禅秘要法经卷下

尔时复当自观己身及以他身。我身他身。从
颠倒起。实无我所。若有我者。云何忽然。见此
饿鬼来在我边。尔时复见无量饿鬼。其身长
大。无量无边。头如太山。咽如丝发。饥火所
逼。叫唤求食。见此事已。当起慈心以身施
鬼。饿鬼得已。?k食其体。即便饱满。见是事
已。复当更教观众多饿鬼。见诸饿鬼。绕身四
匝。如前以身食诸饿鬼。见此事已。复教摄
身使心不散。自观己身是不净聚。作是观时。
寻自见身。脓血诸肉。皆段段坏。聚在前地。见
诸众生。争取食之。既见此事。复当自观其身。
从诸苦生。从诸苦有。是败坏法。不久磨灭。
饿鬼所食。作是相时。忽见身内。心处有猛火。
烧前池上。一切莲华。及诸饿鬼。众恶丑形。
及与池水。泓然都尽。见此事已。复当更教谛
观己身。如前完具。身体平复。复当更观己身。
一切毛孔。以慈心故。血变成乳。从毛孔出。在
地如池。众乳盈满。复见众多饿鬼。至此池上。
以宿罪故。不得乳饮。尔时慈心视鬼如子。欲
令饮乳。以鬼罪故。乳变成脓。斯须之间。复更
慈心。以慈心故。身毛孔中。一切乳出。胜前数
倍。念诸饿鬼。饥苦所逼。何不来饮。尔时饿
鬼。其形长大。数十由旬。举足下足。如五百乘
车声。来至行者前。唱言饥饥。尔时行者。即以
慈心施乳。令饮饿鬼。饮时至口。变化为脓。
虽复为脓。以行者慈心故。即得饱满。见鬼
饱已。复自观身。即自见身。足下火出。烧前
众生及以诸树。泓然都尽。尔时若见众多异
类。复还系念谛观己身。使心不动寂寞无念。
既无念想。当发誓愿。愿后世生。不受后
有。不乐世间。作此誓已。寻见前地。犹如琉
璃。见琉璃下。有金色水。自见己身。与地正
等。与水色同。其水温暖。水中生树。如七宝
树。枝叶蓊郁。上有四果。果声如铃。演说苦空
无常无我。闻此声已。自见己身。没于水中。往
趣树所。谛自观身。顶上水出。弥漫琉璃池
中。忽然之顷。复有火起。火中生风。犹如琉
璃。复见顶上。从顶坚强。至乎脚足。犹如金
刚。复有火起。烧金刚尽。温水枯涸。寻更观
身。我前见身内池中忽然有树。枝叶具足。
树端有果。其声如铃。演说苦空无常无我清
净之法。如此妙果。有好音声。香味具足。我今
宜食。作此想已。即仰攀树。取果食之。才得
一果。其味甘美。无物可譬。既食果已。见树干
枯。其余三果。尚有光明。食果之后。身心恬
澹。无忧喜想。自观心识。是败坏法。从诸苦
有。诸苦根本。识为因缘。今观此识。如水上
泡。无有暂停。四大无主。身无有我。识无依
止。如是诸法。复七七四十九遍。谛观心识。
是败坏法。尔时自见己身。白如珂雪。节节相
柱。复当更教。自以右手。摩触此身。见身如
尘。骨末如粉。如粉尘地。寻复更教。观身如
气。从数息有。身如气囊。无有暂停。复当更
教。寻自观身。如前还为一白骨人。见骨人已。
自观己身。如前还散。犹如微尘。如人以粉用
涂于地。寻见地上。有青色骨人。复如前观。
末此青色骨人。以用涂地。复更观身。如青微
尘。尘变成骨人。其骨尽黑。复当如前以末涂
地。复自观身。犹如黑地。见黑地中。有四黑
蛇。眼赤如火。蛇来逼身。吐毒欲害。不能为
害。即变为火。自烧己身。尔时空中有自然声。
恒说苦空无常无我等法。见此事时。一一毒
蛇。八十八头。为火所焚。见此事时。空中自
然有水。洒毒蛇身。众火尽灭。八十八头。一切
都消。出定之时。觉身安乐恬怕无为。复当更
教。自观己身。无高大想。寻复见身。自然高
大。明显可观。如七宝山。自见己心。如摩尼
珠。尔时复当如上观空。作观空时。自觉己身。
和悦柔软快乐无比。前莲华上。七宝色光。流
入己心。在摩尼珠中。满足十过。七支七色。
皆悉具足。自观身空。亦无众想。尔时顶上有
自然光。似金色云。亦如宝盖。色复似银。从顶
上入。覆摩尼珠光上。出定入定。恒见此事。见
此事者。自然不杀不盗不邪?H不妄语不饮
酒。佛告阿难。佛灭度后。四部弟子。比丘比丘
尼。优婆塞优婆夷。作此观者。名第二十六正
观。亦名得须陀洹道。若得此观。要当审实。使
身自然离五种恶。合修多罗。不违?衬帷Ｋ嫠?br> 阿?酬肌４嗣?胪愉」?唷６?卑⒛选Ｎ欧鹚?br> 说。欢喜奉行
佛告阿难。若有行者。得此观者。宜当密藏勿
妄宣传。但当一心勤行精进。勤行精进已。复
当更教。谛观地大。地大观法。亦如上说。观地
大已。次教观水大。观水大者。自观己身。身中
诸水。身如琉璃。刚强难坏。若见自身。悉皆是
水。当教易观。若复见身。尽成琉璃亦教易观。
观于地大使琉璃身。犹如微气。见水从眼中
现。若见此事。名细微四大观。复当更教。从头
已上。使水满中。见水从眼中出。亦不堕地。自
见己眼。如水上沫。亦满水中。若见此事。头水
不温不冷。调和得所。水若温者。是假伪观。
水色澄清。不温不凉。次当更教。观腰已上水。
不温不冷。复观咽喉。如琉璃筒。水入胸中。次
下至腹。乃至[月*?f]膝。莫令入臂。使水澄清。如
