思益梵天所问经卷第2解诸法品第四之余

解诸法品第四之余(丹如来五力说品第六五幅世尊何谓大悲下为如来大悲品第七)

佛告梵天。汝何能称说是人功德。如如来以
无碍智慧之所知乎。是人所有功德复过于
此。若人能于如来所说文字言说章句。通
达随顺不违不逆。和合为一。随其义理。不
随章句言辞。而善知言辞所应之相。知如来
以何语说法。以何随宜说法。以何方便说
法。以何法门说法。以何大悲说法。梵天。若
菩萨能知如来以是五力说法。是菩萨能作
佛事。梵天言。何谓如来所用五力。佛言。一
者语说。二者随宜。三者方便。四者法门。
五者大悲。是名如来所用五力。一切声闻辟
支佛所不能及。世尊。何谓为说法。佛言
梵天。如来说过去法。说未来现在法。说垢
净法。说世间出世间法。说有罪无罪法。说
有漏无漏法。说有为无为法。说我人众生寿
命法。说得证法。说生死涅??法。梵天。当知
是诸言说。如幻人说无决定故。如梦中说
虚妄见故。如响声说从空出故。说如影众缘
合故。说如镜中像因不入镜故。说如野马颠
倒见故。说如虚空无生灭故。当知是说为无
所说。诸法相不可说故。梵天。若菩萨能知此
诸说者。虽有一切言说。而于诸法无所贪
着。以不贪着故得无碍辩才。以是辩才。若
恒河沙劫说法无尽无碍。诸有言说不坏法
性。亦复不着不坏法性。梵天。是名如来说
也。梵天。言世尊。何谓随宜。佛言。如来或
垢法说净净法说垢。菩萨于此应知如来随
宜所说。梵天。何谓垢法说净。不得垢法性
故。何谓净法说垢。贪着净法故。又梵天。我
说布施即是涅??。凡人无智不能善解随
宜所说。菩萨应如是思量布施后得大富。此
中无法可得。从一念至一念。若不从一念
至一念。即是诸法实相。诸法实相即是涅??。
持戒是涅??。不作不起故。忍辱是涅??。念
念灭故。精进是涅??。无所取故。禅定是涅
??。不贪味故。智慧是涅??。不得相故。贪欲
是实际。法性无欲故。?恚是实际。法性无?
故。愚痴是实际。法性无痴故。生死是涅??。
无退无生故。涅??是生死。以贪着故。实语
是虚妄。生语见故。虚妄是实语。为增上慢
人故。又梵天。如来以随宜故。或自说我是
说常边者。或自说我是说断边者。或自说
我是说无作者。或自说我是邪见者。或自
说我是不信者。或自说我是不知报恩者。或
自说我是食吐者。或自说我是不受者。如来
无有如此诸事。当知是为随宜所说。欲令
众生舍增上慢故。若菩萨善通达如来随宜
说者。若闻佛出则便信受。示众生善业色
身果报故。若闻佛不出亦信受。知是诸佛
法性身故。若闻佛说法亦信受。为喜乐文字
众生故。若闻佛不说法亦信受。知诸法位
性不可说故。若闻有涅??亦信受。灭颠倒
所起烦恼故。若闻无涅??亦信受。诸法无生
灭相故。若闻有众生亦信受。入世谛门故。若
闻无众生亦信受。入第一义故。梵天。菩萨
如是善知如来随宜所说。于诸音声无疑无
畏。亦能利益无量众生
世尊。何谓方便。佛言。如来为众生。说布施
得大富。持戒得生天。忍辱得端正。精进得具
诸功德。禅定得法喜。智慧得舍诸烦恼。多闻
得智慧故。行十善道得人天福乐故。慈悲喜
舍得生梵世故。禅定得如实智慧故。如实智
慧得道果故。学地得无学地故。辟支佛地得
消诸供养故。佛地得无量智慧故。涅??得
灭一切苦恼故。梵天我如是方便。为众生
赞说是法。如来实不得我人众生寿命者。
亦不得施。亦不得悭。亦不得戒。亦不得毁
戒。亦不得忍辱。亦不得?恚。亦不得精进。
亦不得懈怠。亦不得禅定。亦不得乱心。亦不
得智慧。亦不得智慧果。亦不得菩提。亦不
得涅??。亦不得苦。亦不得乐。梵天。若众生
闻是法者。勤行精进。是人为何利故。勤行
精进不得是法。若须陀洹果。斯陀含果。阿那
含果。阿罗汉果。辟支佛道。阿耨多罗三藐三
