思益梵天所问经卷第4称叹品第十二

称叹品第十二(丹无此品名)

尔时释梵四天王俱在会中。即以天花散
于佛上而作是言。世尊。若善男子善女人。闻
文殊师利说是法。有信解者当知是人能破
魔怨。所以者何。文殊师利今所说法。能破
一切邪见妄想。世尊。若善男子善女人。闻
是法不惊不怖。当知是人不从小功德来。若
是经所在之处。当知此处则为诸佛拥护受
用。若闻是经处。当知此处转于法轮。是经
在所住处。聚落村邑山林旷野。塔寺僧坊
经行之处。诸魔外道贪着之人不能侵娆。世
尊。若人多供养过去诸佛。乃能得闻如是经
典。世尊。我等于此经中得智慧光明。而不
能得报佛及文殊师利思益梵天之恩。世尊。
我等所从闻经。于是法师生世尊想。我等常
当随侍说是经者。此善男子常为诸天之所
拥护。若人书写是经读诵解说时。无量诸
天为听法故来至其所

咏德品第十三(丹无此品名)

尔时世尊赞释梵四天王等大众言。善哉
善哉。如汝所说。若三千大千世界满中珍宝
以为一分。闻是经者所得功德以为一分。福
胜于彼。置是三千大千世界。若恒河沙等十
方世界满中珍宝。闻是经者所得功德。复胜
于彼。诸善男子。若欲得功德者当听是经。
欲得身色端正。欲得财富。欲得眷属。欲得
自在。欲得具足天乐人乐。欲得名称。欲得
多闻忆念坚固正行威仪戒定智慧解达经
书。欲得善知识。欲得三明六通。欲得一切
善法。欲得阿耨多罗三藐三菩提。欲得与一
切众生乐具。欲得涅??者。当听是经受持读
诵如法修行广为人说。诸善男子。若行是经
者。我不见其人不得如此具足快乐。诸善
男子。我今语汝。若人所从闻是经处。若和
上。若阿?梨。我不见世间供养之具。能报
其恩。是法出于世间。世间供养所不能报。是
法度于世间。世间财物所不能报。是法无
染。染污之物所不能报。诸善男子。是法余
无能报。惟有一事如说修行。若人于此法
中能如说行者。是名能报师恩。亦为恭敬
于师净毕报恩。是名不空食人信施。是名
顺如来语顺如来教。是名越渡诸流。是名过
诸险道。是名建立胜幢。是名能破敌阵。是
名师子之王。无所畏故。是名象王心。柔软
故。是名牛王。外道论师无能坏故。是名医
王。能疗一切众生病故。是名无所惊怖。能
说甚深法故。是名能具足舍。舍诸烦恼故。是
名持清净戒。究尽善法故。是名得大忍辱。离
我我所故。是名大精进力。于无量劫心无倦
故。是名具足禅定。常念系心住一处故。是
名有大智慧。善解言说诸章句故。是名有大
威德。以无量福庄严身相故。是名有大威
德。能蔽日月诸光明故。是名大力。持佛十
力故。是名大云。能震法雷故。是名大雨。能
灭烦恼尘故。是名为舍。至涅??故。是名大
救。救生死畏故。是名灯明。离无明?故。是名
归趣。魔所怖者之所依故。是名众生究竟之
道。是名得位。坐道场故。是名已得法眼。是
名见诸法如。是名知空法相。是名安住大
悲。是名安立大慈。是名不舍一切众生。是
名背于小乘。是名向于大乘。是名除舍颠倒。
是名至于平等。是名入于法位。是名安住道
场。是名破坏诸魔。是名转于法轮。诸善男
子。我若一劫若减一劫。称扬赞叹说是如说
修行功德。不可穷尽。如来之辩亦不可尽

等行品第十四(丹无此品名)

