胜思惟梵天所问经卷第4

尔时网明童子菩萨白佛言。世尊。若有菩萨。
??望功德利而发菩提心者。不得名为发大
乘也。何以故。一切诸法无功德利。以无对
治处故。世尊。菩萨摩诃萨不应为功德利故
发菩提心。但为大悲故。为灭众生诸苦恼故。
生诸善法故。解脱诸邪见故。灭除诸病故。
舍我所贪着故。不观憎爱故。不没世法故。厌
患有为故。安住涅??故。发菩提心。世尊。菩
萨不应于诸众生求其恩报。亦不应观作与
不作。又于苦乐心不倾动
世尊。何谓菩萨摩诃萨诸善根清净。佛言。
善男子。菩萨善根若生转轮圣王位处。不得
名为善根清净。若生帝释王中若生梵天王
中。亦不得名善根清净。在所生处乃至畜生
自不失善根。亦令众生生诸善根。是名菩萨
善根清净。复次网明。云何菩萨善根清净。
善男子。布施善根清净。以舍一切资生故。
持戒善根清净。以除热恼得清凉故。忍辱善
根清净。以心不分别故。精进善根清净。以
离懈怠故。禅定善根清净。以不念余乘故。
智慧善根清净。以离诸见故。慈善根清净。
以平等见故。悲善根清净。以直心清净故。
喜善根清净。以乐诸法不生爱故。舍善根清
净。以离诸过故。不舍菩提心善根清净。以
不贪声闻辟支佛地故
尔时文殊师利法王子。在于大会。默然而住
无所论说。尔时胜思惟梵天白佛言。世尊。
世尊此文殊师利法王子在大会坐。云何于
此所说法中。默然而住无所论说。尔时世尊
告文殊师利法王子言。文殊师利。汝今于此
所说法中。可少说之。文殊师利。白佛言。世
尊。佛所证法为何等相。佛言。文殊师利。佛
所证法无有相貌。文殊师利言。世尊。彼法可
说可演可论不。佛言。文殊师利。彼法不可说
不可演不可论也。文殊师利言。世尊。若彼法
不可说不可演不可论者。则不可示
尔时胜思惟梵天谓文殊师利法王子言。文
殊师利。汝不为众生演说法耶。文殊师利问
言。梵天。于法性中颇有二相耶。答言无也。
文殊师利问言。梵天。一切诸法不入法性
中耶。答言如是。文殊师利言。若彼法性是
不二相。一切诸法入法性中。云何当为众生
说法。梵天。问言。颇有说法亦无二耶。答言梵
天。若决定得说者听者。可有说法而无有二。
梵天问言。如来岂可不说法耶。答言梵天。
佛虽说法不以二相。何以故。如来说法无二
说故。虽有所说而无二也。梵天问言。若一
切法无二。云何诸凡夫无二作二。答言梵天。
凡夫之人贪着我故分别为二。若不二者终
不为二。虽复种种分别为二。然其实际无有
二相。梵天问言。云何而识无二法耶。答言
梵天。若无二可识则非无二。何以故。梵天。
无二相者不可识也。梵天。而如来不说二法。
彼法如说无如是也。何以故。以彼法无名字
章句故。梵天问言。如来说法取何法耶。答
言梵天。如来说法无所取也。梵天问言。佛
所说法可不取涅??耶。问言梵天。于涅??中
涅??有取舍耶。答言。涅??不去不来。文殊
师利言。如是梵天。佛所说法不去不来。梵
天问言。是法云何听。答言。如所说。梵天问
言。云何如所说。答言梵天。如不识不闻。如
不识不闻如是说。梵天问言。谁能听如来如
是法。答言梵天。不着不漏诸境界者。梵天
问言。谁能知是法。答言梵天。以何等人不
诤讼无识不随喜者
梵天问言。云何比丘名多诤讼。答言梵天。
若比丘是好是恶。是相应是不相应。此名诤
讼。是理是非理此名诤讼是垢是净此名诤
