佛说弘道广显三昧经卷第3信值法品第六

信值法品第六

尔时阿耨达龙王。心甚悦豫。又及龙王五百
太子。宿发无上正真道意。闻佛说是。寻即皆
得柔顺法忍。忻心无量各乐供养。辄为如来
施饰宝盖。进上世尊。同时白佛言。圣师如来
至真正觉。为吾等故出现生世。何则然者。令
吾等闻普信道品。得闻是已。意而无?巢挥?br> 懈退。亦无惊恐。闻以加重专心习行。乐听
无厌如是像法也。又惟如来解说。菩萨云何
得值诸佛世尊。如来告曰。诸贤者等勤念受
听。吾当广说。诸太子言。唯思乐闻。彼诸上
士受世尊教。如来告曰。树信贤者兴值有佛。
何谓为信。信谓正士修诸明法。奉之为先。何
谓明法。曰依行应不离德本。习求乐贤慕随
圣众。勤心树信志无劳疲。思侥闻法拔弃阴
盖。顺习于道得法利养。以施周慧戒与不
戒。济接等与在诸恚怒。而常有悦勤乐普智。
心无懈退信佛不休。未曾乱法悦心圣众。志
道难动喜乐正真。而离贡高于众自卑。常有
等心诸处无着。终舍身命不造恶行。修立质
信言行相应。等过于着心无垢秽。身口意行
顺随圣化。明了诸事得为清净。知足无贪所
行应净。晓入智幻习求慧根。依顺七财修念
诚信。根力以备而行正见。所受师友谦恪礼
敬。安足易养数诣法会。心无退厌有患生死。
示无为德勤心精进。求升普智以弘道化。于
如来法志乐出家。修诸无数梵清净行。造立
慈悲救彼众生志存反复。其有报恩及不报
者。等接护之心无适莫。不自念利常悦彼
恭。忍调之行以悉备足。目见无恶不背说
人。内性以寂志于闲居。心常乐静专念习
法。而无诤讼等己彼过。求备戒具集合定行
勤谨于道。斯谓贤者。行应俗信树信如是。此
谓兴值佛世者也。又贤者等。其于世俗造信
无忘。是谓兴信值佛世也。又贤者等。何谓俗
信。其有信者信诸法空以离妄见。信知诸法
以为无想而离念应。信知诸法悉皆无愿不
有去来。信知诸法无识无念。静身口意寂无
有识。信知诸法以为离欲。无我人寿命。信
知诸法。信知本无去来自然。信知诸法真际
无迹如本无迹。信知诸法已皆自然等若空
迹。信知诸法而依法性。信知诸法等过三世。
信知诸法欲处邪见而皆悉尽。信法无着以
离本痴本无清净。信知诸法心常清净。亦不
兴起客欲之垢。信知诸法无所观见。信诸法
护等断众行。信法无我以过喜怒。信诸法无
心无形像而不可获。信诸法伪如握空拳诱
调小儿。信法无欺不有上下无所舍置。信诸
法虚若芭蕉树。信法自由如常寂静。信法无
审不住三处。信法永无不有所生。信法若空
以等无数。信知诸法若如泥洹常自寂静。如
是贤者。其于世俗兴起是信。斯谓造信而值
佛法。又复贤者。其有信值佛法名者。此则名
曰诸法都无起之谓也。所以者何。不色生故。
不色无生化转之习。不痛想行识。已无识
起。不以眼耳鼻舌身意。无起转习。不身起
转。不痴有无。不生老死。有无起故。如值佛
世。不起有生亦不起灭。又复无起习于无灭。
不以正意无志意习而值佛世。总要言之。亦
不以三十七道品法起无起习。亦不以道无
生之习。不以起慧亦不灭慧。不慧无慧无二
之习。如值佛世。当说值信佛品世时。无
热龙王五百太子。皆悉逮得柔顺法忍。于是
世尊。复说颂曰
　兴信值佛世　　而习于不生
　其无向信者　　斯不值佛世
　修信谓最上　　从致清净法
　行质有报应　　不违厥所修
　信习诸贤圣　　勤随常礼敬
　心不有懈退　　此信之所行
　勤行听法说　　阴盖不能动
　从信得致道　　行逮于柔顺
　以法所得财　　转惠普周济
　护戒与毁戒　　行信而等施