尔时会中有天子。名不退转。白佛言。世尊。
所说随法行。随法行者为何谓耶。佛告天子。
随法行者。不行一切法。所以者何。若不行
诸法。则不分别是正是邪。如是行者则不
行善。不行不善。不行有漏。不行无漏。不行
世间。不行出世间。不行有为。不行无为。不
行生死。不行涅??。是名随法行。若起法相
者。是则不名随法行也。若念言我行是法。是
则戏论不随法行。若不受一切法则随法行。
于一切法无忆念。无分别。无所行。是名随
法行。尔时不退转天子白佛言。世尊。若能如
是随法行者。是人毕竟不复邪行。所以者何。
正行者名为毕竟。住邪道者无随法行。住正
道者有随法行。世尊。行正行者无有邪法。所
以者何。诸法平等无差别故。尔时思益梵天
谓不退转天子。汝于此中随法行不。答言。若
世尊所说法中有二相者。我当行随法行。今
以无二相是随法行。于中行者及所行法俱
不可得。梵天。我以不二法行随法行。离诸分
别故如诸法如行。是名随法行。思益言。汝未
曾见此佛土耶。天子言。此佛土亦未曾见
我。思益言。此佛土不能思惟分别见与不见。
天子言。我亦不思惟分别曾于佛土见与不
见。思益言。何人未见能见。答言。一切凡夫
未见圣法位。若能入者是为先所未见而见。
是法位相非眼所见。非耳鼻舌身意识所知。
但应随如相。见如眼如乃至意如法位如亦
如是。若能如是见者是名正见

授不退转天子记品第十五(丹师子吼品第十九)