菩提。乃至涅??。亦复不得。梵天。是名如
来方便说法。菩萨于此方便说法中。应
勤精进令诸众生得于法利。世尊。何谓如
来法门。佛言眼是解脱门。耳鼻舌身意是解
脱门。所以者何。眼空无我无我所性自尔。
耳鼻舌身意空无我无我所性自尔。梵天。当
知诸入皆入此解脱门。正行则不虚诳
故。色声香味触法。亦复如是一切
诸法皆入是门。所谓空门。无相门。无作门。
无生门。无灭门。无所从来门。无所从去
门。无退门。无起门。性常清净门。离自体
门。又梵天。如来于一切文字中。示是解
脱门。所以者何。诸文字无合无用性钝故。
梵天。当知如来于一切文字中。说圣谛说
解脱门。如来所说法无有垢。一切诸法皆入
解脱。令住涅??。是名如来说法入于法门。菩
萨于此法门。应当修学
世尊。何谓大悲。佛言。如来以三十二种大
悲。救护众生。何等三十二。一切法无我。而
众生不信不解说有我生。如来于此而起大
悲。一切诸法无众生。而众生说有众生。如
来于此而起大悲。一切法无寿命者。而众生
说有寿命者。如来于此而起大悲。一切法无
人。而众生说有人。如来于此而起大悲。一
切法无所有。而众生住于有见。如来于此而
起大悲。一切法无住。而众生有住。如来于
此而起大悲。一切法无归处。而众生乐于归
处。如来于此而起大悲。一切法非我所。而
众生着于我所。如来于此而起大悲。一切法
无所属。而众生计有所属。如来于此而起大
悲。一切法无取相。而众生有取相。如来于
此而起大悲。一切法无生。而众生住于有生。
如来于此而起大悲。一切法无退生。而众生
住于退生。如来于此而起大悲。一切法无垢。
而众生着垢。如来于此而起大悲。一切法离
染。而众生有染。如来于此而起大悲。一切
法离?。而众生有?。如来于此而起大悲。一
切法离痴。而众生有痴。如来于此而起大悲。
一切法无所从来。而众生着有所从来。如
来于此而起大悲。一切法无所去。而众生着
于有去。如来于此而起大悲。一切法无起。
而众生计有所起。如来于此而起大悲。一切
法无戏论。而众生着于戏论。如来于此而起
大悲。一切法空。而众生堕于有见。如来于
此而起大悲。一切法无相。而众生着于有相。
如来于此而起大悲。一切法无作。而众生着
于有作。如来于此而起大悲。世间常共?恨
诤竞。如来于此而起大悲。世间邪见颠倒行
于邪道。欲令住于正道。如来于此而起大悲。
世间饕餮无有厌足互相熬夺。欲令众生
住于圣财信戒闻施慧等。如来于此而起大
悲。众生是产业妻子恩爱之仆。于此危脆之
物生坚固想。欲令众生知悉无常。如来于
此而起大悲。众生身为怨贼。贪着养育以为
亲友。欲为众生作真知识。令毕众苦究竟涅
??。如来于此而起大悲。众生好行欺诳邪命
自活。欲令行于正命。如来于此而起大悲。
众生乐着众苦不净居家。欲令出于三界。如
来于此而起大悲。一切诸法从因缘有。而众
生于圣解脱生于懈怠。欲说精进令乐解
脱。如来于此而起大悲。众生弃舍最上无碍
智慧。求于声闻辟支佛道。欲引导之令发
大心缘于佛法。如来于此而起大悲。梵天。如
来如是于诸众生行此三十二种大悲。是故
如来名为行大悲者。若菩萨于众生中。常能
修集此大悲心。则为入阿惟越致。为大福
田威德具足。常能利益一切众生。说是大悲
法门品时。三万二千人。皆发阿耨多罗三藐
三菩提心。八千菩萨得无生法忍

难问品第五(丹幻化品第八)

尔时网明菩萨摩诃萨白佛言。世尊。是思益
梵天。云何闻是大悲法门而不喜悦。梵
天言。善男子。若识在二法则有喜悦。若识
在无二实际法中。则无喜悦。譬如幻人见幻
戏事无所喜悦。菩萨知诸法相如是。则于如
来若说法若神通。亦无喜悦。又善男子。如
佛所化人闻佛说法不喜不悦。菩萨知诸法
相与化无异。于如来所不加喜悦。于诸