讼。是善是不善此名诤讼。是法可呵是法不
可呵。是法有漏是法无漏。是法世间是法出
世间。是法有为是法无为。是持戒是破戒。是
可作是不可作。是可得是不可得。梵天。此名
诤讼。梵天。若于法中有高下心贪着取受。
皆是诤讼。佛所说法无有诤讼。梵天。乐戏
论者无不诤讼。乐诤讼者无沙门法。乐沙门
法者无有妄想。梵天问言。云何比丘随佛语
随佛教。答言梵天。若比丘称赞毁辱其心不
动。是名随佛教。不随文字语言。是名随佛语。
又若比丘灭一切法相。是名随佛教。不违于
义。是名随佛语。又若比丘守护于法。是名随
佛教。不违佛语。是名随佛语
梵天问言。云何比丘能守护法。答言梵天。
若比丘不违平等不坏法性。是则名为能守
护法。梵天问言。云何比丘亲近于佛。答言
梵天。若比丘于诸法中。不见有法若近若远。
是则名为亲近于佛。梵天问言。云何比丘给
侍于佛。答言梵天。若比丘身口意无所作。
是名比丘给侍于佛。梵天问言。谁能供养佛。
答言梵天。不起罪业。不起福业。不起无动
业者。梵天问言。谁能见佛。答言梵天。若不
着肉眼。不着天眼。不着慧眼。不着法眼。不
着佛眼者。梵天问言。谁能见法。答言梵天。
不逆诸因缘法者。梵天问言。谁能顺见诸因
缘。答言梵天。不起平等。不见平等。不生不
灭者。梵天问言。谁得真智。答言梵天。不生
不灭诸漏法者。梵天问言。谁能随学如来戒。
答言梵天。不起不受不取不舍者。梵天问言。
谁名正行。答言梵天。不随三界者。梵天问
言。谁为善人。答言梵天。不受后身者。梵天
问言。谁为乐人。答言梵天。无我无我所者。
梵天问言。谁为得脱。答言梵天。不坏缚者。
梵天问言。谁为得度。答言梵天。不住世间
不住涅??者。梵天问言。漏尽比丘尽何事耶。
答言梵天。若有所尽不名漏尽。知诸漏空相。
随如是知名为漏尽。梵天问言。谁为实语。
答言梵天离诸言论道者。梵天问言。谁为入
道。答言。梵天。凡夫者有入道圣行者。知一
切有为法无所从来无所至去。则无入道。梵
天问言。谁能见圣谛。答言。梵天。若于诸法
无所见者。何以故。随所有见皆为虚妄。无
所见者乃名为实。梵天问言。不见何法名为
见谛。答言。梵天。不见一切法名为实谛。
梵天问言。如是实法当于何求。答言。梵天。
当于四颠倒中求。梵天问言。汝以何意作如
是说。答言。梵天。求四颠倒。不得常不得乐。
不得我不得净。若不得常以常无故。是即无
常。以何处无乐。是即为苦。以何处无我。是
即无我。以何处无净。是即不净。梵天。诸法
无我是为圣谛。若人求实谛。是人不识苦。
若人断集。是人不识集。若人见灭。是人不
识灭。若人求道。是人不识道。梵天问言。云
何修道。文殊师利答言。梵天。若不分别是
法是非法。离于二相。名为修道。以如是道。
求一切法不可得故。是名为道。如是道者。
不住世间不住涅??。何以故。不离不至乃
名圣道
尔时平等行梵天婆罗门大婆罗子白文殊师
利法王子言。文殊师利。云何优婆塞归依佛
归依法归依僧。答言。善男子。若优婆塞不
起二见。云何名为不起二见。谓不起我见
不起他见。不起我见不起佛见。不起我见
不起法见。不起我见不起僧见。是名优婆
塞归依佛法僧。复次善男子。若优婆塞不
以色见佛。不以受想行识见佛。是名优婆塞
归依佛。善男子。若优婆塞不分别诸法。不
戏论诸法。是名优婆塞归依法。善男子。若