颇梨精色。若觉水温。乃是真观。此想成已。复
教通彻四支诸节。水皆满中。如琉璃器持用
盛水。渐渐广大。见满一牀。外人亦见。若见此
水清冷。乃是真水。若见余相。不名真实。入水
光三昧。渐渐广大满一室内。水皆澄清。如
琉璃气。渐渐广大。遍满三千大千世界。见此
事时。当于静处一心安坐。敕诸同学。皆使清
净不令愦闹。尔时复当见水上紫焰起。当自
忆想此水从何处起。云何当尽。若言我是水
者。我身无我。前已观无我。今从无法中。水从
何起。作是念时。水性如气。渐渐从顶上没。水
稍稍尽。唯身皮在。自见己身。极为微薄。无物
可譬。如微尘草束。复见身内。忽然有火。烧
身都尽。观身无所。永无有我。我及众生。一切
都无。尔时行者。心意恬怕。极为微细。无物
可譬。此想成时。名第二十七真无我观。亦名
灭水大想。亦名向斯陀含。其余微细贤圣法
界。微妙难胜。不可具说。行者坐时。修诸三
昧。得无我三昧时。当自然见佛。佛告阿难。
汝今好受持是真实水大微妙境界。广为未
来一切众生。敷演广说。尔时阿难。闻佛所说。
欢喜奉行
佛告阿难。得此观已。复当更教水大观法。此
水大观。极为微细。使此水大与火大合。见身
如气。如琉璃影。观脐四边。火焰俱起。见于火
焰。犹如日映。若见脐上有火光起。或有从鼻
中出。或有从口中出。耳眼随意出入。若见
此事。见一切火。从毛孔出。火出之后。有渌
色水。寻从火后。自见身中。水上火下。火上水
下。观身无身。此想成时。见身水火。不温不
冷。身心寂尔。安住无碍。此名斯陀含果。亦名
境界实相。见此事时。出定入定。恒不见身。入
定之时。外人亦见水火从毛孔出从毛孔入。
贪?H多者。见火从顶上入从身根出。然后遍
满身体。水亦复然。复当自观头上火。如阎浮
檀那金光云盖。或见身下。如七宝华。心中恬
静。安隐快乐。世间乐事。无以为譬。出定之
时。身亦安乐。令外众生见已禅定三昧安隐
金光金色。帝释诸天。恭敬礼拜并言。大德汝
今苦尽。必定当成斯陀含果。闻已欢喜。修身
禅定。心无系碍。安隐快乐。游戏无我三昧中。
亦渐入空三昧门。无愿无作诸三昧等。悉现
在前。如此微妙善胜境界。行者坐时。于禅定
中。自然分别。若钝根者。大师世尊现前为说。
以见佛故。闻法欢喜。应时即得斯陀含道。
复当至心覆寻前观。经二十五反。极令明
利
佛告阿难。汝好持此第二十九水大观。慎勿
忘失。得此观者。亦名斯陀含。亦名善往来
往宿世善根业因缘故遇善知识清净法行。
汝乃当得此斯陀含道。尔时阿难。闻佛所说。
欢喜奉行
佛告阿难。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。
若得此微妙水大观已。复当更教安隐微妙
最胜奇特火大观法。作此观时。自见脐中
微妙火光。牀如莲华。其色光明。如和合百
千万亿阎浮檀那金。见此事已。复当更教观
身内火。观内火时。自见心火。常有光明。过于
百千万亿明月神珠。心光清净。亦复如是。出
定入定。如人持明火珠行。虑恐他见。唯自心
中。明了如是。他人不见。渐渐大明。见身犹如
颇梨明镜。见心亦如明月神珠。虑他人见。
他人其实不见此事。入定之时。以心明故。见
三千大千世界?相。见阎浮提须弥山。及大
海水。悉皆了了。复见大海水中摩尼珠王。其
摩尼珠王。焰出诸火。见此事已。尔时见佛。为
其广说九次第定。九次第定者。九无阂八解
脱。如此等观。不须豫受。佛现前故。佛自为
说。其利根者。闻佛说法九无碍道中。应时即
得阿罗汉道。超越阿那含地。如好白[叠*毛]易染
为色。若钝根者。复当更教风大观法。风大观
法者。见一切风。极为微细。细中细者。可以心
眼见。而不可具说。风复杂火。火复杂风。水入
火中。风入水中。火入风中。风火水等。各随毛
孔。如意自在。或复有风。十色具足。如十宝
光。从身毛孔出。从顶上入。从脐中出。从足
下入。一切身分中出。从眉间入。从眉间出。
从一切身分入。如此种种无量境界。贤圣光
明。贤圣种子。诸贤圣法。皆从此风大中起。从
此风大中入。此风大观。具足相貌微妙境
界。唯阿罗汉。能广分别。不可具说。行者坐
时。当自然见。若见此事。练诸烦恼。成阿那
含。此风大观。名第三十阿那含相应境界相
佛告阿难。汝好受持是阿那含相应最胜。境
界风大观法。慎勿忘失。尔时阿难。闻佛所说。
欢喜奉行
如是我闻。一时佛在舍卫国。只树给孤独园。
与千二百五十比丘俱。尔时尊者摩诃迦叶。
有一弟子。是王舍大城苦得尼?b子儿。名阿
只达多。求尊者摩诃迦叶。出家学道。修行苦
行。具十二头陀。经历五年。得阿那含果。不能
增进成阿罗汉。即从坐起。至迦叶所。整衣服。
叉手合掌。顶礼摩诃迦叶。白言。和上。我随
和上。勤修精进。如救头然。已经五年。今得
住于阿那含果。身心疲懈。不能增进无上解
脱。唯愿和上。为我速说。尔时摩诃迦叶。即入
三昧。观比丘心。知此比丘不尽诸漏。从此命