　能悦诸恚怒　　道心不懈??br> 　勤求大乘法　　有信悦向众
　永离大贡高　　志常自卑下
　所在无所著　　立信相如是
　志信不惜身　　终不造恶行
　守善无妄语　　言行常相应
　悦信以过界　　乐行于无心
　身口意清净　　习随圣所护
　有信行内净　　常为慧所将
　知身之要本　　求问宣所闻
　等念于七财　　得力根以足
　长离众邪见　　志常习等行
　礼恪有悦心　　敬事如其师
　心宿善虔恭　　知足无所遗
　其心常无念　　所志唯道法
　有厌生死者　　引示无为德
　脱之所当行　　唯常求悦心
　速离于是世　　修梵行无??br> 　怀受诸众生　　救彼无利望
　当报所受恩　　悦信当勤求
　己利不以悦　　亦不嫉彼供
　仁忍而悉备　　无谄调质直
　行信目所见　　不背说人短
　根寂性安敏　　志悦乐闲居
　其心无愦闹　　自励备恩行
　先顺不有诤　　内省克己过
　勤求具戒行　　专习于定道
　悦信慕乐行　　信者相如是
　其过欲信者　　彼行而解此
　兴法不有诤　　深妙佛所说
　诚信信于空　　彼都无众见
　诸法无有想　　不意离众念
　当除断诸念　　觉了去来事
　法求无著作　　不有于身心
　信为无欲法　　离我人寿命
　信者解无本　　得至不二处
　其本无有积　　体无若虚空
　诸法信亦然　　便与法性同
　等过于三世　　诸法无有漏
　欲处及与贪　　乐信无受见
　诸法不有着　　其本明清净
　客欲无能蔽　　不处心有住
　诸法不可见　　因缘而无起
　常观于高行　　不受所住短
　无合不有离　　脱者无合同
　信悦于空法　　愚之所可惑
　湛泊意无起　　欺伪如芭蕉
　口言而自然　　无去亦不有
　诸法无所有　　所见皆不要
　其法若虚空　　等缘无有数
　诸法如泥洹　　本无不可见
　信悦而行此　　解了身虚空
　其有如是信　　菩萨及凡人
　彼则值奉佛　　所处无有恶
　不以造色行　　得应值佛世
　无色不有处　　不来亦不去
　于色无有生　　不灭亦无住
　当来无所至　　值佛广演说
　五阴亦如是　　化习转无生
　值佛当敢说　　慧达诸菩萨
　其身及诸情　　亦习以无生
　佛兴以无生　　常救诸堕生
　痴本无有生　　生死亦如斯
　是缘如本无　　从法而有佛
　无起不有生　　不灭无有住
　是以知无处　　处亦不可见
　斯亦不自生　　与佛而博演
　无志不有住　　是亦佛所转
　诸种亦如是　　佛种顺如法
　斯类亦起无　　如佛而等与
　其行如是者　　佛兴为若此
　悦信斯大处　　其限不可量

转法轮品第七

尔时世尊告太子等。又诸贤者。何谓菩萨得
转法轮。其有布露如是像法乐说句义。受持
不忘修而行之。诸有不发大悲意者。为兴普
智随顺众愿。而为说之广宣布示。志不有??br> 忽弃利养。劝念顺时受持护行。斯谓菩萨应
转法轮。又若如来所转法轮。而其法轮。行像
入德当粗剖说。不以起法亦不灭法。不以凡
夫下劣行法。亦复不以贤圣法故而转法轮。
又其法轮。不中断绝等断善恶。彼以是故为
无断轮。又其法轮因缘之起。不起无起而有
其转。以斯之故为无起轮。又其法轮。不以眼
色耳声鼻香舌味身更心法诸情转随有转。
以此之故彼无二轮。若有二者则非法轮。又
其法轮。亦不过去当来现在所著而转。是无
着轮。又其法轮。不我见转非人命寿所住而
转。是为空轮。又其法轮。不识行想灭念之
转。是无想轮。又其法轮。不于欲界形无形
界所望而转。是无愿轮。又其法轮。不计众生
有异而转。不处二法。是凡人法。是圣戒法。是
声闻法是缘觉法。是菩萨法。是为佛法。彼以
是故为无异轮。又其法轮。不以有住法轮而
