佛说弘道广显三昧经卷第2请如来品第四

请如来品第四

时阿耨达。自与其众诸眷属俱。稽首世尊跪
膝叉手。而白佛言。愿请天尊回屈神光。往诣
无热之大池中。尽其三月。吾等志乐供养圣
尊。并诸神通果办菩萨及上弟子。蒙愍纳许
愿受其请。所以然者。吾等供事至真正觉。岂
能应于如来仪耶。冀蒙逮闻寂静上化。唯以
此法应供养也。思愿重闻如是像法令常欢
悦。此乃应奉于三宝耳。尔时世尊不受其请。
重启二月如来不然。垂听一月世尊不可。愿
纳半月。世尊默然而已受之。于是龙王。自与
其众诸将从俱。见尊受请忻喜悦怿善心遂
生。?佛三匝。兴震云电而降微雨普遍天
下。忽然之顷还升宫中。时阿耨达到坐正殿。
辄召诸五百长子。其名善牙善施善意善明。
能灭寂相。感动大威甘威甘权甘德。普称威
勇持蜜忍力行祥。如是比等五百长子。宿
树无上正真道已。王告之曰。又诸子等。吾今
以请如来无着平等正觉。及众菩萨诸弟子
俱。尽其半月。世尊正觉垂大慈哀。兴有弘
愍而寻受请。汝等当共同一其心广相勉励。
加敬世尊至真如来。勤念无常当各寂静。谦
恪恭肃住待如来。仪应弃捐淫心欲意及
龙戏乐。除贪怒害离欲色声香味细滑。所以
者何。世尊无欲而且详安。仁雅审谛顺调寂
静。显备诸德侍从围卫。仪容无量皆承诸佛
真正要戒。以是之故。汝等半月无得入宫。当
除?H恚愚痴之念。又复如来宣讲法故。必有
他方神通菩萨释梵持世宿净天子当普来
会。汝等勤念广施姝妙。光显严饰慎勿中懈。
令诸会众观变踊跃。此乃真应供养如来。时
阿耨达都约敕讫。辄为如来于雪山下无热
池中。为世尊故。化其无瑕净琉璃座。而使
纵广七百由旬乃殊异妙周匝列。置八万四
千杂宝琦树。??以众珍诸宝鲜饰。蔚有光华
精耀百色中出美香。诸树间化八万四千七
宝之堂。众珍光彩极好无双。施置十万交露
绮帐。乃垂异妙赤真珠贯。在诸堂上有师子
座。八万四千皆大高广。而布无价妙好杂[叠*毛]
牀座宝分。施诸交露??以众宝。所在堂上有
龙?榕?鞫??恕Ｆ渖??钭嗣牢蘖俊Ｑ?br> 像?华口出熏香。擎持杂花末香涂香。调作
诸妓以咏佛德。兴悦众会于上虚空化大宝
盖。周千由旬遍覆会上琦珍彩镂。其宝盖
中众色无数。悬好缯幡于幡彩间垂诸宝铃。
景风和降音?诸乐。施馔百味备办都讫。为
此变已。与其眷属恭捡叉手。向佛跪膝而遥
启尊。以其请意叹咏颂曰
　慧藏知富积辩德　　慧达无着明导众
　慧弘普至不有碍　　慧上最力降神光
　慧解心行唯大仁　　当观十方众生类
　最上神尊受吾请　　念启慈愍唯时屈
　知足无贪而易养　　祥福审谛圣道师
　善行质信知众意　　时节以至可屈尊
　其德普称行等王　　造无请友兴普念
　至仁清净?若空　　所设办讫枉神尊
　威御十方猛持世　　佛事十八而等有
　度众最首悲踊行　　愿与其众时蒙至
　色妙端正相彩身　　琦好种种花绣文
　志乐欢悦惠法施　　大仁上导愿察时
　梵声清净若雷震　　鸾凤哀鸣师子步
　妙音具足悦诸士　　众心忻望愿时顾
　佛土三千无等伦　　弗有能知如来心
　圣尊明覩众生行　　所修常应时降此
　知时普应怀权化　　了达众生有圣誓
　详审之行目明好　　神威捡足愿回光
　众生甚多普渴仰　　十力持势威无慢
　大仁德峻勇而果　　圣性尔枉升游此
　惭祥备足德最上　　宁救济育遍无极
　师友无双协怀众　　化龙亿百兴有悲
　于世威猛普慈救　　达知众行应如意
　开布散示唯天尊　　轻举神足愿时至
尔时世尊知阿耨达请时已到。告诸比丘。着
衣持器差应留守。无热龙王遥跪启时。应受
半月宜便即就。于时八万四千菩萨。皆大神
通德具果办。弟子二千亦上神足。侍?世尊
周匝而导。至真如来从鹫山顶。忽升虚空神