终。生阿那含天。从三昧起。告言。法子。我今
身心。一切自在。入自在三昧。观汝宿世所有
业报。于此身上。无缘得成罗汉道。阿只达多
闻此语已。悲泣雨泪。白言。和上。如我今者。
不乐生天。如困病人求无常力。我畏生死。亦
复如是。尔时迦叶。告言。法子。善哉善哉。善
男子。夫生死恶。犹如猛火。烧灭一切。甚可
厌患。我观汝根。不得明审。又复世尊。与诸比
丘。在只陀林。我今与汝俱往佛所。时彼比丘。
着衣持鉢。随迦叶后。诣只陀林。到于佛所。见
佛世尊。身如金山。处大众中。威德自在。三十
二相。八十种好。皆悉备足。为佛作礼。绕佛七
匝。却住一面。胡跪合掌。白言。世尊。我此弟
子阿只达多。随从我后。修十二头陀。住深禅
定。至阿那含。不能增进竭烦恼海。唯愿天尊。
为说甚深灌顶甘露净解脱行
尔时世尊。告阿只达言。善哉善哉。阿只达。快
问是事。吾当为汝分别解脱。谛听善思。乃往
过去无央数世。彼世有佛。名大光明如来应
供正遍知明行足善逝世间解无上士调御
丈夫天人师佛世尊。彼佛出世。三种示现。
教化众生。度人周讫。于像法中。有一大国。名
波罗奈。王名梵摩达多。王有太子。名忍辱铠。
坚发甚深阿耨多罗三藐三菩提心。求一切种
智。自誓不杀。修十善业。于六波罗蜜。无疲厌
心。时彼国中有一长者。名日月音。自在无量。
唯有一子。忽遇热病。风大入心。狂乱无智。手
执利剑。走入巷陌。杀害众生。时彼长者。爱念
子故。手擎香炉。至四城门外。烧香散华。发大
誓愿。而作是言。世间若有神仙圣人医师呪
师。能救我子狂乱病者。一切所有。悉用奉施。
尔时太子。出城游戏。见大长者。修于慈心。为
子求愿。心生欢喜。而作是言。此大长者。勤修
慈心。普为一切。而长者子。遇大重病。愿诸神
仙。必兴慈悲。来至此处。救长者子。语顷即
有一大仙人。从于雪山。腾虚而至。名曰光味。
至长者所。告长者言。汝子所患。从热病起。因
热病故。生大?恚。心脉悉开。风大入心。是故
发狂。如此病者。如仙经说。风大动者。当须无
?善男子心血。以用涂身。须善人髓。服如大
豆。可得除愈。尔时长者。闻仙人说。即于路
中。顶礼太子白言。地天大仙人。说我子所患。
当用慈心无?人血及以骨髓。乃可得差。我
今正欲自刺我身出血食子。破骨出髓。持与
令服。唯愿太子。听许此事
尔时太子。告言。长者。我闻佛说。若有众生苦
恼父母。堕大地狱。无有出期。云何长者。自破
身体。欲令子差。且忍须臾。当为长者作大方
便。尔时长者闻太子敕。心大欢喜。礼太子
足。还至家中。象负其子。送与太子。太子见
已。醍醐灌之
尔时仙人。告太子言。设以此药。灌此男子。经
九十日。终不可差。要得慈心无?人血。尔时
太子。内自思惟。除我身外。其余众生。皆当
起?。我今为此救诸病苦。济生死命。誓求
佛道。于未来世。若得成佛。亦当施此法身
常命。作此誓已。即刺身以血涂彼大长者子。
破骨出髓。与之令服。长者子服已。病得除愈。
是时太子。以破骨故。迷闷?地。尔时天地
六种震动。释梵护世。无数天子。佥然俱下。到
太子所。告太子言。汝今以身济病众生。欲求
何等。为求帝释魔王梵天转轮圣王。三界之
中。欲求何等
尔时太子白帝释言。我今所求。亦不欲三界
之中尊荣豪贵。我所求者。乃愿欲成阿耨多
罗三藐三菩提。尔时帝释闻此语已。告太子
言。汝今刺身破骨出髓。身体战掉。有慨恨不。
尔时太子即立誓愿。我从始刺身体。乃至于
今。若无慨恨大如毛发。令我身体平复如故。
作此誓已。身体平复。如前无异。尔时帝释。见
此事已。白太子言。太子威德。奇特无比。有强
大志。必得成佛。太子成佛时。愿先度我。作此
誓时。太子默然。而说偈言
　愿我成佛时　　普度诸天人
　身心无?碍　　普慈爱一切
　亦度于汝等　　令诸众生类
　皆住大涅??　　永受于快乐
尔时太子。说此偈已。诸天雨华。持以供养。复
雨无量百千珍宝。积满宫墙。太子得已。持用
布施。布施不止。修诸波罗蜜。皆悉满足。得成
为佛。佛告迦叶。尔时波罗奈国王者。今我父
王阅头檀是。尔时月音长者。今汝摩诃迦叶
是。尔时长者子。今阿只达比丘是。尔时忍辱
铠太子者。今我释迦牟尼佛是。尔时帝释者。
今舍利弗是
佛告迦叶。此阿只发比丘。乃往过去。风大动
故。发狂无知。是故今者入四大定。于风定中。
心疑不行。设使此人。入风大定。观四大者。头
破七分。心裂而死。当教此人修于慈心。尔时
世尊告阿只达。汝今当观。一切众生。悉为五
苦之所逼切。汝今应当生大慈心。欲免众
苦。观色受想行识。悉皆无常苦空无我。阿只
达闻佛说此。豁然意解。应时即得阿罗汉道。
三明六通。具八解脱。即于佛前。踊身空中。作
十八变。作十八变已。从空中下。顶礼佛足。白
言。世尊。如来今者为我宣说往昔因缘。及说
慈心。广演四谛。我因佛力。寻时即破三界结
业。成阿罗汉。唯愿天尊。为未来世浊恶众