众生无下劣想。网明言。梵天。汝今见诸法
如幻相耶。梵天言。若人分别诸法者。汝当
问之。网明言。汝今于何处行。梵天言。一切
凡夫所行处吾于彼行。网明言。凡夫人行
贪欲?恚愚痴身见疑网我我所等邪道。汝
于是处行耶。梵天言。善男子。汝欲得凡夫
法决定相耶。网明言。我尚不欲决定得凡夫。
何况凡夫法。善男子。若是法无决定者。宁
有贪欲?恚愚痴法耶。网明言无也。善男子。
一切法离贪恚痴相行相亦如是。善男子。凡
夫行贤圣行。皆无二无差别。善男子。一切
行非行。一切说非说。一切道非道。网明言。
何谓一切行非行。梵天言。善男子。若人千
万亿劫行道。于法性不增不减。是故言一切
行非行。何谓一切说非说。梵天言。善男子。
如来以不说相说一切法。是故言一切说非
说。何谓一切道非道。梵天言。以无所至故。
一切道非道。尔时世尊。赞思益梵天言。善
哉善哉。说诸法相应当如是。网明菩萨。谓
梵天言。汝说一切凡夫行处。吾于彼行者则
有行相。梵天言。若我有所生处应有行相。网
明言。汝若不生。云何教化众生。梵天言。佛
所化生吾如彼生。网明言。佛所化生无有
生处。梵天言。宁可见不。网明言。以佛力故
见。梵天言。我生亦如是以业力故。网明言。
汝于起业中行耶。梵天言。我不于起业中行。
网明言。云何言以业力故。梵天言。如业性
力亦如是。是二不出于如
尔时舍利弗白佛言。世尊。若有能入是菩萨
随宜所说法中者。得大功德。所以者何。世
尊。乃至闻是上人名字尚得大利。何况闻其
所说。譬如有树不依于地在虚空中。而现根
茎枝叶华果甚为希有。此人行相亦复如是。
不住一切法。而于十方现有行有生死。亦有
如是智慧辩才。世尊。若有善男子善女人。闻
是智慧自在力者。其谁不发阿耨多罗三藐
三菩提心。尔时有一菩萨。名曰普华。在会
中坐。谓长老舍利弗。仁者已得法性。佛亦
称汝于智慧人中为最第一。何以不能现如
是智慧辩才自在力耶。舍利弗言。普华。佛
诸弟子随其智力能有所说。普华言。舍利弗。
法性有多少耶。舍利弗言无也。普华言。汝
何以言。佛诸弟子随其智力能有所说。舍利
弗言。随所得法而有所说。普华言。汝证法
性无量相耶。舍利弗言然。普华言。汝云何
言随所得法而有所说。如法性无量相。得亦
如是。如得说亦如是。何以故。法性无量故。
舍利弗言。法性非得相。普华言。若法性非
得相者。汝出法性得解脱耶。舍利弗言不也。
普华言。何故尔耶。舍利弗言。若出法性得
解脱者。则坏法性。普华言。是故舍利弗。如
仁者得道法性亦尔。舍利弗言。我为听来
非为说也。普华言。一切法皆入法性。此中
宁有说者听者不。舍利弗言不也。普华言。
若然者。汝何故言我为听来非为说耶。舍
利弗言。佛说二人得福无量。一者专精说法。
二者一心听受。是故汝今应说。我当听受。普
华言。汝入灭尽定能听法耶。舍利弗言。入
灭尽定。无有二行而听法也。普华言。汝信
佛说一切法是灭尽相不。舍利弗言然。一切
法皆灭尽相。我信是说。普华言。若然者。舍
利弗。常不能听法。所以者何。一切法常灭
尽相故。舍利弗言。汝能不起于定而说法
耶。普华言。颇有一法非是定耶。舍利弗言。
无也。普华言。是故常知一切凡夫常在于
定。舍利弗言。以何定故。一切凡夫常在定
耶。普华言。以不坏法性三昧故。舍利弗言。
若然者。凡夫圣人无有差别。普华言。如是
如是。我不欲令凡夫圣人有差别也。所以者
何。圣人无所断。凡夫无所生。是二不出法
性平等之相。舍利弗言。何等是诸法平等相。
普华言。如舍利弗所得知见。舍利弗。汝生
贤圣法耶。答言不也。汝灭凡夫法耶答言不
也。汝得贤圣法耶。答言不也。汝见凡夫法
耶。答言不也。舍利弗。汝何知见说言得道。
答言汝不闻。凡夫如即是漏尽解脱如。漏
尽解脱如即是无余涅??如。舍利弗。是如名