尔时释提桓因白佛言。世尊。譬如贾客主
入于宝洲。其人所见皆是宝物。如是成就不
可思议功德者。有所乐说皆是法宝。所乐说
者皆是实际。所乐说者。于诸法中无所贪着
不着彼我。所乐说者。皆是真实无有颠倒。
所乐说者。过去际空。未来际不可得。现在
际不起见。所乐说者。不信解者得信解。信解
者得解脱。所乐说者。破增上慢。无增上慢
者自说所作已办。所乐说者。魔不得便。所
听法者超度魔事。所乐说者。未生善法令生。
已生善法令得增长。所乐说者。已生诸烦恼
令断。未生诸烦恼令不生。所乐说者。未大
庄严者令大庄严。已大庄严者令不退转。所
乐说者。不断灭诸法而护佛法。世尊。以是
乐说。能降伏一切外道。所以者何。一切野
干不能于师子王前自现其身。况闻其吼。世
尊。一切外道诸论议师。不能堪忍无上师子
之吼。亦复如是(八幅尔时佛告下丹为梵行牢强精进品第二十)
尔时不退转天子谓释提桓因。?x尸迦。所言
师子吼。师子吼者为何谓耶。答言。若行者
说法无所贪着。是名师子吼。若行者贪着所
见而有所说。是野干鸣。不名师子吼。起诸
邪见故。天子。汝当复说所以为师子吼者。
天子言。?x尸迦。有所说法乃至如来尚不贪
着。何况余法。是名师子吼。又?x尸迦。如说
修行名师子吼。决定说法名师子吼。说法无
畏名师子吼。又?x尸迦。若行者为不生不灭
不出故说法名师子吼。若为无垢无净无合
无散故说法名师子吼。又?x尸迦。师子吼名
决定说一切法无我无众生。师子吼名决定
说诸法空。师子吼名守护法故而有所说。师
子吼名作是愿言我当作佛灭一切众生苦
恼。师子吼名于清净所须物中少欲知足。师
子吼名常能不舍阿兰若住处。师子吼名行
施唱导。师子吼名不舍持戒。师子吼名等心
怨亲。师子吼名常行精进不舍本愿。师子吼
名能除烦恼。师子吼名以智慧善知所行。说
是师子吼法时。三千大千世界六种震动。百
千伎乐不鼓自鸣。其大光明普照天地。百千
诸天踊跃欢喜言。我等闻不退转天子说师
子吼法。于阎浮提再见转法轮。时佛微笑。诸
佛常法若微笑时。若干百千种。青黄赤白红
紫等光。从口中出普照无量无边世界。上过
梵世蔽日月光。还绕身三匝从顶相入。于是
思益梵天向佛合掌。以偈赞曰
　度一切慧最胜尊　　悉知三世众生行
　智慧功德及解脱　　唯愿演说笑因缘
　佛慧无量无障碍　　声闻缘觉所不及
　知众生心随意说　　愿最上尊说笑缘
　佛光可乐净无秽　　普照天人蔽日月
　须弥铁围及众山　　愿无比尊说笑缘
　大圣寂然离?恨　　天人瞻仰无厌足
　一切皆蒙得快乐　　愿为分别笑因缘
　通达诸法空无我　　水沫云露梦所见
　水中月影虚空相　　愿以妙音说笑缘
　离分别想诸邪见　　了空无相及无作
　常乐禅定寂然法　　愿说放此净光缘
　不着文字言音声　　说不依法及众生
　彼各自谓为我说　　愿神通智说笑缘
　佛为医王灭众病　　那罗廷力救世者
　趣舍灯明究竟道　　天人供养说笑缘
尔时佛告思益梵天。汝见是不退转天子不。
唯然已见。梵天。此不退转天子从今已后。过
三百二十万阿僧只劫。当得作佛号须弥灯
王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上
士调御丈夫天人师佛世尊。世界名妙化。劫
名梵叹。其佛国土以阎浮檀金琉璃为地。纯
以菩萨为僧。无诸魔怨。所须之物应念即至。
佛寿无量不可计数。于是思益梵天。谓不
退转天子。如来今已授仁者记。天子言。梵
天。如与如法性受记。与我受记亦复如是。
思益言。如法性不可授记。天子言。如法性
不可授记者。当知一切菩萨受记亦复如是。
思益言。若如来不与汝记。汝于过去诸佛所
则为空住梵行。天子言。若无所住是住梵行。
思益言。云何无住而住梵行。答言。若不住
欲界。不住色界。不住无色界。是住梵行。又
梵天。若行者不住我。不住众生。不住寿命
者。不住人者。是住梵行。以要言之。若不
住法。不住非法。是住梵行。又问。梵行者有
何义。答言。住不二道是梵行义。又问。住不
二道为住何所。答言。住不二道是即不住一
切诸法。所以者何。众贤圣无所住。不取于
法能度诸流。又问。云何为修道。答言。不堕
有。不堕无。亦不分别是有是无。习如是者名
为修道。又问。以何法修道。答言。不以见闻
觉知法。不以得不以证。于一切法无相无示。