优婆塞信无为法僧。而不离有为法信无为
法。是名优婆塞归依僧。复次善男子。若优
婆塞不见佛不见法不见僧。是名优婆塞归
依佛归依法归依僧
尔时平等行梵天婆罗门大婆罗子白文殊师
利法王子言。文殊师利。是诸菩萨发菩提心
者。为趣何所。答言。善男子趣于虚空。何以
故。阿耨多罗三藐三菩提同虚空故。平等行
言。文殊师利。云何菩萨名发阿耨多罗三
藐三菩提心。答言。善男子。若菩萨知一切
发非发。一切法非法。一切众生非众生。是
名菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心
尔时平等行梵天婆罗门大婆罗子白佛言。
世尊。所言菩萨。菩萨者为何谓耶。以何义
故名为菩萨。佛言。善男子。若菩萨于邪定
众生起大悲心。于正定众生不见殊异。故名
菩萨。何以故。善男子。菩萨不为正定众生。
不为不定众生故发心。但为度脱邪定众生
故。而起大悲。发阿耨多罗三藐三菩提心。
故名菩萨。何以故。善男子。菩萨于邪定众
生起大悲心。愿大菩提。故名菩萨。尔时名
菩提菩萨白佛言。世尊。我亦乐说。以何义
故名为菩萨。佛言便说。菩提菩萨言。譬如
若男子女人受一日八戒无毁无缺。若菩萨
如是从初发心乃至成佛。于其中间常修净
行。故名菩萨。世尊。若菩萨从初发心乃至
道场不动心故。名为菩萨。坚意菩萨言。若
菩萨成就深固慈心常念众生。故名菩萨。度
众生菩萨言。譬如桥船渡人不?澄抻蟹?br> 别。若菩萨有如是心。度一切众生。故名菩
萨。断恶道菩萨言。若菩萨于诸佛国土足投
地处。即时一切恶道皆灭。故名菩萨。观世
自在菩萨言。若菩萨众生见者。即得必定于
阿耨多罗三藐三菩提。又称其名得免惊怖。
故名菩萨。得大势至菩萨言。若菩萨足投地
处。震动三千大千世界及魔宫殿。故名菩萨。
无疲?称腥?浴Ｈ羝腥?偈?倘绾愫由车取?br> 为一日夜。以如是日三十为月。数如是月十
二为岁。以是岁数。若过百千万亿数劫。得
值一佛。如是乃于恒河沙等诸如来所。行诸
梵行修集功德。然后乃受阿耨多罗三藐三
菩提记。心不休息无有疲?场９拭?腥?５际?br> 菩萨言。若菩萨于堕邪道诸众生等。生大悲
心令入正道不求恩报。故名菩萨。大弥楼山
菩萨言。若菩萨于一切法无所分别。如弥楼
山一于众色。故名菩萨。那罗延菩萨言。若
菩萨不为一切烦恼所坏。故名菩萨。心力菩
萨言。若菩萨以心思惟一切诸法。而自身心
不坏不损。故名菩萨。师子游步自在菩萨言。
若菩萨于诸论中不怖不畏。得深法忍。能使
诸魔一切外道悉皆惊怖。故名菩萨。不可思
议菩萨言。若菩萨知心及法不可思议。无所
思惟无所分别。故名菩萨。善寂天子言。若
菩萨能于一切天宫中生。而无所染亦不得
是无染之法。故名菩萨。实语菩萨言。若菩
萨有所发言常以真实。乃至梦中亦无妄语。
故名菩萨。喜见菩萨言。若菩萨能见一切色
皆是佛色。故名菩萨。常悲菩萨言。若菩萨
见堕生死苦恼众生。不着自身一切诸乐。唯
除法乐教化众生。故名菩萨。心无碍菩萨言。
若菩萨能于一切烦恼众魔。而不?碍。故名
菩萨。常喜根菩萨言。若菩萨常以喜根自满
其愿。亦满他愿所作皆办。故名菩萨。散疑
女菩萨言。若菩萨于一切法中不生疑悔。
故名菩萨。师子童子菩萨言。若菩萨亦无男
法亦无女法。而现一切种种色身。以为成就