生。恶业罪故。生五浊世。如此众生。若修头陀
行诸禅定。得阿那含。如我心疑停住不行。当
修何法得离苦际
佛告阿只达。谛听谛听当善思之。如来今者
因汝阿只达。普为未来世一切众生。广说
从阿那含至阿罗汉。于其中间。所有微细一
切境界。当自分别。若风病多者。入风大定时。
因风大故。喜发狂病。当教观佛。教观佛者。教
观如来十力四无所畏。十八不共法。大慈大
悲。三念处法。观此法时。自然得见无量色身。
微细妙相好。或有诸佛。飞腾空中。作十八变。
或有诸佛。一一相好。普现无量百千变化。见
此事时。当起恭敬供养之心。作香华想。普散
诸佛。然后复当自思惟言。我今身中五阴四
大。皆悉无常。生灭不住。结使枝条。及使根
本。皆悉无常。我所念者。念佛十力四无所畏
十八不共大慈大悲。如是功德。庄严色身。
犹如宝瓶盛如意宝珠。宝珠力故。映饰此
瓶。珠无我所。瓶亦无住。但为众生。佛亦如
是。无有色性及与色像。解脱清净。云何我今
谛观如来十力。是处非处力。乃至漏尽力。十
八不共法。大慈大悲。云何更见无量色像。作
此想已。见真金像。满娑婆世界。行住坐卧四
威仪中。皆说苦空无常无我。虽见此事。复
当起意想。是诸佛皆是戒定慧解脱解脱知
见十力四无所畏十八不共法大慈大悲三念
处。如此功德所共合成。云何有色。作此
想时。一一谛观。令一切佛身心无碍。亦无色
想。自见己身。如空中云。观五受阴。无诸性
相。豁然欢喜。复还见身。如莲华聚。周匝遍
满三千大千世界。见诸坐佛。坐己华上。为说
甚深空无我无愿无作圣贤十四境界门。佛
告阿只达。若有行者。见此事已。当教慈心。
教慈心者。敬观地狱。尔时行者。即见十八地
狱。火车炉炭。刀山剑树。受苦众生。皆是己前
身父母。宗亲眷属。或是师徒。诸善知识。见一
一人。阿鼻地狱猛火烧身。或复有人。节节火
然。或上剑树。或踏刀山。或投镬汤。或入灰
河。或饮沸屎。或?n热铁丸。或饮融铜。或卧
铁牀。或抱铜柱。或入剑林。碎身无数。或挑
眼无数。持热铜丸。安眼眶中。或见饿鬼。身
形长大。数十由旬。?n火?n炭。或饮脓血。变
成融铜。举体火起。足跟铜流。或见?冥铁
围山间。满中众生。状如罗刹。更相食?n。见
诸夜叉。裸形黑瘦。双牙上出。头上火然。首如
牛头。角端雨血。复见世间虎狼师子诸恶禽
兽。更相?n食。复见一切诸畜生苦。或见阿修
罗。割截耳鼻。受诸苦事。复见三界一切众生。
为欲所使。悉受苦恼。观无想天。犹如电幻。
不久当堕大地狱中。举要言之。三界二十五
有。一切众生。皆有三涂苦恼之业
尔时行者。观见三界受苦众生。其心明了。如
观掌中。深起慈悲。生怜愍心。见诸众生。宿行
恶业。故受恶报。见此事已。悲泣雨泪。欲生救
护。尽其心力。不能救济。尔时心中极生怜愍。
厌患生死。不愿久处。心生惊怖。如人捉刀欲
来害己。见此事已。更起慈悲。欲拔苦者。无奈
之何。尔时行者。内自思惟。是诸众生。因于无
明。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六
入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘
有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼
尔时行者。内自思惟。此无明者。从何处来。孚
乳产生。遍满三界。观此无明。假于地大。而得
成长。依于风大。而得动摇。因于地大。体坚
不坏。火大照育。水成众性。如是动作。风性
不住。水性随流。火性炎盛。地性坚[革*更]。此四
大性。二上二下。诸方亦二。东方者成色阴性
南方者成受阴性。西方者成想阴性。北方者
成行阴性。上方者成识阴性。此五受阴。依无
明有。从触受生。乐触因缘。生于诸受。受因缘
生爱取有。有因缘故生于三界。九十八使及
诸结业。缠缚众生无有出期。如是诸业。从无
明有。依痴爱生。此无明者。本相所出。从何而
生。遍布三界。于诸众生为大缠缚。我今应
观无明识相从何处起。此无明者。为是地
大。为离地大。为与地合。为从地生。为从
地灭。地性本空。推地无主。云何无明。起痴
爱想缘行而有。而此诸行及爱取有。为从
风起。为从水生。为火所照。如此四大。一一
谛观。此诸大者。实无性相。同如实际。云何牵
诸众生缠在三界。为大烦恼之所烧然。作此
思惟已。怖畏生死。患生天乐。观诸天宫。如梦
如幻。如露如电。如呼声响。普见一切三界众
生。犹如环旋。受苦无穷。见此事已愁忧不乐。
世间如驶水流。求涅??道。刹那刹那顷。欲求
解脱。尔时复当更教数息。一数二随。二数三
随。三数四随。四数五随。五数六随。六数七
随。七数八随。八数九随。九数十随。十数百
随。百数千随。随息多少。摄气令住
尔时自见己身。如百千万亿莲华。一切萎
脆。四面风来。吹去萎华变成琉璃。如琉璃
器自见其心如大华树。从下方金刚际。乃至