名为修道。又问。何谓菩萨牢强精进。答言。
若菩萨于诸法不见一相。不见异相。是名菩
萨牢强精进大庄严也。于诸法不坏法性故。
于诸法无着无断无增无减。不见垢净出
于法性。是名菩萨第一精进。所谓身无所
起。心无所起。于是世尊赞不退转天子。善
哉善哉。赞已语思益梵天言。如此天子所
说。身无所起。心无所起。是为第一牢强精
进。梵天。我念宿世一切所行。牢强精进持
戒头陀。于诸师长供养恭敬。在空闲处专
精行道读诵多闻。愍念众生给其所须。一
切难行苦行?@?ゾ??６??ブ罘鸩患??br> 阿耨多罗三藐三菩提记。所以者何。我住身
口心。起精进相故。梵天。我后得如天子所说
牢强精进故。然灯佛授我记言。汝于来世当
得作佛号释迦牟尼。是故梵天。若菩萨。疾欲
受记。应当修习如是牢强精进。谓于诸法不
起精进相。世尊。何等是不起相精进。佛言。
三世等空精进。是名不起相精进。世尊。云
何为三世等空精进。佛言。过去心已灭。未来
心未至。现在心无住。若法灭不复更起。若
未至即无生相。若无住即住实相。又实相亦
无有生。若法无生则无去来今。若无去来今
者则从本已来性常不生。是名三世等空精
进。能令菩萨疾得受记。梵天。菩萨成就如
是法忍者。能了达一切法无所舍。是名檀波
罗蜜。了达一切法无漏。是名尸波罗蜜。了
达一切法无伤。是名羼提波罗蜜。了达一切
法无所起。是名?忱嬉??廾邸Ａ舜镆磺蟹?br> 平等。是名禅波罗蜜。了达一切法无所分
别。是名般若波罗蜜。若菩萨如是了达则于
诸法无增无减无正无邪。是菩萨虽布施不
求果报。虽持戒无所贪着。虽忍辱知内外空。
虽精进知无起相。虽禅定无所依止。虽行慧
无所取相。梵天。菩萨成就如是法忍。虽示
现一切所行。而无所染污。是人得世间平等
相。不为利衰毁誉称讥苦乐之所倾动。出过
一切世间法故。不自高不自下。不喜不戚。不
动不逸。无二心离诸缘得无二法。为堕见
二法众生起大悲心。为其受身而教化之。梵
天。是名第一牢强精进。所谓得无我空法忍。
而于众生起大悲心。为之受身说是牢强精
进相。时八千菩萨得无生法忍。佛为受记。皆
当得阿耨多罗三藐三菩提。各于异土得成
佛道。皆同一号号坚精进
尔时大迦叶白佛言。世尊。譬如诸大龙若
欲雨时雨于大海。此诸菩萨亦复如是。以大
法雨雨菩萨心。佛言。迦叶。如汝所说。诸大
龙王所以不雨阎浮提者。非有吝也。但以其
地不堪受故。所以者何。大龙所雨澍如车轴。
若其雨者。是阎浮提及城邑聚落山林陂池。
悉皆漂流如漂枣叶。是故大龙不雨大雨于
阎浮提。如是迦叶。此诸菩萨所以不雨法雨
于余众生者。亦无吝心。以其器不堪受如是
等法。是故此诸菩萨。但于甚深智慧无量大
海菩萨心中。雨如是等不可思议无上法雨。
迦叶。又如大海堪受大雨澍如车轴不增不
减。此诸菩萨亦复如是。若于一劫若复百劫。
若听若说。其法湛然不增不减。迦叶。又如大
海百川众流入其中者同一咸味。此诸菩萨
亦复如是。闻种种法种种论议。皆能信解
为一空味(前幅尔时大迦叶下丹本为海喻品第二十一)
迦叶。又如大海澄净无垢。浊水流入即皆清
洁。此诸菩萨亦复如是。净诸结恨。尘劳之
垢。迦叶。又如大海甚深无底。此诸菩萨亦复
如是。能思惟入无量法故。名为甚深。一切
声闻辟支佛不能测故。名为无底。迦叶。又如
大海集无量水。此诸菩萨亦复如是。集无量
法无量智慧。是故说诸菩萨心如大海。迦叶。
又如大海积聚种种无量珍宝。此诸菩萨亦
复如是。入种种法门集诸法宝。种种行道出
生无量法宝之聚。迦叶。又如大海有三种宝。
一者少价。二者有价。三者无价。此诸菩萨
所可说法亦复如是。随诸众生根之利钝令
得解脱。有以小乘而得解脱。有以中乘而得
解脱。有以大乘而得解脱。迦叶。又如大海
渐渐转深。此诸菩萨亦复如是。向萨婆若渐
渐转深。迦叶。又如大海不宿死尸。此诸菩
萨亦复如是。不宿声闻辟支佛心。亦不宿悭
贪毁戒?恚懈怠乱念愚痴之心。亦不宿我
人众生之见。迦叶。又如劫尽烧时诸小陂池
江河泉源在前枯竭。然后大海乃当消尽。正
法灭时亦复如是。诸行小道正法先尽。然后
菩萨大海之心正法乃灭。迦叶。此诸菩萨宁
失身命不舍正法。汝谓菩萨失正法耶。勿
造斯观。迦叶。如彼大海有金刚珠名集诸宝。
乃至七日出时火至梵世。而此宝珠不烧不