诸众生故。故名菩萨。宝女菩萨言。若菩萨
于诸宝中不生爱乐但乐三宝。故名菩萨。??br> 舍?掖锒嘤牌乓难浴Ｈ羝腥?兴?谜咴蛭?br> 菩提。若不得一切法。不生一切法。不灭一
切法。故名菩萨。跋陀婆罗大贤士言。若菩
萨有诸众生闻其名者。即得必定于阿耨多
罗三藐三菩提。故名菩萨。宝月童子言。若
菩萨常能修行童子梵行。乃至不以心念五
欲。何况身受。故名菩萨。忉利天子曼陀罗
华香菩萨言。若菩萨持戒熏心常流功德诸
善法香。不流余香。故名菩萨。作喜菩萨言。
若菩萨喜乐三法。谓供养佛。守护正法。教
化众生。故名菩萨。胜思惟梵天言。若菩萨
见一切法皆是佛法。故名菩萨。弥勒菩萨
言。若菩萨众生见者即得入于大慈三昧。故
名菩萨。文殊师利法王子言。若菩萨虽说诸
法。而不起法想。不起我想。不起他想。故名
菩萨。网明童子菩萨言。若菩萨光明能灭
一切众生诸烦恼?。故名菩萨。普华菩萨言。
若菩萨见满十方诸佛世界众华敷荣。故名
菩萨。如是诸菩萨随其乐说辩才。各各说已。
尔时佛告平等行梵天婆罗门大婆罗子言。
善男子。若菩萨能代一切众生受诸苦恼。亦
复能舍一切福事与诸众生故名菩萨
尔时胜思惟梵天问平等行梵天婆罗门大婆
罗子言。善男子。仁者今以何行为行。答言。
梵天。以何等行一切有为法诸众生行。我如
是行。梵天问言。一切有为法诸众生以何为
行。答言。梵天。诸佛所行。是一切有为法诸
众生行。梵天问言。诸佛以何为行。答言。梵
天。诸佛以第一义空为行。梵天问言。善男
子。若一切凡夫所行诸佛亦以是行。佛与众
生有何差别。平等行梵天婆罗门大婆罗子
言。梵天。仁者欲令空中有差别耶。答言不
也。文殊师利问。胜思惟大梵天言。梵天。如
来可不说一切法空耶。答言如是。文殊师利
言。是故梵天。一切诸法无有差别。是诸行
相亦复如是无差别相。是故如来不说诸法
有种种相
平等行梵天婆罗门大婆罗子问文殊师利法
王子言。文殊师利。如诸言语所说行者。何
等名行。答言。善男子。以何等处有四正行。是
人名为行处。梵天。善男子。以何等人行四
梵行。彼人所行非是梵行。以何等行行四梵
行。彼人名为成就梵行。善男子。虽于空闲
旷野中行。离于梵行。彼人不名成就梵行。非
是善巧知于梵行。善男子。复有虽于楼殿堂
阁金银牀榻妙好被褥。于此中行成就梵行。
彼人真实成就梵行。真是善巧知于梵行。曰
若见我见非智见耶。答言。善男子。如是如
是。善男子。若见我见彼非智见。善男子。如
人如实善知金性。则知柔软不柔软者。如是。
见我能清净智。曰为说何者是我见耶。答言
善男子。所谓无我法体常也。善男子。我常
无体本来不成。以彼如是毕竟决定。故说名
我。曰如我解文殊师利所说法义。若见我者
即是见佛。何以故。我体佛体无分别故。文
殊师利。何等人能见如来耶。答言。善男子。
若能不改我见相者。何以故。我见法见佛见
平等。曰颇有无所行名为正行耶。答言有。善
男子。若不行一切有为法者。是名正行。曰云
何而行名为正行。答言。善男子。若不为知
故行。不为断故行。不为证故行。不为修故
行。是名正行。曰颇有人不见佛而彼人慧眼
清净。答言有。善男子。诸佛如来不见二相。
彼人则有圣眼清净。曰慧眼见何等法。答
言。善男子。若见一法不名慧眼。善男子。慧
眼不见有为诸法。亦复不见无为法也。何以