三界顶上有四果。其果微妙如如意珠。有六
种光。遍照三千大千世界。行者见此事时。见
金刚地际乃至上方三界之顶。满中诸佛。与
大弟子眷属围绕。或有诸佛。飞腾虚空。身上
出水。身下出火。身下出水。身上出火。东踊
西没。西踊东没。南踊北没。北踊南没。中踊边
没。边踊中没。或现大身满虚空中。大复现小
如芥子许。变现自在随意无碍。或见诸声
闻。入四大定。身如火聚。诸火焰端。犹如金筒
盛众色水。复见己身。如彼入定。尔时当教行
者而作是言。汝所见者。虽是多佛及诸声闻。
汝今应观此诸世尊。是无相身。是大解脱。是
无学果。应当善摄汝心。如前数息。此数息
法。有十六科。不可具说
尔时行者。既数息已。心意恬怕。寂然无见
复当更教观心莲华。犹如华树。树上有果。
如摩尼珠。现六种光。其光明显。从三界顶。照
于下方金刚地际。见心华树。?垂欲绝。然深
无量。尔时当观诸佛法身。诸佛法身者。因色
身有。色身者譬如金瓶。法身者如摩尼珠。应
当谛观色身之内。十力四无所畏。十八不共
法。大慈大悲。无碍解脱。神智无量。绝妙境
界。非眼所见。非心所念。一切诸法。无来无
去。不住不坏。同如实际。凡夫愚痴。为老死大
贼之所追逐。妄见颠倒。以颠倒故。堕落三涂
爱欲河中。为驶水所漂。没溺三界。我今云何
同凡夫行。妄想见佛。我大和上释迦牟尼
佛。往昔之时。头目髓脑。国城妻子。持用布
施。百千苦行。求解脱法。今者已得超越生死
住大涅??。寂灭究竟更不复生。如过去佛法
住常乐处。亦无去来现在诸智。身心不动。恬
怕无为。如此智慧所成就身。当有何想。云
何变动。我今见者。从妄想现属诸因缘。故是
颠倒色相之法。作是思惟时。一切诸佛及诸
贤圣。寂然隐身更不复现。唯一佛在。有四大
弟子以为侍者
尔时释迦牟尼世尊。为于行者。更说四大清
净观法。告言法子。过去三世诸贤圣等。观此
行时。自然皆观。风大观法。观风大者。先观身
内。从心华树。生一微风。如是微风。渐渐增
长。遍满身体。满身体已从毛孔出满一房内。
满一房已。见此微风满一庭内。满一庭已。复
见渐渐满一顷地。满一顷已复更增广满一
由旬。满一由旬已满二由旬。满二由旬已
满三由旬。满三由旬已满四由旬。满四由
旬已满五由旬。满五由旬已。如此渐渐广
大。满十由旬。微风才动。渐渐广大。遍满
三千大千世界。上至于顶。下至金刚际。遍
此诸处已。还从顶入。令其心树一切华叶渐
渐萎落。自见己身。如颇梨镜。表里映彻。尔时
复当教观水大。观水大者。先观身内。心华树
端。出一微水。如琉璃气。渐渐增广。似白色云。
遍满身内。满身内已。从六根出。顶上涌出。绕
身七匝。如白云行。滴滴雨水。其水柔软。盈满
一牀。满一床已。渐渐广大。满一房内。满一房
已。满一庭中。满一庭已。满一城中。满一城已。
满十顷地。满十顷已。满百顷地。满百顷已。满
一由旬。水色正白。如白琉璃光。其气微细。过
于凡夫。眼根境界。渐渐广大。满二由旬。满
二由旬已。满三由旬。满三由旬已。满四由
旬。满四由旬已。满五由旬。满五由旬已。
渐渐广大。满十由旬。满十由旬已。渐渐广
大。满百由旬。满百由旬已。渐渐广大。满一阎
浮提。满一阎浮提已。渐渐广大。遍满三千大
千世界。上至三界顶。下至金刚际。如是水相。
其气如云。还从顶入。见此事已。复更教观
火大观火大者。自观身内。心华树端。诸华叶
间。有微细火。犹如金光。从心端出。遍满身
内。从毛孔出。渐渐广大。遍满一牀。满一床
已。满一房内。满一房已。渐渐广大。满一庭
中。满一庭已。满一城中。满一城已。满十顷
地。满十顷地已。满百顷地。满百顷地已。满
一由旬。火色变白。如真珠光。更复鲜白。颇梨
雪山。不得为比。红光照错。以成文章。渐渐广
大。满二由旬。满二由旬已。满三由旬。满三
由旬已。满四由旬。满四由旬已。满五由旬。满
五由旬已。渐渐广大。满百由旬。满百由旬已。
渐渐广大。满阎浮提。满阎浮提已。渐渐广大。
遍满三千大千世界。上至三界顶。下至金刚
际。还从顶入。见此事已。复当更教观于地大。
观地大者。自见身内。心树诸华。渐渐广大。如
金刚云。遍满身内。满身内已。复满一牀。
满一牀已。遍满一房。满一房已。遍满一
庭。满一庭已。遍满一城。满一城已。渐渐广
大。遍满十顷。满十顷已。遍满百顷。满百顷
已。满一由旬。满一由旬已。其色变青。渐渐
广大。遍满二由旬。满二由旬已。满三由旬。满
三由旬已。满四由旬。满四由旬已。满五由旬。
满五由旬已。渐渐广大。满百由旬。满百由旬
已。渐渐广大。满阎浮提。满阎浮提已。渐渐广
大。遍满三千大千世界。上至三界顶。下至金
刚际。还从顶入。见此事已。复当更教还观地
大。观此地大。如金刚云。难可摧碎。当云何
灭。作此观时。见佛世尊释迦牟尼。坐金刚
座。与尊弟子眷属五百。坐行者前。异口同音。
赞叹灭谛。闻此语已。当观地大从因缘起。无