力而进。如其色像身放无数百千之光。遍照
三千大千境界普悉晃明。诸欲色天皆见世
尊。扬光无数飞过虚空。自相谓言。神尊致
彼无热王所。将兴法化演奥无极。及使如
来为众围?。即彼半月中。多诸天数百千众。
得见世尊又闻法说。缘复观覩无热所设庄
严感变。而令世尊故游到彼。时诸天子各各
发念供养如来。或愿散花。或雨名香。或施天
乐以歌佛德。或复悬幢幡盖缯彩率随如来。
世尊身光?菀?快俊Ｃ髹u日月宿净色净
及诸天光。佛之圣威神耀无量。根定寂静行
游详安。释梵四天威变种种。奉敬追侍随从
如来。于时圣尊到雪山下住止右面。便告贤
者大目连言。汝到无热王所处宫。当宣告之。
如来已至时可应入。于是贤者大目犍连承佛
神旨。忽迁无热大池之中。现于虚空去地七
丈。化身像者若金翅鸟王。住阿耨达龙王宫
上。便告王言。如来至也。彼诸龙众及?榕?取?br> 无不愕然惊恐怖悸。衣毛为竖四之藏窜。展
转相谓。此池自初无金翅鸟斯从何来。时阿
耨达。告诸宫人太子眷属而慰之曰。且各安
心勿恐勿怖。此为贤者大目连耳。承如来使
兴神足变。贤者目连到彼告讫。还诣世尊。时
阿耨达。便与其众诸子臣民夫人?榕?＞俟?br> 大小俱而围?。各奉名花及美末香。并众涂
香幢盖缯幡。倡伎种种调作相应进迎正觉。
于时世尊。为诸菩萨及众弟子天龙尊神所
共围?。俱而前至无热所设广博座场。如来
到已。寻就高显师子之座。菩萨相次。然后弟
子诸众坐讫。尔时龙王。观视世尊及诸菩萨
弟子众会坐悉而定。兴心无量内怀怡悦。辄
与其众手执斟酌。所设馔具?世甘肥。延有
天味肴膳百种。以用供佛菩萨弟子并诸众
会。使皆充足。世尊菩萨及诸弟子饭毕。辄各
洗荡应器察众都讫。时阿耨达。即启如来
愿闻法说。于是世尊日昃时后。便从定起
端坐说法。诸来会众满千由旬。从他至上中
无空缺。天龙鬼神及人非人。周匝卫?至
真正觉。一切会者各怀踊跃

无欲行品第五

尔时龙王。悦颜进前跪重白佛。唯愿世尊。
为斯众会如应说法。令诸一切免离生死。精
除相着五阴诸苦。秽垢昧昧劳尘之行。使
其永无三毒意结蒙。及龙众得弃邪冥伏其
心意。弘致至善使有悦豫。深行菩萨。后若如
来现有存亡。当使吾等所在国邑护持正法。
于是世尊赞龙王曰。善哉善哉。阿耨达王。
谛听其义勤思念之以宣布示。吾当广说令
此会众。多免罪痛根拔杂想意识志疑。使解
普智升游三界。时龙王言。善哉世尊。愿乐广
说当顶受行
是时圣尊告龙王曰。有一法行菩萨应者。为
天世人甚所敬重。何谓为一。志修深法以行
无欲。何曰深法法行无欲乎。如是龙王。菩
萨依顺因缘之无离二见际。知有无者斯见
诸法。依着因缘不见有法不由缘生。彼作此
念。其依因缘斯无依缘彼不依魔。其依缘者
彼不言吾。亦不言我。又其依缘中无我我。
依缘无主亦无执守。其依顺缘了解起生。速
易得致四依之念。何谓为四。依于至义而不
文饰。依于慧行不为识念。依顺义经不依攀
缘。依念于法而不为人。彼何谓义何等为慧。
云何顺义何谓念法。义谓空义。不受妄见无
相之义。不着念识无愿之义。不着三界无数
之义。不着于数。又复义者。于法非法而无其
二。音声无得。念想无念。法处无住。用无人
故命寿言声伪无所有。又复为义。其法义
者为无欲义。何谓菩萨为法义。其无眼色
耳声鼻香舌味身更心法之义。不生色义。不
灭色义。不为痛想行识之义。亦不生灭识行
之义。亦不欲色无色之义。亦不生灭欲色无
色义。亦不我义。亦无我见着人之义。不有
人义。亦不着人见入之义。亦不着入有佛
身义。亦不法字着入之义。不数计会有着
入义。亦复不有施戒忍进定智着义。晓入一
切诸法之义。是谓菩萨为法义也。其从是义