故。以彼般若无分别故。以是义故。般若不见
有为诸法。彼无为法亦过慧眼。是故不见。
曰颇有正行比丘不得道果。答言有。善男子。
于正行中无果无得亦无正行。彼处亦无修
行一法。善男子。亦于彼处无果可得。以无分
别故。善男子。若不得一法乃名为得。善男子。
若分别言我有所得。彼人我慢。以正行中无
增上慢。以无增上慢则无证无得。曰为得何
法说名得道。答言。善男子。以何等法不生
本来不生后亦不生。为得彼法故说实法。曰
若法不生何等法证。答言。善男子。若知不生
即说彼知。名为证法。见有为法一切不生。是
即名为得证正定。曰以何名为证正定耶。答
言。善男子。我及涅??平等无二。无有差别。
故说名为证正定也。以随正定。是故说名证
正定也。以毕竟得平等法故。说名正定。又
以能令得了义故。说名正定。以不戏论诸三
昧故。说名正定。尔时世尊赞文殊师利法王
子言。善哉善哉。文殊师利。快说此言。诚如
汝说。如是文殊师利。汝说此法时。七千比
丘。不受诸法漏尽心得解脱。三万二千诸天。
远尘离垢。于诸法中得法眼净。有十千人离
欲得定。有二百人发阿耨多罗三藐三菩提
心。五百菩萨得无生法忍
尔时胜思惟梵天白佛言。世尊。是文殊师利
法王子。能作佛事大饶益众生。令无量众生
入于涅??。佛言。善男子。汝亦饶益无量众
生令入涅??。文殊师利问言。梵天。汝谓众
生有数量耶。答言不也。问言。梵天。颇有众
生如来说不。又颇有众生有众生体不。答言
无也。问言。梵天。于汝意云何。汝谓如来有
生有灭耶。答言不也。问言。梵天。若如是者。
何等众生如来令入于涅??耶。梵天答言。以
何等法性。文殊师利法王子。如是说法。如
是无世间无涅??。文殊师利言。梵天。如是
如是。如来不见世间。不见涅??。梵天。如来
所化声闻弟子。彼人亦不见世间。不见涅??。
梵天。所言涅??唯是言说。然无有人行于世
间。亦无有人行于涅??。梵天问言。诸有所
说诤讼言语。如此言语说何等法。答言梵天。
是戏论耳。不说众生。梵天。若有戏论。然则
常无我慢。以是义故。于无物中而戏论也。
以知无实有戏论故。不见戏论。若不见戏论。
彼人不行世间。若不行世间则不异见。以
不异见故说涅??。梵天问言。文殊师利。所
言入涅??者。以何等对治而说涅??。答言梵
天。入涅??者。彼此因缘不相和合。不起无
明。不起世间行。若不起行是则不生。若不
生者即名涅??。若不起诸行名为寂静。彼法
名为得证圣道。以常不生。如是名为说四圣
谛
尔时平等行梵天婆罗门大婆罗子谓文殊师
利法王子言。文殊师利。如仁所说皆是真实。
文殊师利言。善男子。一切言说皆是真实。
曰虚妄言说亦真实耶。答言如是。何以故。
善男子。是诸言说皆为虚妄。无处无方。若
法虚妄无处无方。即是真实。以是义故。一
切言说皆是真实。善男子。提婆达多所有语
言与如来语无异无别。何以故。诸有言说一
切皆是如来言说。不出如故。诸有言语所
说之事。一切皆以无所说故。得有所说。是
以一切言说皆等。文字同故。文字空故。曰
如来可不说凡夫语贤圣语耶。文殊师利言
如是。善男子。可不如彼文字言语圣人说
法。凡夫亦以文字章句有所说耶。答言如是。
曰颇有文字分别言语。此是凡夫文字言语。
此是圣人文字言语耶。答言无也。文殊师
利言。善男子。如彼言语名字章句。不分别