明所持。无明无性。痴爱无主。虚伪因缘。假名
无明。爱取有等。皆属此相。作此思惟时。见自
心内。众华树端。渐渐火起。烧金刚云。一一
云。于诸叶间。与火合体。遍满身内。满身内
已。地火俱动。遍满一牀。满一床已。遍满一
房。满一房已。遍满一庭。满一庭已。遍满一
城。满一城已。渐渐广大。遍满十顷。满十顷
已。遍满百顷。满百顷已。满一由旬。满一由
旬已。满二由旬。满二由旬已。满三由旬。满三
由旬已。满四由旬。满四由旬已。满五由旬。满
五由旬已。渐渐广大。满百由旬。满百由旬已
渐渐广大。遍满阎浮提。地火二大。其性各异。
更相鼓动。遍满三千大千世界。上至三界顶。
下至金刚际。还从顶入。见此事已。复当更教
观于风大。观风大者。自观身内。心华树间。出
紫色风。水大随入。灭此风色。同为水色。风动
水涌。遍满身内。渐渐广大。遍满一牀。满一
牀已。满一房内。满一房已。遍满一庭。满一庭
已。遍满一城。满一城已。渐渐广大。遍满一由
旬。满一由旬已。风水二性。其性各异。风吹此
水。如琉璃沫。其色焰炽。更相鼓动。遍满二
由旬。满二由旬已。满三由旬。满三由旬已。
满四由旬。满四由旬已。满五由旬。满五由旬
已。渐渐广大。满百由旬。满百由旬已。渐
渐广大。遍满阎浮提。满阎浮提已。渐渐广
大。遍满三千大千世界。上至三界顶。下至金
刚际。见此事已。自见己身。身诸毛孔一切火
起。此火光炎。遍满三界。出三界外。如真金
华。华上有果。果叶相次。彼果光中。演说
四谛及十二因缘度生死法。复见身内。一切
水起。其水温润。从毛孔出。流布三界。无不遍
满。水色出光。照三界顶。入火光果中。复见身
内。一切风起。遍满身内。从毛孔出渐渐广大。
驶速飘疾。遍满三界。化为金云。入火光果中。
复有地气。极为微薄。弥满四大。见此事已。复
当更教谛观五阴。观于色阴。此色阴者。依地
大有。地大不定。从无明生。无明因缘。妄见名
色。观此色相。虚伪不真。亦无生处。假因缘
现。因缘性空。色阴亦然。受想行识。性相皆
空。中无坚实。观此五阴。实无因缘。亦无受
有。如此四大。云何增长遍满三界。作此思惟
时。见一切火。从一切毛孔出。遍满三界。还
从一切毛孔入。复见一切地大。犹如金刚云。
从一切毛孔出。遍满三界。还从一切毛孔
入。复见水大。犹如微尘。从一切毛孔出。遍
满三界。还从一切毛孔入。复见风大。其势羸
劣从一切毛孔出。遍满三界。还从一切毛孔
入。如是四大。从毛孔出。从毛孔入。往复反
覆。经八百遍。见此事已。如前数息已。闭气
而住。经一七日。尔时自然见此大地渐渐
空。见一牀下渐渐空。见一房渐渐空。见一房
已。见一庭地渐渐空。见一庭已。见一城地渐
渐空。见一城已。见十顷地渐渐空。见十顷
已。见百顷地渐渐空。见百顷已。见一由旬地
渐渐空。见一由旬已。见二由旬地渐渐空。见
二由旬已。见三由旬地渐渐空。见三由旬已。
见四由旬地渐渐空。见四由旬已。见五由旬
地渐渐空。见五由旬已。乃至见十由旬地渐
渐空。见十由旬已。乃至见百由旬地渐渐空。
见百由旬已。乃至见阎浮提八千由旬地渐
渐空。见阎浮提已。见弗婆提地十千由旬渐
渐空。见弗婆提已。见瞿耶尼地三万由旬渐
渐空。见瞿耶尼已。见郁单越地四万由旬渐
渐空。见郁单越已。见须弥山四大海水山河
石壁四天下中一切所有见坚[革*更]物。一切悉
皆渐渐空。见四天下已。心遂广大。遍满三千
大千世界。诸坚[革*更]物。大地山河石壁。一切悉
空。心无所寄。尔时自然见金刚际。有十四金
刚轮。从金刚轮下。自然上踊。更相振触。至
行者前。尔时心树诸妙花端。自然火起。烧诸
华叶树上四果。堕行者顶。从顶而入。住于心
中。尔时此心。豁然明了。见障外事。复有六
象。其正色黑。踏大地坏。吸饮诸水。风吹象
杀。象耳出火。烧象都尽。四大毒蛇。走上树
端。见有一人。似大力士。拔此大树。下至金
刚际。上至三界顶。令树动摇。行者心中。四明
珠果。复出大火。烧树?绝。是时大树。散如微
尘。行者见已。我今观于水火风等及与水大。
一切无常。须臾变灭。当自观我身内四大。火
起无穷。地水风等亦复如是。此无明相。空无
所有。假伪颠倒。犹如霜炎。属于三界。缘于痴
爱。三十三亿念生法。九百九十转。次第念?
相。结使九十有八。枝条种子。弥覆三界。
为是众结。受生无数。或堕地狱。猛火焚身。或
为饿鬼。吞饮融铜。?n热铁丸。百千世中。不
闻水谷。或为畜生。驼驴猪狗。数不可知。人
中受苦。众难非一。如是众多。从痴爱得。今观
痴爱。性无所有。作是思惟时。释迦牟尼佛。放
金色光。与诸声闻眷属围绕。告行者言。汝
今知不。色相虚寂。受想行识。亦复如是。汝
今应当谛观空无相无作无愿三昧。空三昧
者。观色色性。及一切诸法。空无所有。如是
众空。名空三昧。无愿三昧者。观涅??性。寂灭
无相。观生死相。悉同如实际。作此观时。不
愿生死。不乐涅??。观生死本际空寂。观涅??