失。转至他方大海之中。若是宝珠在此世界。
世界烧者无有是处。此诸菩萨亦复如是。正
法灭时七邪法出尔。乃至于他方世界。何等
七。一者外道论。二者恶知识。三者邪用道
法。四者互相恼乱。五者入邪见棘林。六者
不修福德。七者无有得道。此七恶出时。是
诸菩萨知诸众生不可得度尔。乃至于他方
佛国。不离见佛闻法。教化众生增长善根。迦
叶。又如大海为无量众生之所依止。此诸菩
萨亦复如是。众生依止得三种乐。人乐天乐
涅??之乐。迦叶。又如大海咸不可饮。此诸
菩萨亦复如是。诸魔外道不能吞灭。于是大
迦叶白佛言。世尊。大海虽深尚可测量。此
诸菩萨不可测也。佛告迦叶。三千大千世界
微尘犹可数知。此诸菩萨功德无量不可数
也。尔时世尊欲重宣此事。而说偈言
　譬如大海能悉受　　一切众水无满时
　此诸菩萨亦如是　　常求法利无厌足
　又如大海纳众流　　一切悉归无损益
　此诸菩萨亦如是　　听受深法无增减
　又如大海不受浊　　浊水流入悉清净
　此诸菩萨亦如是　　不受一切烦恼垢
　又如大海无涯底　　此诸菩萨亦如是
　功德智慧无有量　　一切众生不能测
　又如大海无别异　　百川流入皆一味
　此诸菩萨亦如是　　所听受法同一相
　又如大海所以成　　非但为一众生故
　此诸菩萨亦如是　　普为一切发道心
　如海宝珠名集宝　　因是宝故有众宝
　菩萨宝聚亦如是　　从菩萨宝出诸宝
　如大海出三种宝　　而此大海无分别
　菩萨说法亦如是　　三乘度人无彼此
　又如大海渐渐深　　此诸菩萨亦如是
　为众生故修功德　　回向甚深萨婆若
　又如大海不宿尸　　此诸菩萨亦如是
　发清净心菩提愿　　不宿声闻烦恼心
　如大海有坚牢宝　　其宝名曰集诸宝
　劫尽烧时终不烧　　转至他方诸佛国
　正法灭时亦如是　　坚精进者能持法
　知诸众生不可度　　转至他方诸佛所
　三千世界欲坏时　　火劫将起烧天地
　百川众流在前涸　　尔时水王于后竭
　行小道者亦如是　　法欲尽时在前灭
　菩萨勇猛不惜身　　护持正法后乃尽
　若佛在世灭度后　　是心中法宝不灭
　深心清净住是法　　以此善法修行道
　百千众生依止海　　海成非为一众生
　菩萨发心亦如是　　为度一切众生故
　十方世界诸大海　　犹尚可得测其量
　是诸菩萨所行道　　声闻缘觉不能测
　迦叶当知诸菩萨　　勇猛精进回向心
　愿欲作佛度众生　　尚无与等何况胜
　是德宝聚如大海　　是可供养良福田
　是为最上大医王　　能疗一切众生病
　是世归依作救护　　洲渚灯明究竟道
　能与世间无明眼　　得眼则能服甘露
　是为世间诸法王　　是为帝释决断智
　是为梵王行四禅　　是为能转梵法轮
　是为大智导世师　　示诸邪径正真道
　是为勇猛能破魔　　是为清净除恼秽
　是修白法如满月　　光明高显犹如日
　智慧超出如须弥　　犹如密云雨甘露
　是无所畏如师子　　是心调柔如象王
　是则譬如金刚山　　一切外道不能坏
　是则清净犹如水　　是有威猛如大火
　是则如风无障碍　　是则如地无能动
　是拔?x慢我根等　　是如药树无分别
　是持净戒如莲华　　是于世法无所染
　是如优昙鉢罗华　　千万亿劫时一出
　是为知报佛之恩　　是为不断诸佛种
　是为精进行大悲　　是用慈喜而超出
　是能舍离五欲心　　是常求佛法宝财
　是行布施为最胜　　是持净戒无等侣
　是忍辱健无畴匹　　是勤精进无厌倦
　是行禅定具神通　　能至无量诸佛土
　常见诸佛听受法　　如其所闻为人说
　是知众生所行道　　随其性欲根利钝
　是名善知方便力　　是然慧灯得济处
　是能善知一切法　　皆从和合因缘生
　是能决了因缘相　　离于我见乐平等
　是能正观于诸法　　为从何来至何所
　善知诸法无去来　　常住法性而不动
　是见有为法皆空　　增益大悲济众生
　众生妄想起众苦　　为欲度故修行道
　凡夫分别我我所　　行于种种诸邪见
　是能晓了法实相　　为断诸见讲说法
　无常为常不清净　　无我谓我苦为乐
　凡夫颠倒贪着故　　生死前际不可知
　是能知此从颠倒　　无我无人无众生
　我当如是修正道　　无常我乐及不净
　迦叶当知此菩萨　　我所称赞诸功德
　于其所行不可尽　　犹如大地举一尘
　若发菩提心不退　　三千大千供养具
　若复有供过于是　　悉应供养如是人
　若人发心愿作佛　　是则恭敬供养我
　于诸去来现在佛　　亦皆恭敬供养已