而不有退。是谓为义
彼何谓慧。日苦无生慧。习无念慧。尽都尽
慧。道无志慧。于阴幻法诸性法性而无毁
慧。在于诸情空取为慧。解入诸法明了众
生。根满具慧志念无忘。于诸止意不意无
念。于诸断意等善不善。于其神足身心建慧。
又于诸根了轻重慧。于诸觉意觉诸法慧。而
于诸力已降调慧。道为无数于灭寂慧。观别
法慧。始不生慧。来不至慧。中无住慧。于身
像慧。言以响慧。心法幻慧。是谓菩萨明达智
慧。又何谓为顺导义经。从是因缘而起。然者
灭于愚痴。灭于老死无我。而然于无我人及
与命寿深解诸物。若如来我皆非真法。而然
于三脱之门也。等于三世求三无着。所谓诸
法见都无生。视了知者而得等灭离俗情态。
菩萨来智慧度无极。于诸意念而无疑惑。应
入是行。斯谓顺义。无所去至亦无从来。泥洹
无为不有去至。是谓顺义。何谓如法。若诸
如来兴与不兴法身常住。是谓如来。如如本
无而无增减。不二无二真际法性。谓之如法。
不毁行报无行报法。斯谓如法。大乘者由六
度无极。缘一觉乘从因缘脱。声闻之乘依音
声脱。是谓如法。施致大福戒得生天。博闻多
智定念致脱。斯谓如法。从行不修兴有生死。
行之纯至而立无为。如法之谓。愚以欲力智
则慧力。斯谓如法。其一切法悉依法性。如此
龙王。其依因缘而起生者。斯则应得四依之
念。其依因缘彼则不依断着有无。是谓其见
因缘起者。斯见诸法。其见法者斯见如来。所
以者何因缘乎。龙王。等起无起法于非法。
等而无着。又如来者。亦为无着因缘之起。亦
无有起法不可得。觉其法者斯则如来。于因
缘起慧眼见之。慧眼见者斯则诸法。见诸法
者。斯则如来。是谓其见因缘起者。斯则见
法。其见法者斯见如来。又如来者以法见法。
如是龙王。若以此法行应脱者。斯谓菩萨而
无欲行。又呼龙王。无欲菩萨不作欲习。悦
乐贤圣舍非贤圣。勤慕兴护于贤圣种。广合
诸慧为法作护。修于博闻志树无忘。不舍戒
身。智身无倾。定身不动。于其慧身得善坚
住。脱慧见身强固难转。脱慧见故。又复龙王。
无欲菩萨。得无数佛正法度义。亦具无数诸
佛要慧。又果无尽诸佛之辩。得通无量诸佛
神足。因致无数诸佛权解。普入无量众生之
行。游过无数诸佛国土。因见无数百千如来。
缘得听闻无数诸法。得无数义达无数慧。晓
无数行度无数众
若是龙王。无欲菩萨常应清净。消尽众秽德
不可量。三界自由不有所著。何则然者。以其
无欲自从心生。有三事从心出生。何谓为三。
从其欲生。又从爱生。亦由起生。复有三
生。观于起生。又观起生。又观所行观心无
处。又复三生。灭寂专一。晓解于观。如法
随行。又复三生。德备仁调。以为寂静。
从行勤生。又复三事。从于行直。而无有谄。
仁慈调忍。复有三事。无沈吟疑。顺善不?。
志足易养。又复三事。从其空生。又复无想。
亦由无愿。又复三事。心之所生诸法无常
从其心生。诸法皆苦亦由心生。诸法无我亦
从心生。复有三事而从心生。诸法无常。诸
法无我。灭尽无为。皆从心生。如其龙王菩
萨等灭。亦由心生。谓其不舍普智心。行等
一切。以大慈故。不舍众生。大悲心故。不
厌生死。用大喜故。等离喜怒。以大护故。所
有慧施不望报故。众戒学行德义备故。内
免己过不论彼短。能忍众生诸不善行。欲
令彼人心固金刚。合集众善诸德之本。身
命无惜得致一切。诸定正受心无劳?场２灰?br> 正受而有所生。晓智以权顺随众生。以其谛
慧度诸志脱。欲达声闻缘觉乘者。显念佛法
求诸佛法。心能忍苦广宣法故。众利敬养
蔑而弃之。志具诸相德行无厌。充满智慧博
勤多闻。习善友故值善知识。用谦敬故得
应谦行。降自大故以降自大。志行备故具满
意行。用无谄故以离谄者。言行应故以其无