转。以斯之故为无住轮也。法轮名乎。诸贤
者等。真谛正轮常无毁故。要义之轮等三世
故。无处之轮。诸习见处以等过故。寂寞静
轮。身心无着不可见转。意识离故。无?戎?br> 轮五道不处。审谛之轮无谛现故。行信之
轮。等化众生用无欺故。不可尽轮字无字故。
法性之轮。以其诸法依法性故。本积谛轮本
无积故。本无之轮如本无故。无所造轮无念
漏故。无数之轮导至圣故。如空之轮明见内
故。无想之轮无外念故。无愿之轮无内外
故。不可得轮修过度故。又诸贤者其如来者
以此法轮。转之众生诸意行也。其转不转。彼
不可得。法无所舍。于时世尊。说是转法轮品
之时。天龙鬼人及诸种神欣心踊跃。显光赞
扬如来斯法。皆同声曰。善哉世尊。甚为难值。
如来示说转此法轮。闻者奉行则应法轮。是
法名转空虚之轮。诸已过佛及与当来。并诸
现在悉由是法。其有信者斯则已度。诸行此
法。吾等世尊。代其劝助彼诸众生。其兴是
心常欲闻斯法轮品者。闻当发求是道要行。
彼亦不久得转法轮。于是众中闻是说者。有
万天人。皆发无上正真道意。五千菩萨逮得法忍
于是世尊告诸贤曰。又正士等。其护正法。受
持正法。营护正法。是谓护法。所以者何。于
永无灭应是行者。天及世人终不能当。于时
无忧前白佛言。又唯世尊。若斯正士以如
是法而得最觉。于其本无不有惑者。又如是
像诸正士等当共拥护。所以护者。令诸正士
使其速应于此大乘。彼皆行已得转法轮。又
能与识法之大明。是故世尊。以斯等教要法
正护使发大乘。以护法师安救敬礼顺听禁
戒。是时世尊赞叹无忧龙王子曰。善哉善哉。
无忧正士。诸发大乘为法师故安救拥护。是
谓护法。为诸法师营护正法护持正法。又复
无忧。护正法者得十功德。何谓为十。无其
自本降下贡高。又行恭敬。亦无谄行。勤思
乐法。志慕习法。专意随法。行观于法。乐宣
说法。乐修行法。随所志乘顺如说之。是为
十行以护正法。又复无忧。有十事行护得
正法。何谓为十。若族姓子及于族姓女。所
闻法师遥礼其处。思乐得奉。来辄敬爱。供给
所欲衣被饮食。护以诸事。往诣谦敬。顺听所
说以宣同学。障其说非。常乐称叹。使誉流布。
是为十事得护正法。又复无忧。有四施行得
护正法。何谓为四。笔墨素施给与法师。衣被
饮食牀卧医药供养众所。若从法师闻所说
法。以无谄心而赞善之。所闻受持广为人
说。是为四施得持正法。又复无忧。有四精
进得持正法。何谓为四。求法精进。勤广说
法敬礼法师。若毁法人正法降之亦以精进。
是四精进得持正法。时阿耨达五百太子。闻
佛说是。悦怿欣喜欢乐无量。同声言。如来
所说。甚善无比解诸狐疑。各以宫室及其官
属。尽以上佛奉给所应。以敬顺心而重言曰。
从今世尊。当勤受化永常无?场Ｖ劣谌缋次?br> 为之后。佛之所说是像宝法。当共敬受是经
要品。求索通达劝进修行。斯则世尊。吾等至
愿。又若如来无为之后。吾等圣尊在所国邑。
当共同心供养舍利。护奉礼敬至于现灭也。
于是贤者耆年迦叶。谓诸太子。又贤目等如
仁辈言。独欲全完供养如来神身舍利。汝等
是言。多断众生诸德之本。障蔽明净翳道至
化。使兴是言。何则然者。又若如来本始造
愿。使留舍利布如芥子。为诸众生降大悲故。
何得全完而独供养耶。彼正士等。即答贤者
大迦叶曰。唯然迦叶。勿以声闻所有智限而
限如来深邃无极明达之慧。所以者何。若如
来者有普智心一切之见。处以神足感动变
化。若其兴念。能使三千大千世界天龙鬼神。
各于宫殿普令完全安置舍利。使各念言。吾
独供养如来舍利。其余者不。又复迦叶。若