建立法品第十六(丹天子授记品第二十二)

尔时思益梵天谓文殊师利法王子。当请
如来护念斯经。于后末世五百岁时令广流
布。文殊师利言。于意云何。佛于是经有法
有说有示可护念不。思益言不也。梵天。是
故当知一切法无说无示无有护念。是法终
不可灭不可护念。若欲护此法者。为欲护念
虚空。梵天。菩萨若言欲有所受法者。即非
法言。所以者何。出过一切言论。是名菩萨乐
无诤讼。梵天。若有菩萨于此众中作是念。
今说是法。当知是人即非听法。所以者何。不
听法者乃为听法。梵天言。何故说不听法者
乃为听法。文殊师利言。眼耳鼻舌身意不
漏。是听法也。所以者何。若于内六入不漏
色声香味触法中。乃为听法。尔时会中三万
二千天子。五百比丘。三百比丘尼。八百优婆
塞。八百优婆夷。闻文殊师利所说皆得无生
法忍。得是忍已作是言。如是如是。文殊师利。
如仁者所说。不听法者乃为听法
尔时思益梵天。问得忍诸菩萨言。汝等岂不
听是经耶。诸菩萨言。如我等听。以不听为
听。又问。汝等云何知是法耶。答言。以不知
为知。又问。汝等得何等故名为得忍。答言。
以一切法不可得故。我等名为得忍。思益言。
云何随是法行。答言。以不随行故随行。又
问。汝等于此法中明了通达耶。答言。一切诸
法皆明了通达。无彼我故。尔时会中有天子
名净相。谓思益梵天。若有但闻此经佛不与
受记者。我当授其阿耨多罗三藐三菩提记。
所以者何。此经不破因果。能生一切善法。
能坏魔怨离诸憎爱。能令众生心得清净。能
令信者皆得欢喜除诸?恨。斯经一切善人
之所修行。斯经一切诸佛之所护念。斯经一
切世间天人阿修罗所共守护。斯经决定至
不退转故。斯经不诳至道场故。斯经真实能
令众生得诸佛法。斯经能转法轮。斯经能除
疑悔。斯经能开圣道。斯经求解脱者所应善
听。斯经欲得陀罗尼者所应善持。斯经求福
之人所应善说。斯经乐法之人所应善念。斯
经能与快乐至于涅??。斯经若魔外道有所
得人所不能断。斯经应受供养人能随其义。
斯经能令利根者欣悦。斯经能令智慧者欢
喜。斯经能与人慧。离诸见故。斯经能与人智。
破愚痴故。斯经文辞次第善说。斯经究竟善
随义说。斯经多所利益说第一义。斯经爱乐
法人之所贪惜。斯经有智之人所不能离。斯
经施者之大藏。斯经热恼者之清凉池。斯
经能令慈者心等。斯经能令懈怠者精进。斯
经能令妄念者得定。斯经能与愚者慧明。
梵天。斯经一切诸佛之所贵重。净相天子说
是法时。三千大千世界皆大振动。佛即赞
言。善哉善哉。天子。如汝所说
尔时思益梵天白佛言。世尊。是天子曾于过
去诸佛所闻是经耶。佛言。是天子已于六十
四亿诸佛所。得闻是经。过四万二千劫。当
得作佛号宝庄严。国名多宝。于其中间有诸
佛出。皆得供养亦闻是经。梵天。是诸比丘
比丘尼优婆塞优婆夷。诸天龙鬼神。在此会
中得法忍者。皆当得生多宝国土。尔时净相
天子白佛言。世尊。我不求菩提。不愿菩提。
不贪菩提。不乐菩提。不念菩提。不分别菩
提。云何如来见授记耶。佛告天子。如以草
木茎节枝叶。投于火中而语之言。汝等莫然。
汝等莫然。若以是语而不然者。无有是处。天
子。菩萨亦如是。虽不喜乐贪着菩提。当知是
人已为一切诸佛所记。所以者何。若菩萨不
喜不乐不贪不着不得菩提。则于诸佛必得
受阿耨多罗三藐三菩提记。尔时会中有五
百菩萨白佛言。世尊。我等今不求菩提。不愿
菩提。不喜乐菩提。不贪着菩提。不思念菩
提。不分别菩提。作是语已。以佛神力。即见上
方八万四千诸佛。授其阿耨多罗三藐三菩提记
尔时五百菩萨。白佛言。未曾有也。世尊。如
来所说甚善快哉。所谓菩萨不求不愿不贪
不喜不得菩提。而诸佛授记。世尊。我等今见
上方八万四千诸佛。诸佛皆与我等。受阿
耨多罗三藐三菩提记