欺。修诚信故以住信言。离众欺故灭除妄语。
生诚信故降心于信。如是龙王。其有菩萨而
生是心。斯谓无欲。又复龙王。无欲菩萨。魔
不能得其限便也。所以者何。以彼菩萨应无
限故。而亦不行有限之法。彼何谓为是限法
乎。欲?H恚痴斯皆有限。菩萨于是不有所著。
以此谓之为无限也。声闻缘觉其乘有限。菩
萨住于普智心者。魔终不能得其限便。有念
无念念想有限。菩萨以离众念之应。如此
菩萨。魔不能得其限便也。如是龙王。有二魔
事。而是菩萨当深觉之。亦当远离。何谓二事。
于其师友无恪敬心。而自处大贡高蔑人。是
谓为二。又二魔事。舍菩萨六度无极藏。心
返喜乐亲行声闻及缘觉法。复有二事。何
等为二。无其智慧而欲行权。与诸堕着望
见众生乐相狎习。复有二事。寡闻少智自以
慧达。虽有通博于中自大。又复二事。于德
甚少妄生尊贵。若修德行而乐小乘。复有二
事。正法不护。不度众生。复有二事。志不乐习
于诸菩萨。及众通达明智者俱。专行诽谤清
高菩萨。主为法师数兴蔽碍。又障师训而多
谀谄。又二魔事。舍诸德本。心存不德。复有
二事。虽在闲居怀想三毒志常愦闹。若游国
邑有贪利心。复有二事。为非其人说深要法。
应当为说而反不说。复有二事。不觉魔事。远
离普智意数错乱。如是龙王。其诸魔事色像
若斯。无欲菩萨而永无此。又复龙王。若有菩
萨修于清净行应无欲。当致菩萨十六大力。
以此诸力降调己志以化众生。何谓菩萨十
六力耶。曰得志力意力。行力惭力。强力持力。
慧力德力。辩力色力。身力财力。心力神力。
弘法之力。伏诸魔力。无欲菩萨。得是菩萨
十六大力。何谓菩萨为志力耶。如是龙王。菩
萨志力能览诸佛一切所说总而持之。是谓
志力。斯菩萨意应诸佛行。于诸众生而无断
碍。是谓意力。能达一切音声所说解了诸义。
是谓行力。离诸罪行与众德法。是则惭力。
一切诸难不为非行。斯则强力。亿千魔兵不
敢而当。是则智力。通达持法宣示等学而
无遗忘。斯则持力。无着不忘。于百千劫。
其所可说无碍不断随解诸法。是则辩力。若
诸释梵及四天王。往诣菩萨黯然无色。是端
正力。以其宝首所可念愿应意即至。是则财
力。过诸外道在中独尊。是则身力。众生之心
能一其心。知众生心顺行化之。是则心力。众
生应以神足度者。为现神变使众覩见。是神
足力。若所说法使众闻之而无中断。彼受顺
行等除苦尽。是弘法力。若其禅定正受之时。
得承佛旨贤圣行法。是降魔力。斯谓菩萨十
六大力。其有行者志慕愿此十六之力。而欲
得者当修无欲。譬如龙王一切河流归于大
海。道法诸行三十七品悉归无欲。又若龙王
诸药草木依因于地。诸善行法皆由无欲。譬
如龙王转轮圣王众生所乐。若此其有无欲
菩萨。乃为诸天龙鬼世间人之所爱乐也。尔
时世尊。为阿耨达并诸太子。而说颂曰
　欲为慧菩萨　　志愿佛道者
　彼当离秽法　　常勤行无欲
　慧解因缘法　　不猗于见际
　覩法以因缘　　无缘不有法
　缘生彼无生　　是不与自然
　善缘斯亦空　　知空彼无欲
　着缘而无相　　脱愿寂复寂
　澹泊像大愚　　其处魔不审
　见法无着缘　　于其无吾我
　彼不有我人　　知是则无欲
　无主不守护　　不获亦弗舍
　本脱无取舍　　离欲常了法
　观义不为饰　　慧行常脱识
　晓了顺义经　　依法不为人
　空义是佛法　　及脱无相愿
　不猗造见念　　是义其无欲
　于法不有二　　音声无可得
　处法难可动　　不人义无欲
　法义无欲我　　眼耳不色听
　鼻口离香味　　身心无更法
　不色生威仪　　又不离痛想
　亦无识住我　　达是应法义
　不住三界义　　亦无吾我义
　世尊无色身　　无字法说义
　计数非法义　　至要不以施
　非戒忍进定　　慧无我世尊