性相皆同入空。无有和合。是名无愿三昧。无
作三昧者。不见心。不见身及诸威仪有所修
作。不见涅??有起性相。但见灭谛通达空无
所有。尔时行者。闻佛世尊说是空无相无愿
三昧。身心静寂。游三空门。犹如壮士屈申臂
顷。应声即得超越九十亿生死洞然之结。成
阿罗汉。不受后有。梵行已立。知如道真。豁然
意解。无复余习。漏尽慧通。自然而得。其余五
通。要假修得六通义。广说如阿?酬肌６?笔?br> 尊。为阿只达。说是贤圣。空相应心。境界分
别。十一切入相已。默然安隐。入无诤三昧。放
众色光。普照世尊。是时会中。二百五十比
丘。心意开解。成阿罗汉。五十优婆塞。破二
十亿洞然结。成须陀洹。天人大众。闻佛所
说。皆大欢喜。尔时长老阿难。即从坐起。白佛
言世尊。如来初为迦?罗难陀。说不净门。为
禅难提比丘。说数息法。为阿只达。说四大观。
如是众多微妙法门。云何受持。当以何名宣
示后世。佛告阿难。此经名禅法秘要。亦名白
骨观门。亦名次第九想。亦名杂想观法。亦名
阿那般那方便。亦名次第四果想。亦名分别
境界。如是受持。慎勿忘失
佛告阿难。我灭度后。若有比丘比丘尼。式叉
摩尼。沙弥沙弥尼。优婆塞优婆夷。若有欲学
三世佛法。断生死种。度烦恼河。竭生死海。
免爱种子。断诸使流。厌五欲乐。乐涅??者
学是观。此观功德。如须弥山。流出众光。照
四天下。行此观者。具沙门果。亦复如是
佛告阿难。佛灭度后。若有比丘比丘尼。优婆
塞优婆夷。欲学此法者。当离四种恶。何等为
四。一者净持禁戒。威仪不犯。于五众戒。若有
所犯。应当至心忏悔清净。戒清净已名庄严
梵行。二者远离愦闹。独处闲静。系念一处。乐
少语法。修行甚深十二头陀。心无疲厌。如救
头然。三者扫偷婆涂地。施杨枝净筹。及诸苦
役。以除障罪。四者昼夜六时。常坐不卧。不乐
睡眠。身倚侧者。乐常塜间树下阿练若处。
食若鹿食。死若鹿死。若有四众。行此四法者。
当知此人。是苦行人。如此苦行。不久必得四
沙门果
佛告阿难。若有四众。修系念法。乃至观见脚
指端手指端一节少分白骨相。极令明了。若
见一指。若见一爪。一切诸白骨。当知此人。以
心利故。命终之后。必定得生兜率陀天。灭三
恶道一切苦患。虽未解脱。不堕恶道。当知此
人。功德不灭。已得免离三涂苦难。何况具足
诸白骨人。见此骨人者。虽未解脱。无漏功
德。当知此人。已免一切三涂八难苦厄之患。
当知此人。世世所生不离见佛。于未来世。值
遇弥勒龙华初会。必先闻法。得证解脱
佛告阿难。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。
于佛法中。为利养故。贪求无厌。为好名闻。而
假伪作恶。实不坐禅。身口放逸。行放逸行。贪
利养故。自言坐禅。如此比丘。犯偷兰遮。过时
不说。不自改悔。经须臾间。即犯十三僧残。若
经一日。至于二日。当知此比丘。是天人中贼。
罗刹魁脍。必堕恶道。犯大重罪。若比丘尼。妖
冶邪媚。欲求利养。如猫伺鼠。贪求无厌。实不
坐禅。自言坐禅。身口放逸。行放逸行。贪利养
故自言坐禅。如此比丘尼。犯偷兰遮。过时不
说。不自改悔。经须臾间。即犯十三僧残。若经
一日。至于二日。当知此比丘尼。是天人中贼。
罗刹魁脍。必堕恶道。犯大重罪。若比丘比丘
尼。实不见白骨。自言见白骨。乃至阿那般那。
是比丘比丘尼。诳惑诸天龙鬼神等。欺世间
人。此恶人辈。是波旬种。为妄语故。自说言我
得不净观。乃至顶法。此妄语人。命终之后。疾
于雹雨。必定当堕阿鼻地狱。寿命一劫。从地
狱出。堕饿鬼中。八千岁中。?n热铁丸。从饿鬼
出堕畜生中。生恒负重。死复剥皮。经五百身。
还生人中。聋盲?哑。癃残百病。以为衣服。如
是经苦不可具说。若优婆塞。实不坐禅。自言
坐禅。实不梵行。自言梵行。是优婆塞。得失意
罪。不净有作不起。堕落臭旃陀罗。与恶为伴。
是朽败种。不生善芽。贪利养故。多求无厌。
经于一日。乃至五日。犯大妄语。此大恶人。波
旬所使。是旃陀罗。屠儿罗刹同类。必定当堕
三恶道中。此优婆塞。欲命终时。十八地狱。火
车?炭。变化恶事。一时迎之。必定当堕三恶
趣中。无有疑也。若优婆塞。实不得不净观。乃
至暖法。于大众中。起增上慢。唱如是言。我得
不净观。乃至暖法。当知此优婆塞。是天人中
贼。欺诳世间天龙八部。此优婆塞。命终之后。
疾于雹雨。必定当堕阿鼻地狱。满一大劫。地
狱寿尽。生饿鬼中。经八千岁。?n热铁丸。从饿
鬼出。堕畜生中。生恒负重。死复剥皮。经五百
身。还生人中。聋盲?哑。癃残百病。以为衣
服。如是经苦。不可具说。若优婆夷。显异惑
众。实非坐禅。谓言坐禅。此优婆夷。得失意
罪。垢结不净不起。堕落不净有作臭旃陀罗。
此优婆夷。与恶为伴。是魔眷属。必定当堕三
恶趣中。是优婆夷。过时不说。不自改悔。经须
臾间。一日乃至五日。是优婆夷。贪求无厌。实
非梵行。自言梵行。实非坐禅。自言坐禅。此大
恶人。必定当堕三恶趣中。随业受生。若优婆
夷。实不得不净观。乃至暖法。于大众中。唱如
是言。起增上慢。自言我得不净观。乃至暖法。
此优婆夷。是天人中贼。命终之后。疾于雹雨。
必定当堕阿鼻地狱满一大劫。地狱寿尽。生