诸天叹品第十七(丹如来神呪品第二十三)

尔时文殊师利白佛言。惟愿世尊。护念是
法。于当来世后五百岁广宣流布。此阎浮提
令得久住。又令大庄严善男子善女人咸得
闻之。设魔事种种起而能不随魔。若魔民亦
不得便。以受持是经故。终不退失阿耨多
罗三藐三菩提。尔时佛告文殊师利。如是如
是。汝今善听。欲令此经久住故。当为汝说。召
诸天龙夜叉干闼婆鸠??茶等呪术。若法师
诵持此呪。则能致诸天龙夜叉干闼婆阿修
罗迦楼罗。紧那罗摩睺罗伽等。常随护之。
是法师若行道路。若失道时。若在聚落。
若在空闲。若在僧房。若在宴室。若经行处。
若在众会。是诸神等。常当随侍卫护益其乐
说辩才。又复为作坚固忆念慧力因缘。无有
怨贼得其便者。使是法师行立坐卧一心安
详。文殊师利。何等为呪术章句
郁头隶(一)头头隶(二)摩隶(三)遮隶(四)?隶(五)梯
隶缇隶(六)弥隶(七)睺楼(八)睺楼(九)睺楼(十)堙
婆隶(十一)韦多隶(十二)麴丘隶(十三)阿那?(十四)伽帝
(十五)摩醯履(十六)摩那从(十七)摩?(十八)婆睺干地
萨波楼帝(十九)罗婆婆伽帝(二十)辛头隶(二十一)南无
佛驮遮黎帝隶(二十二)南无达摩涅伽陀?
(二十三)南无僧伽和醯陀和醯陀(二十四)?称?br> 扇陀?(二十五)萨婆波波??帝隶弥浮
提履(二十六)萨遮涅提舍梵岚摩波舍多予
利师?波舍多阿哆罗提佗(佗敕写反)提萨婆
浮多伽罗呵(呵呼奈反)南无佛驮悉缠鬪曼哆逻
一切众生中慈说圣谛。梵天所赞叹。诸贤
圣所赞叹。此中住召一切诸神。南无诸佛。
当成就是呪术
文殊师利。是为呪术章句。若菩萨摩诃萨欲
行此经者。当诵持是呪术章句。应一心行不
调戏不散乱。举动进止悉令净洁。不畜余食
少欲知足。独处远离不乐愦闹。身心远离常
乐慈悲以法喜乐。安住实语不欺诳人。贵于
坐禅乐欲说法。行于正念常离邪念。常乐头
陀细行之法。于得不得无有忧喜。趣向涅
??畏厌生死。等心憎爱离别异相。不吝身
命及一切物。无有贪惜。威仪成就常乐持戒。
忍辱调柔恶言能忍。颜色和悦无恶姿容。先
意问讯除去?x慢。同心欢乐。文殊师利。此
诸法师住如是法诵是呪术。即于现世得十
种力。何等为十。得念力不忘失故。得慧力善
择法故。得行力随经意故。得坚固力行生死
故。得惭愧力护彼我故。得多闻力具足慧故。
得陀罗尼力一切闻能持故。得乐说辩力诸
佛护念故。得深法力具五通故。得无生忍力
速得具足萨婆若故。文殊师利。若法师能住
是行诵持呪术。现世得是十力。佛说是呪术
力时。四天王惊怖毛竖。与无量鬼神眷属围
?。前诣佛所头面礼足。白佛言。世尊。我是四
天王。得须陀洹道顺佛教者。我等各当率诸
亲属营从人民卫护法师。若善男子善女人
护念法者。能持如是等经读诵解说。我等四
天王常往卫护。是人所在之处。若城邑聚落。
若空闲静处。若在家若出家。我等及眷属常
当随侍供给。令心安隐无有厌倦。亦使一切
无能娆者。世尊。又是经所在之处面五十里。
若天天子。若龙龙子。若夜叉夜叉子。若鸠??
茶鸠??茶子等。不能得便。尔时?陈ダ斟?br> 护世天王。即说偈言
　我所有眷属　　亲戚及人民
　皆当共卫护　　供养是法师
尔时?陈テ挪嫣焱酢＜此蒂恃?br> 　我是法王子　　从法而化生
　求菩提佛子　　我皆当供给
尔时犍驮罗吒天王。即说偈言
　若有诸法师　　能持如是经
　我常当卫护　　周遍于十方
尔时?成奁拍翘焱酢＜此蒂恃?br> 　是人发道心　　所应受供养
　一切诸众生　　无能办之者
尔时?成奁拍翘焱踝印Ｃ?簧票Α３制弑Ω?br> 奉上如来。即说偈言
　世尊我今当　　受持如是经
　亦为他人说　　我有如是心
　世尊知我心　　及先世所行
　从初所发意　　至诚求佛道
　世尊无见顶　　今奉此妙盖
　愿我得如是　　无见之顶相
　我以爱敬心　　瞻仰于世尊
　愿成清净眼　　得见弥勒佛
　度智慧世尊　　即时以偈答
　汝于此命终　　即生兜术天
　从兜术下生　　得见弥勒佛
　二万岁供养　　尔乃行出家
　既得出家已　　净修于梵行
　贤劫中诸佛　　一切悉得见
　亦得供养之　　于彼修梵行
　过六十亿劫　　汝当得成佛
　号名为宝盖　　国土甚严净
　唯有菩萨僧　　为讲说妙法
　寿命尽一劫　　若灭度已后
　正法住半劫　　利益诸众生
尔时释提桓因。与无数百千诸天围?。白佛
言。世尊。我今亦当卫护能持如是比经诸
法师等供养供给。是经所在之处。若读诵解
脱。我为听受法故往诣其所。又当增益法师
气力。法句次第令不漏失
尔时释提桓因子。名曰劬婆伽。持真珠盖七
宝庄严奉上如来。即说偈言
　我常现了知　　世尊之所说
　亦当如是行　　求佛一切智
　世尊于前世　　无物不施与
　我当随此行　　亦舍诸所有
　我今法王前　　受持如是经
　当数为人说　　以报如来恩
　若爱念是经　　是即与我同
　我当供养之　　为得菩提故
　世尊声闻人　　不能守护法
　于后恐怖世　　我当护是经
　世尊安慰我　　又断诸天疑
　我今当久如　　得佛如世尊
　佛通达智慧　　即时与受记
　汝后当作佛　　如我今无异
　过于千亿劫　　又复过百亿
　尔乃得成佛　　号曰为智王
尔时娑婆世界主梵天王白佛言。世尊。我舍
禅定乐往诣法师。若善男子善女人若说是
法者。所以者何。从如是等经出帝释梵王诸
豪尊等。世尊。我当供养是诸善男子。是诸
善男子。应受一切世间天人阿修罗之所供
养。尔时妙梵天王。即说偈言
　比丘比丘尼　　诸清信士女
　其能受是经　　是世供养处
　乃至有一人　　能行是经者
　我要当为之　　演说如是经
　敷众妙花座　　高至于梵天
　于此座上坐　　演说如是经
　若于恶世中　　所从闻此经
　应发希有心　　踊跃称善哉
　若无量世界　　大火悉充满
　要当从中过　　往听如是经
　能开佛道经　　若欲得闻者
　积宝如须弥　　应尽供是人