　诸法解无义　　智谓是法要
　于义永非义　　无欲则佛法
　无生晓苦慧　　不起无有灭
　不生亦无终　　如是应尊习
　五音解若幻　　知其如法性
　晓内如空聚　　了是为无欲
　知法至趣向　　明达众生情
　逝念以止意　　无欲得是慧
　意断无有二　　神足心轻腾
　以力而无慢　　诸根知止足
　觉定解以智　　明了八直道
　慧观于灭行　　解法所至归
　本法不有生　　当来而未至
　现在无住法　　不欲知如是
　身像无坚固　　语空譬如响
　心幻若如风　　无欲解如是
　知说顺义经　　了达于因缘
　本痴生死灭　　无欲是慧义
　无我人命寿　　解了法非法
　以脱于三门　　所说空无着
　无生见灭道　　习慧喻俗行
　不从心意生　　无欲觉是行
　法性常如住　　佛兴及灭度
　无二觉不觉　　无欲知是法
　其积如本际　　彼积悉诸法
　空积及人际　　无欲达是智
　法性常以住　　觉起而灭度
　不识知其二　　无欲法如是
　不殃善不善　　知法无罪报
　佛法不从他　　从行度无极
　以离因缘觉　　音脱声闻行
　惠施致大富　　彼见戒生天
　博闻得智慧　　守意化众生
　至圣都守意　　无欲法如是
　力常转诸欲　　智慧志存法
　等念是诸法　　法性常无得
　识智因缘起　　而致四德行
　知义及与法　　顺义知无欲
　观缘彼见法　　以法见世尊
　等于起灭法　　无欲了尊法
　因缘迹无得　　音声法无字
　斯法得本无　　是圣谓如来
　以慧见因缘　　无见不见法
　明慧了因缘　　是谓见世尊
　彼求无欲行　　悦性诸贤圣
　法性毁不舍　　而护圣贤种
　常护佛正法　　无欲闻不忘
　戒根不舍离　　于定达难动
　知身慧不动　　常住于脱身
　及脱慧所见　　无欲常安住
　解人诸佛法　　无量众圣道
　得佛神足具　　辩达一切行
　知众情意行　　忽然游诸土
　得见诸如来　　受彼所说法
　闻守解达义　　宣示无量人
　知彼亿数行　　志得向无数
　无数当自在　　降心入功德
　伏意使无欲　　终不迁是世
　诸阴心以脱　　了知起灭处
　观灭无所有　　所习以而无
　声性心所行　　不谄常端直
　无佞调仁善　　无欲德如斯
　以脱空想愿　　解苦知生死
　无我法常寂　　无欲从心行
　普知心等慈　　以悲济众生
　喜不厌生死　　行护无有边
　所施无望报　　省己立诸行
　忍耐善不善　　念脱彼众生
　勤精强修德　　不计有身命
　以次知诸定　　亦不随于定
　慧定大精进　　于数不堕薮
　以谛化声闻　　智不志灭度
　无欲值佛世　　彼有此诸法
　魔不知其行　　安住法了是
　无欲不有限　　晓是贪茹根
　离欲彼无想　　魔不知其处
　其想吾我应　　彼自起魔事
　是悉度诸行　　众魔而不审
　无欲志不忘　　所行常清净
　无欲不意志　　惭行而不毁
　以闻无欲者　　悦慧敬如来
　其住如法住　　彼应如世尊
　诸佛十力者　　菩萨欲奉事
　闻斯无欲行　　勤意当受持
　其闻此无欲　　悦信广奉行
　彼常致无欲　　得佛是不久
　无欲圣所由　　而致最清净
　无欲得成佛　　以化无有边
　去来现在佛　　诸得众相好
　悉从斯无欲　　及行是法故
尔时世尊说是无欲法品之时。诸在会者四
万二千天龙鬼神人与非人。皆发无上正真
道意。万二千人得不起忍。又八千人逮柔顺
忍。三万二千天子神龙。得离尘垢悉生法
眼。又八千人而离欲行。八千比丘漏尽无余。
当尔之时。三千大千世界六反震动。普遍
十方?喝淮竺鳌Ｓ谘┥较挛奕瘸刂小Ｖ茉严?br> 有所未见闻。光耀妙花皆至于膝。其池水
中普生乃异。鲜饰莲花大如车轮。中出美香
花色无数百千诸种。皆是佛之威神所致。亦
为是法兴其供养。以悦无热龙王意故

佛说弘道广显三昧经卷第二