无分别。如是一切圣人离诸分别。是故圣
人无名字说。圣人所行非言语相。亦非法
相。非众生相。如鼓蠡等众缘和合而有
音声。是诸音声无所分别。如是善男子。诸
贤圣人。善知一切众因缘故。于诸言说悉皆
平等无所分别。平等行菩萨言。文殊师利。
如佛所说。大众集会当行二事。若如实说法。
若圣默然。文殊师利。何者如实说法。何者是
圣默然。答言。善男子。若说法不违佛。不违
法。不违僧。是名如实说法。若知法即是佛。
离相即是法。无为即是僧。是名圣默然。又
善男子。若依四念处有所说。是名如实说法。
若于一切法无所忆念。是名圣默然。若依四
正勤。有所说。是名如实说法。若于平等不作
平等非不作平等。是名圣默然。若依四如意
足有所说。是名如实说法。若不舍身口意。是
名圣默然。若依五根五力有所说。是名如实
说法。若不随他语而有所信。为不取不舍故
分别诸法。一心安住无念念中。若信诸法自
性清净。离一切戏论诸因缘行。是名圣默然。
若依七菩提分有所说。是名如实说法。若常
行舍心无所分别。无增无减。是名圣默然。
若依八圣道有所说是名如实说法。若知诸
法相如彼筏喻。不依法行。不依非法行。是
名圣默然。善男子。于三十七菩提分法。若
能以言语建立开示分别演说。是名如实说
法。如实说故。是名如实说法。若身证是法。
而不离身见法。亦不离法见身。于是观中不
见二相不见不二相。如是现前见而不见。是
名圣默然
复次善男子。若不妄想着我。亦不妄想着他。
不妄想着法非法非非法妄想。而有所说。是
名如实说法。若得不可说法想。能离一切名
字言语音声。得不动处入离行心。是名圣默
然。复次善男子。若于一切众生。知诸根力
如是说法。是名如实说法。若常在于定心不
散乱。是名圣默然
尔时平等行梵天婆罗门大婆罗子白文殊师
利法王子言。文殊师利。如我解文殊师利所
说法义。诸声闻人辟支佛等。一切无有如实
说法。无圣默然。何以故。不能了知一切众
生诸根利钝。亦复不能常在定故。文殊师利。
世间若有以真实语而问言。曰谁是世间如
实说法。何者世间圣默然住。当为说言诸佛
是也。文殊师利。当为正说诸佛是也。何以故。
诸佛如来具诸根力善知众生诸根利钝常在
定故。佛告文殊师利法王子言。如是如是。
如平等行善男子所说。唯诸如来有此二法
尔时长老须菩提。白佛言。世尊。我亲从佛
闻。从佛亲受。汝等集会当行二事。若如实说
法。若圣默然。世尊。若声闻人不能行者。云何
如来敕诸比丘。行如实说法。行圣默然。佛
言。须菩提。于汝意云何。若声闻人不从他
闻。能如实说法圣默然不。须菩提言。不也。
世尊。佛言。须菩提。是故当知。一切声闻辟
支佛人。皆悉无有如实说法。无圣默然。尔
时文殊师利法王子问长老须菩提言。长老
须菩提。如来如实了知众生八万四千心行。
汝知不乎。汝于此中能有智慧。随其所应为
说法不。答言不能。文殊师利言。今须菩提
能入观一切众生心三昧。通达一切众生心
心所行。自心他心无所碍不。答言不能。文
殊师利言。如来如实了知众生八万四千心
行。随其所应为说法药。又常住定平等相
中心不动摇。而常通达一切众生心心所行。
而不思惟无障无阂。今须菩提能如是不。
答言不能。文殊师利言。如来如实了知众生
八万四千心行。如实说法药。而常在定平等
相中心不摇动。亦常通达一切众生心心所