嘱累品第十八(丹第二十四)

尔时世尊现神通力。令魔波旬及其军众来
诣佛所作是言。世尊。我与眷属今于佛前立
此誓愿。是经所流布处。若说法者及听法者。
并彼国土不起魔事。亦当拥护是经。尔时世
尊放金色光照此世界告文殊师利言。如来
今护念是经。利益诸法师故。是经在阎浮提
随其岁数佛法不灭。尔时会中众生以一切花
一切香一切末香而散佛上作是言。世尊。愿
使是经久住阎浮提广宣流布。于是佛告阿
难。汝受持是经不。阿难言。唯然受持。阿难我
今以是经嘱累于汝。受持读诵为人广说。阿
难白佛言。世尊。若人受持是经读诵解说得
几所功德。佛告阿难。随是经所有文字章句
之数。尽寿以一切乐具。供养尔所诸佛及僧。
若人乃至供养是经卷恭敬尊重赞叹。其福
为胜。是人现世得十一功德之藏。何等为
十一。见佛藏得天眼故。听法藏得天耳故。
见僧藏得不退转菩萨僧故。无尽财藏得宝
手故。色身藏具三十二相故。眷属藏得不可
坏眷属故。所未闻法藏得陀罗尼故。忆念藏
得乐说辩故。无所畏藏破坏一切外道论故。
福德藏利益众生故。智慧藏得一切佛法故。
佛说是经时。七十二那由他众生得无生法
忍。无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。无
数众生不受诸法漏尽心得解脱。尔时阿难
即从坐起偏袒右肩。头面礼佛足白佛言。
世尊。当何名此经云何奉持。佛告阿难。此
经名为摄一切法。亦名庄严诸佛法。又名思
益梵天所问。又名文殊师利论议。当奉持之。
佛说是经已。文殊师利法王子。及思益梵天
等行菩萨。长老摩诃迦叶。慧命阿难。及诸
天众一切世人。受持佛语。皆大欢喜

思益梵天所问经卷第四