如世尊无为之后。随众生心应置舍利。又复
迦叶。若如来德。至阿迦腻吒天上立置舍
利。其如芥子。能普明照一天地内。是佛世尊
神威变化感动力也

决诸疑难品第八

尔时贤者须菩提曰。诸族姓子。又如来者为
灭度耶。曰须菩提。于起生处当有其灭。须菩
提曰。诸族姓子。如来有生乎。曰如来者。如
其本无无生而生。须菩提曰。如如本无无生
不生。彼都无生也。答曰。是者须菩提。则佛
所生如其本无而不有生。须菩提曰。佛生如
是灭复云何。答曰亦复如如本无。生于无
生。无为灭度亦尔本无。唯须菩提。不起而
生灭度亦尔。如是其灭亦尔本无也。说是语
时。无热渊池现大莲花。若如车轮薮有无
量种种之色。以名众宝而用光饰。于诸花间
有大莲华。色最晖明现奇异好特独踊高。贤
者阿难在于无热大池之中。覩其变化所见
若斯。寻启世尊。今此变化为何瑞应。兴其
感动乃如此耶。如来告曰。且忍阿难。自当
见之说适未久。忽从下方乃于宝英如来佛
土宝饰世界。六万菩萨与濡首俱忽然踊出。
迁能仁界升于无热大池之中。各现妙大莲
花座上。濡首童子即就莲花高广显座。是时
众会皆悉见之愕然而惊。时阿耨达及诸菩
萨。释梵持世来会。诸众悉各叉手稽首敬礼。
濡首童子退住虚空。共持珠宝交露之盖。时
濡首与诸菩萨俱并莲花座。亦踊虚空去地
乃远。于上而雨未曾所见最妙莲花供养如
来。从诸花中有声出曰。宝英如来问讯世尊
起居无量体祚康强神力安和乎。声复言曰。
濡首童子与诸菩萨六万人俱往诣忍土。至
于无热龙王渊池观彼感变。又志乐听龙王
所问庄饰道品入法要说。为世尊广劝法言。
便有?自谩Ｓ谑清κ准爸钇腥?４有榭障?br> 悉诣正觉稽首如来。欣心肃敬住世尊前。尔
时天师。告濡首曰。童子来乎。为何志故与
诸菩萨俱至此耶。濡首白佛。吾等世尊。在
彼宝英如来佛土宝饰世界。承闻至真能仁
如来。垂慈十方演说斯要。闻是法故。寻从
彼土升游诣此奉礼天师。缘闻如来所讲法
也。迦叶白佛。近如世尊宝英佛土宝饰世界。
而诸大志忽至此耶。濡首答曰。唯如迦叶
坐一定时。极其神足飞行之力。尽其寿命于
中灭度。而由不能达到彼土。其国境界弘
远乃尔。佛告迦叶。其土去此。过于六十恒沙
佛刹乃至宝英如来佛土。曰其来久如而到
此乎。答曰久如。耆年漏尽意得解也。大迦
叶曰。甚未曾有。唯然濡首。是诸正上神足
若斯。濡首又曰。耆年漏尽意解久如耶。答
曰。如其转意之顷。又曰。耆年意以解乎。答
曰以解。濡首复曰。其谁缚心而有解乎。答
曰。濡首。以心结解非脱有解致慧见也。曰唯
迦叶。其无缚心以何解乎。迦叶答曰。知心无
缚斯则为解。曰唯迦叶。以何等心云何知心。
过去知耶。当来现在乎。去者灭尽当来未至
现在无住。以何等心而知其心。曰心已灭者。
是濡首即无身心之计数也。曰贤者心知其
灭耶。曰心灭者不可得知。曰其得致都灭
心者。彼永无有身识之得。曰大辩哉。濡首童
子。吾等微劣。岂能应答上辩之辞。濡首又
曰。云何迦叶。响宁有辞耶。曰无。童子因缘
起耳。曰不云乎。唯大迦叶。一切音声若响
耶。曰尔。濡首又曰。响辩可致不乎。曰不可
致。又曰。如是唯大迦叶。菩萨协怀权辩之
才不可思议。亦无其断。若耆年问从劫至劫。
菩萨机辩难可究尽。尔时迦叶而白佛言。唯
愿世尊加劝濡首。为此大众弘讲法说。令
诸会众长夜致安。普使一切得明法要。于是
众中有大菩萨。其名智积。问濡首曰。何故童
子。长老迦叶年耆极旧。所言怯弱微劣乃尔
为。以何故名之耆年。濡首答曰。是声闻耳
故不果辩。智积复曰。斯不知发大乘志耶。