饿鬼中。经八千岁。?n热铁丸。从饿鬼出。堕畜
生中。生恒负重。死复剥皮。经五百身。还生人
中。聋盲?哑。癃残百病。以为衣服。如是经
苦。不可具说
佛告阿难。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。系
念住意。心不散乱。端坐正受。住意一处。闭塞
诸根。此人安心念定力故。虽无境界。舍身他
世。生兜率天。值遇弥勒。与弥勒俱。下生阎
浮提。龙华初会。最先闻法。悟解脱道。复次阿
难。佛灭度后。浊恶世中。若有比丘比丘尼。优
婆塞优婆夷。实修梵行。行十二头陀庄严身。
心行念定。修白骨观。观于不净。入深境界。心
眼明利。通达禅法。如此四众。为增长佛法故。
为法不灭故。当密身口意。犹如有人遇身心
病。良医处方。当服醍醐。尔时病者。则诣国
王。求乞醍醐。王慈愍故。即以醍醐。持用赐
之。因敕病人服醍醐法。当于密屋无风尘处
而取饮之。饮已闭口。调四大气。勿令失度。若
比丘比丘尼。服此甘露灌顶药者。唯除知法
教授之师。不得妄向他人宣说。若向他说。即
失境界。亦犯十三僧残之罪。若诸白衣。欲行
禅定得五神通。尚不应向他人宣说。言我得
神通仙呪术一切宜秘。何况出家受具足戒。
若得不净观乃至暖法。不得妄向他人宣说。
若向他说。即灭境界。使多众生于佛法中生
疑惑心。是故我今于此众中。制诸比丘比丘
尼。若得不净观乃至暖法。当密修行。令心明
利。唯向智者教授师说。不得广传向他人说。
若向他说。为利养心。应时即犯十三僧残。过
时不忏。心无惭愧。亦犯重罪。如上所说
复次阿难。佛灭度后。现前无佛。四部弟子。求
解脱者。得不净观。当密藏秘勿令他知。譬如
有人。贫穷孤独。生浊恶世。属无道王。彼贫穷
人。掘地求水。宿世因缘。忽遇伏藏。大获珍
宝。怖畏恶王密藏此宝。不令他知。但于屏处。
取此珍宝。以供妻子。密受快乐。佛灭度后。四
部弟子。得禅乐者。亦复如是。当密藏之。不得
广说。若广说者。犯大重罪。复次阿难。譬如长
者。独有一子。遇大重病。须眉落尽。尔时长
者。内自思惟。我今衰祸。唯此一子。遇此重
病。当何处求觅良医。作此语已。大出财宝。
募访良医。长者宿福。忽遇一医多知经方。长
者白言。唯愿大师。起大慈悲。我有一子。遇患
多时。唯愿大师。救疗此患。设得愈病。今我家
中。大有财宝。犹如北方?成趁盘焱酢Ｈ糇拥?br> 差。唯除我身。一切奉上。不敢违逆。时彼良
医。告长者言。汝今能造七重?室。极令深
密。然后可令汝子服药。服此药已。不得见人。
不向他说。轻四百日。儿乃可差。佛告阿难。佛
灭度后。佛四部众弟子。若修禅定。求解脱者。
如重病人随良医教。当于静处。若塜间。若林
树下。若阿练若处。修行甚深诸贤圣道。当密
身口于内心中修四梵行。修四念处。修四正
勤。修四如意足修五根。修五力。修七觉道。修
八圣道分。修四禅。修四无量。心游入甚深无
量空三昧门。乃至得六神道。如是种种胜妙
功德。但当一心密而行之。慎勿虚妄于多众
前自说得过人法。若说得过人法。如上所说。
必定当堕阿鼻地狱。为告阿难。我般涅??后。
初一百岁。此不净观。行阎浮提。摄放逸者。令
观四谛。一日之中。修无常观。得解脱者。如我
住世。等无有异。二百岁后。此阎浮提。四部弟
子。二分之中。一分弟子。修无常观。得解脱
道。三百岁时。四部弟子。四分之中。一分弟
子。修无常观。得解脱道。四百岁时。四部弟
子。五分之中。一分弟子。修无常观。得解脱
道。我涅??后。五百岁时。四部弟子。十分之
中。一分弟子。修无常观。得解脱道。六百岁
时。四部弟子。百分之中。一分弟子。修无常
观。得解脱道。七百岁时。四部弟子。千分之
中。一分弟子。修无常观。得解脱道。八百岁
时。四部弟子。万分子中。一分弟子。修无常
观。得解脱道。九百岁时。四部弟子。千万分
中。一分弟子。修无常观。得解脱道。千岁之
时。四部弟子。亿分之中。十人百人。修无常
观。得解脱道。过千岁已。此无常观。虽复流
行阎浮提中。亿亿千万众多弟子。若一若两。
修无常观。得解脱道。千五百岁后。若有比丘
比丘尼。优婆塞优婆夷。赞叹宣说无常苦空
无我观者。多有众生。怀嫉妒心。或以刀斫。或
以瓦砾。打拍彼人。骂言痴人。世间何处有无
常观苦空无我。身肌白净无量。云何反说身
为不净。汝大恶人。宜合驱摈。此相现时。百千
人中。无有一人修无常观。此相现时。法幢崩。
慧日没。一切众生。盲无眼目。释迦牟尼佛。虽
有弟子。所著袈裟。如木头幡。自然变白。诸比
丘尼犹如?H女?卖色以用自活。诸优婆塞。
如旃陀罗。杀生无度。诸优婆夷。邪?H无道。欺
诳百端。此相现时。释迦牟尼。无上正法。永没
无余。佛告阿难。汝持佛语。为未来世四部弟
子。当广宣说分别其义。慎勿忘失。复次阿难。
汝当为来世诸众生等。当宣此言。如来大法。
不久心没。汝等于佛法中。应勤精进。当观苦
空无常无我等法。佛说此语时。八千天子。悟
解无常。远尘离垢。得法眼净。五百比丘。即
于座上。不受诸法。漏尽意解。成阿罗汉。尔时
长者阿只达。并千二百五十比丘。诸天龙神。
闻佛说此无常观门。心开意解。皆悉达解苦
空无常。顶礼佛足。欢喜奉行

禅秘要法经卷下