不异如不坏如。应以是如知一切法。尔时舍
利弗白佛言。世尊。譬如大火一切诸炎皆是
烧相。如是诸善男子。所说法皆入法性。佛
告舍利弗。如汝所言。是诸善男子。所说法
皆入法性。尔时网明菩萨谓舍利弗。佛说
仁者于智慧人中为最第一。以何智慧得第
一耶。舍利弗言。所谓声闻因声得解。以是
智慧。说我于中为第一耳。非谓菩萨。网明
言。智慧是戏论相耶。答言不也。网明言。智
慧非平等相耶。答言如是。网明言。今仁
者。得平等智慧。云何。说智慧有量。答言善
男子。以法性相故智慧无量。随入法性多少
故。智慧有量。网明言。无量法终不作有量。仁
者何故说智慧有量。即时舍利弗默然不答
(丹尔时上有菩萨光明品第九)尔时长老大迦叶。承佛圣旨。
白佛言世尊。是网明菩萨。以何因缘号网
明乎。佛告网明。善男子。现汝福报光明因缘。
令诸天人一切世间皆得欢喜。其有福德因
缘者当发菩提心。于是网明即受佛教。偏袒
右肩。从右手赤白庄严抓指间。放大光明。
普照十方无量无边阿僧只佛国。皆悉通达。
其中地狱畜生饿鬼。盲聋?哑。手足拘癖。
老病苦痛。贪欲?恚。愚痴裸形。丑陋贫穷。饥
渴囹圄。系闭困厄。垂死悭贪。破戒?恚。懈
怠妄念无慧。少于闻见。无惭无愧堕邪疑网。
如是等众生。遇斯光者皆得快乐。无有众生
为贪欲?恚愚痴?x慢忧愁怀恨等之所恼
也。其在佛前大会之众。菩萨摩诃萨天龙夜
叉干闼婆等。及比丘比丘尼。优婆塞优婆夷
众。是诸众生同一金色与佛无异。有三十二
相八十随形好。无见顶者。皆坐宝莲华座。宝
交络盖罗覆其上。等无差别。诸会众生皆得
快乐。譬如菩萨入发喜庄严三昧。时诸大众
得未曾有。各各相见如佛无异。不见佛身为
大己身为小。又以光明力故。寻时下方有四
菩萨。从地踊出合掌而立。欲共礼佛。作是
念言。何者真佛我欲礼敬。即闻空中声曰
是网明菩萨光明之力。一切大众同一金色。
与佛无异。时四菩萨发希有心。作如是言。
今此众会其色无异。一切诸法亦复如是。若
我此言诚实无虚。世尊释迦牟尼。当现异相。
令我今得供养礼事。即时佛以莲华宝师子
座。上升虚空高一多罗树。于是四菩萨头面
礼佛足。作如是言。如来智慧不可思议。网
明菩萨福德本愿。亦不可思议。能放如是
无量光明。尔时佛告网明菩萨言。善男子。汝
今已作佛事。令无量众生住于佛道。可摄
光明。于是网明即受佛教。还摄光明。摄光
明已。此诸大众威仪色相还复如故。见佛坐
本师子座上。尔时长老大迦叶白佛言。世尊。
此四菩萨从何所来。四菩萨言。我等从下方
世界来。迦叶言。其国何名。佛号何等。四菩
萨言。国名现诸宝庄严。佛号一宝盖。今现
说法。大迦叶言。其佛国土去此几何。四菩
萨言。佛自知之大迦叶言。汝等。何故来此。
四菩萨言。是网明菩萨光明。照彼我等。遇
之即闻释迦牟尼佛名及网明菩萨。是故我
等今来见佛并网明上人。大迦叶白佛言。世
尊。一宝盖佛。现诸宝庄严世界。去此几何。
佛言。去此七十二恒河沙佛土。大迦叶言。
世尊。是四菩萨从彼发来。几时至此。佛言。
如一念顷。于彼不现忽然而至。大迦叶言。
世尊。此诸菩萨光明远照。神通速疾甚为希
有。今是网明菩萨光明远照。是四菩萨发
来速疾。佛言迦叶。如汝所说。菩萨摩诃萨
所行不可思议。一切声闻辟支佛所不能及。
尔时长老大迦叶。谓网明菩萨言。善男子。汝
现光明照此大会皆作金色。以何因缘。网明
言。长老大迦叶。可问世尊。当为汝说。即时
大迦叶。以此白佛。佛言迦叶。是网明菩萨
成佛时。其会大众同一金色。咸共信乐一
切智慧。其佛国土。乃至无声闻辟支佛名。唯
有清净诸菩萨摩诃萨会。大迦叶白佛言。世
尊。生彼菩萨当知如佛。佛言。如汝所说。生
彼菩萨当知如佛。于是会中四万四千人。皆
发阿耨多罗三藐三菩提心已。愿生彼国。白