曰永不矣。唯以声闻乘之脱也。曰又濡首。何
故名为声闻之乘。濡首答曰。是族姓子。世
尊能仁随诸众生。兴三乘教敷以说法。有声
闻乘缘一觉乘及大乘行。所以然者。由此众
生意多怀贪。志劣弱故说三行耳。智积又曰。
云何濡首。如空想愿都无其限。何故限之
有三乘乎。曰族姓子。是诸如来执权之行。
空无想愿不有其限。为诸着限而诸有限。
终不限于无限行也。曰又濡首。吾等可退使
永莫与劣志众生得有会也。濡首答曰。诸族
姓子且忍。当从无热龙王闻其智辩及无量
法。耆年迦叶谓智积曰。云何正土。如彼宝
英如来佛土。云何说法。智积答曰。唯一法
味。从其一法演出无量法义之音。但论菩萨
不退转法诸佛奥藏要行之论。从已取脱不
由众杂。依于普智永无余脱。恒讲菩萨清纯
之谈。其土都无怯弱之行也
时阿耨达问濡首曰。仁尊濡首来。奉如来。为
何等像观于如来。以色观耶。痛想行识观如
来乎。答曰不也。以约言之色苦观耶。痛想行
识苦观之乎。灭色痛想行识观耶。为以空无
想愿行观如来乎。答曰不也。又问。云何去
来现在相好肉眼天眼慧眼观如来乎。答曰
不也。云何濡首。以何等相观如来耶。答曰
龙王。观于如来当如如来。又曰软首。如来
云何乎。曰如来者无等之等。等不可见。用无
双故故妙矣。龙王。如来极尊无偶无双。无
比无喻。无俦无等。无匹无伦。亦无色相。为
其无像。无形无影。无名无字。无说无受也。
如是龙王。如来若此。当作是观观于如来。亦
不肉眼天眼慧眼而观如来。所以者何。其肉
眼者以见明故。如如来者无冥无明故。不
可以肉眼而观。又天眼者有作之相。若如来
者等过无住故。不可以天眼而观。又其慧眼
知本无相。又如来者众都永无故。不可以慧
眼而观。云何软首。观其如来得为清净。曰若
龙王。其知眼识心不有起。又知色识心无起
灭。其作是观观于如来。为应清净。尔时其
从宝英如来宝饰佛土菩萨来者得未曾有。
而皆叹曰。甚快妙哉。斯诸众生善值如来。
逮闻如是龙王所问决狐疑品。闻已悦信不
恐不怖又无惊怪。加复受持讽诵宣布。如
是正士应在慧署。吾等世尊不空至此。值闻
是要无极像法。又若世尊。斯法所至聚落国
邑。当知其处如来常在终不灭度。正法无毁
道化兴隆。何则然者。以此法品能降魔场伏
诸外道也。时阿耨达谓软首曰。善修行者软
首童子。斯之菩萨逮闻是法得佛不难。进己
劝人勤道无?骋?br> 何谓菩萨应修善行。软首答曰。若是龙王。如
贪行空施行亦空。等解于此是谓善行。以约
言之。不戒与戒怀恚及忍。懈退精进乱意一
心。如其愚空智慧亦空。于是等行斯谓善行。
又复龙王。如其?H欲恚怒愚痴为之空者。无
其?H欲恚痴亦空。如参行空无杂亦空。于其
等行是谓善行。又复龙王。如其八万四千行
空。贤圣正脱亦悉为空。于斯等行是谓善行
又复龙王。若有明贤修菩萨行。无行无不
行。亦不见行。不有惑行。亦无念行。又不知
行。于是等行是谓善行。无热龙王谓软首
曰。云何童子。菩萨行于无所行乎。答曰龙王。
若初发意行菩萨道。至得佛坐所行功德。悉
由初行不生之行。无受处行。无获舍行。无
?戎?小Ｓ治拮判小Ｒ辔挹行小Ｎ抻邢扌小Ｒ?br> 无惑行。又无?H行。无所作行。亦无特行。无
审之行。亦无底行。是谓菩萨无行之行。若
菩萨以不生之行。无行不行。得三十七品无
所造作。以慧而脱永脱于脱。不过二际明了
本际而不取证。菩萨作是。此谓菩萨得不起
忍。如斯之行此谓善行。说是语时。三万四
千天龙鬼神菩萨行者。逮无从生法乐之忍

佛说弘道广显三昧经卷第三