六者住大
千中主作桥梁劝进未觉令冥见明。二十七
者于大海中作大船师。渡诸群生无有厌极。
二十八者作无边盖闭塞众垢。二十九者作
无极惠不离十方。三十者作大慈哀苞润
一切。诸未度者悉当度之。故号之曰天中之
天。三十一者常行等心无有偏适救济无双。
故号无上尊佑。三十二者菩萨所说不离经
法。遍大千刹中莫不等闻。是故空中自然生
华。是为菩萨三十二法宝。于是宝来菩萨说
颂曰
　十方普如化　　一切皆无常
　真法正谛寂　　演说度众生
　有想不离想　　一切实本空
　若华未施叶　　其色不可当
　一切所众欲　　立之可意王
　诸宝无上尊　　号为天中天
　故于大会中　　议度未脱者
　其本无常住　　故字十力尊
　一切为倒见　　世间谓之冥
　所可若如化　　能脱十方中
　虚空无常处　　佛藏悉在中
　以脱无脱者　　故教十方人
　十方诸佛刹　　合之为一国
　自然众大会　　悉满十方中
　佛者一切觉　　笑不离其容
　不离黄金色　　以示未脱人
　十方为作导　　意不离法王
　所施无所施　　华布于十方
　金色大莲华　　遍满诸空中
　起想而作行　　不住诸天中
　文殊师利意　　旷大无有双
　使得道[?`/别]者　　住在虚空中
　宝来慧意尊　　光明遍宫中
　可意诸天人　　悉得到法门
　十方诸菩萨　　感动诸刹中
　今会诸天子　　得闻是尊经
　彻见诸一切　　乃到可意宫
　化为交露坐　　万种天华香
　听受诸三昧　　坐观大众中
　诸来宿功德　　发意供养尊
　道者不直见　　所有皆如是
　诸脱无有数　　三界不可极
文殊师利菩萨问宝来曰。众音如化所作法
无想。亦不可尽故有自然。当以何脱之。宝来
答曰。有九法宝。一者自然无处亦如化。二
者诸法无处亦如化。三者当来无处亦如化。
四者诸所有世处亦如化。五者观过去处亦
如化。六者观见诸法如幻耳。亦无有处亦如
化。七者所见无处亦如化。八者得道无脱处
亦如化。九者得于泥洹本无住处亦如化。是
为九法可得脱慧。文殊又问。过于泥洹皆亦
自然。谁为是化本者。谁是化主者。化为有本
无化有所。起处无道为有处无。宝来答曰。有
九法知化无处。一者非道无处是则化。二者
化非处无想是则化。三者化者无起化处无
处是则化。四者非常名无有尽时是则化。
五者化处无处是则化。六者于道无想是则
化。七者化者于起无起是则化。八者化者于
诸欲无有处是则化。九者化者于所度无所
处是则化。是为九法知化本。于是文殊师利。
又说偈答曰
　十方无化者　　化化无有形
　一切无常宝　　是故为化主
　道者不化得　　亦不离其处
　所说无常形　　自然在其处
　诸宝从化得　　本离从无有
　其本同化生　　是故人中尊
　欲者从化起　　法本无有是
　化而住五道　　无有见化主
　生死及五道　　与化不相连
　以世贪不断　　故现正觉耳
　如来及化主　　十方尊无极
　持化大其世　　世间无知者
　法轮无色转　　于化无转者
　系色有思想　　深法无转者
　想色化十方　　莫不受法者
　所施大智慧　　世间无说者
　诸欲及罗汉　　不逮觉是宝
　故于众会中　　广说无二宝
　智慧不可极　　光明最无有
　十方作桥梁　　所说无有二
　十方诸佛刹　　悉令为平等
　亦不使其人　　发意有异心
　十方诸法园　　一切法度垢
　亦不从世间　　于法无脱者
　于惠无有脱　　不见往来者
　于寂复见寂　　明中复见明
　法者非慧得　　自然本无是
　慧冥俱同合　　故无相识者
　痴慧不同合　　其慧众冥明
　所施但为法　　如华在高山
　诸恶不可极　　色欲不可尽
　泥洹及生死　　一切皆如是
　十方诸佛慧　　无知无觉者
　所以见净法　　故言世无有
昙摩菩萨。复问宝来菩萨言。于化无起离谁
为成主者。泥洹不生灭不远五道。当来发意
转住法轮净无诸垢。一切众生谁为度者。宝
来答曰。快哉所问。欲决一切生死之根。乃如
是乎。菩萨有九法宝。一者于化化主无主。
二者于泥洹与生死初无相知者。三者于生死
于灭无灭。四者一切天上使不还生无生处。
五者当起意未起意如处住。六者三千大千佛
刹观了无得度者。七者于念无起处。八者悉
使三千佛刹皆取泥洹意亦不喜。不取泥洹意
亦不?。所以者何。诸法无处故。九者随愿取
罗汉我悉令发意。若有发意求愿者。不令复
还不起诸生无有还愿。是为九法。又说偈言
　于可无不可　　于欲无所欲
　所度无见者　　法转无常处
　慧者无所说　　因度无往者
　故见大正法　　世之最无有
　道者无常名　　故为十方宝
　以得无得者　　生死无有道
　四马不可尽　　可意无有足
　世间悉乐之　　不舍不得道
　畏生无有脱　　不畏无脱者
　生死当举名　　立之为五道
　有报无答者　　可谓为是法
　法者本无二　　所有谛以觉
　无边亦无幅　　无极不可计
　本际如影响　　无有往来者
　于起无所起　　法无诸欲者
　生死本无处　　生死化如是
　于净无有净　　于垢无有垢
　悉为十方人　　断绝诸五道
　净意若如水　　一切无瑕垢
　青黄及白黑　　悉得见其形
　诸法不可呵　　即得无上宝
　吾我及与人　　世间无得者
　不住无住谛　　所有谛如是
　所觉无所见　　世间谛如是
　不度无不度　　世时谁不有
　十方立正觉　　悉得无上宝
昙摩菩萨问宝来菩萨言。欲使十方诸天人
民。自然皆令得如其处。当行何等法得致之
乎。宝来答曰。有六事得逮是法。一者闻知
是会时是即为宝。二者得闻是经是即为宝。
三者逮本功德。是即为宝。四者得闻是经法
者。悉得六万三昧。是即为宝。五者已得六万
三昧。欲十方人发无上意。是即为宝。六者皆
使十方悉得会于佛树。是即为宝。说是经时。
九十亿菩萨。六十七亿诸天人民皆得无所
从生法处。九亿菩萨得是三昧。三千大千佛
刹六反震动。诸天于空中大作伎乐。诸龙阿
须伦。皆得闻见是深三昧。阿难正衣服。长跪
白佛言。是名何经。云何奉持。佛语阿难。是
名为无极宝。当奉持之。佛说经已。诸天人阿
须伦人非人皆欢喜。各前为佛作礼而去

佛说无极宝三昧经卷下