行。而不思惟无障无碍。须菩提。是故当知。
一切声闻辟支佛人非其境界。须菩提。或有
众生多?H欲者。以观净故而得解脱。不以不
净唯佛能知。或有众生多?恚者。以观过故
而得解脱。不以慈心。唯佛能知。或有众生
多愚痴者。以不共语而得解脱。不以说法。
唯佛能知。或有众生等分行者。不以净观。
不以不净观。不以观过。不以慈心。不以不
共语。不以说法。而得解脱者。随其根性以
诸法平等。而为说法令得解脱。唯佛能知。
是故须菩提。佛于如实说法人中最为第一。
于圣默然中最为第一
尔时长老须菩提白文殊师利法王子言。文
殊师利。若诸声闻辟支佛人。不能如是如实
说法。不能如是圣默然者。诸菩萨摩诃萨。
有能成就如是功德如实说法圣默然不。答
言。唯佛当知。于是佛告长老须菩提言。须
菩提。有三昧名入一切语言心不散乱。诸菩
萨等。若能成就此三昧者。一切皆得如是功
德。尔时文殊师利谓平等行菩萨言。善男子。
为诸众生八万四千行故。说八万四千法藏。
名为如实说法。常在一切灭受想行定中。名
圣默然。善男子。我若一劫若余残劫。说是二
义。如实说法圣默然相不可穷尽。然说法辩
才亦不尽也。于是佛告平等行菩萨言。善男
子。乃往过去无量无边。于不可数阿僧只劫
时世有佛号曰普光如来乃至佛婆伽婆。劫
名名称。国名喜见。彼普光如来喜见世界七
宝庄严。丰乐安隐无诸怖畏。天人炽盛。其
地皆以众宝庄严。善男子。彼喜见国土。有
四百亿诸四天下。一一天下纵广八万四千
由旬。其中诸城纵广正等。各一由旬。皆以众
宝而为校饰。彼一一城皆有二万五千聚落。
而围?之。一一聚落无量百千万数人众。充
满其中安居止住。人见色像心皆喜悦无可
憎恶。亦皆悉得念佛三昧。是以国土名曰喜
见。若他方世界诸来菩萨。皆得快乐。余国
不尔。善男子。其普光佛以三乘法为弟子说。
亦多广说如是法言。若如实说法。若圣默然。
善男子。尔时上方药王佛国。有二菩萨。一
名无尽意。二名益意。诣喜见国普光佛所。
头面礼足。右?三匝。恭敬合掌。却住一面。
时普光佛为二菩萨。广分别说净明三昧言。
善男子。何故名曰净明三昧。善男子。若有
菩萨入是三昧。即时得离一切烦恼。于诸佛
法得净光明。是故名曰净明三昧。又前际一
切法净。后际一切法净。现在一切法净。是
三世法毕竟清净。以彼清净常清净故。是以
说言一切诸法自性清净常清净也。何谓诸
法自性清净。谓一切法自性是空。离一切法
有所得故。一切诸法自性无相。离一切法诸
分别故。一切诸法自性无愿。以一切法不取
不舍无求无欲诸法毕竟自性离故。是名诸
法性常清净。以何等世间性。涅??亦尔。同
彼法性。以何等涅??性。一切诸法。亦同彼
性。以是故说一切诸法自心性清净。善男子。
譬如虚空若受垢染无有是处。心性亦尔。若
有垢染无有是处。善男子。譬如虚空虽为烟
尘云雾覆翳不明不净。而不能染虚空之性。
善男子。虚空之性若染污者。终不得名为清
净也。以彼虚空实不可染。是故说为虚空。虚
空如是。善男子。虽有为行一切众生。有不正
念起诸烦恼。然其彼心自性清净不可染污。
若染污者彼常垢污不可清净。以不染污。是
故彼心自性清净心得解脱。善男子。如是名
入净明三昧门。善男子。彼普光佛。为二菩萨
说如是法。彼二菩萨闻是三昧。于诸法中得
不可思议法之光明

胜思惟梵天所问经卷第四