佛言。网明菩萨得成佛时。我等愿生其国

问谈品第六(丹无此品名)

尔时长老大迦叶白佛言。世尊。网明菩萨。几
时当得阿耨多罗三藐三菩提。佛言迦叶。汝
自问网明。于是迦叶。问网明菩萨言。善
男子。仁者几时当得阿耨多罗三藐三菩提。
网明言。大迦叶。若有问幻所化人。汝几时
当得阿耨多罗三藐三菩提。是幻人当云何
答。大迦叶言。善男子。幻所化人无决定相。
当何所答。网明言。大迦叶。一切诸法亦如
幻所化人。无决定相。谁可问言。汝几时当
成阿耨多罗三藐三菩提。大迦叶言。善男子。
幻所化人离于自相。无异无别无所志愿。汝
亦如是耶。若如是者。汝云何能利益无量众
生。网明言。阿耨多罗三藐三菩提。即是一
切众生性。一切众生性即是幻性。幻性即是
一切法性。于是法中。我不见有利。不见无利。
大迦叶言。善男子。汝今不令众生住菩提耶。
网明言。诸佛菩提有住相耶。大迦叶言。无
也。网明言。是故我今不令众生住于菩提。
亦不令住声闻辟支佛道。大迦叶言。善男子。
汝今欲趣何所。网明言。我所趣如如趣。
大迦叶言。如无所趣亦无有转。网明言。如
如无趣无转。一切法住如相故。我亦无
趣无转。大迦叶言。若无趣无转。汝云何
教化众生。网明言。若人发愿。则是不能教
化众生。若人于法有转。是亦不能教化众
生。大迦叶言。善男子。汝不转众生生死耶。
网明言。我尚不得生死。何况于生死中而
转众生。大迦叶言。汝不令众生得涅??耶。网
明言。我尚不见涅??。何况教化众生令住涅
??。大迦叶言。善男子。若汝不得生死。不见
涅??。何故今为无量众生行于菩提。此岂
不为灭度众生耶。网明言。若菩萨得生死分
别涅??。因众生行于菩提。此则不应说为
菩萨。大迦叶言。善男子。汝今于何处行。网
明言。我非生死中行。非涅??中行。亦不以
众生相行。大迦叶。如汝所问。汝何处行者。
如佛所化人行处。吾于彼行。大迦叶言。佛
所化人无有行处。网明言。当知一切众生所
行亦如是相。大迦叶言佛所化人无贪无恚
无痴。若一切众生所行如是相者。众生贪恚
痴从何所起。网明言。我今问汝随意答我。大
迦叶。汝今宁有贪恚痴不。答言不也。网明
言。是贪恚痴尽灭耶。答言不也。网明言。
若大迦叶。今无贪恚痴亦不尽灭者。汝置
贪恚痴于何所耶。答言。善男子。凡夫纵颠
倒起妄想分别生贪恚痴耳。贤圣法中善知
颠倒实性故。无妄想分别。是以无贪恚痴。
大迦叶。于汝意云何。若法从颠倒起。是法
为实为虚妄耶。答言是法虚妄非是实也。网
明言。若法非实可令实耶。答言不也。网明
言。若法非实。仁者欲于是中得贪恚痴耶。
答言不也。网明言。若然何所是贪恚痴
能恼众生者。答言。善男子。若尔一切法从
本已来离贪恚痴相。网明言。以是故。我
说一切法相如佛所化。说是法时。四万四
千菩萨得柔顺法忍
(丹有菩萨授记品第十二十五幅梵天上有萨婆若品第十一)尔时长老大迦
叶白佛言。世尊。若网明菩萨所见众生。不应
复畏堕三恶道。若闻网明所说法者。魔不得
便。若为网明所教化者。不畏堕声闻辟支佛
道。世尊。愿说网明功德庄严国土。佛言迦
叶。是网明菩萨在在国土游行之处。利益无
量众生。迦叶。汝见网明所放光明不。答言
已见。佛言。若三千大千世界满中芥子。尚
可算数。今网明光明令诸众生住菩提者不
可数也。迦叶。是网明菩萨所放。光明饶益
尚尔。何况说法。汝今谛听。我当粗略说其
功德。迦叶。是网明菩萨过七百六十万阿
僧只劫。当得作佛。号普光自在王如来应
供正遍知。世界名曰集妙功德。其佛趣
菩提树时。国中诸魔魔民悉皆正定。于阿
耨多罗三藐三菩提。其佛国土。以真?钐幢?br> 为地。地平如掌。柔濡细滑如迦陵伽衣。处
处皆以众宝庄严。无三恶道亦无八难。其国
广长皆以妙宝莲华色香妙好以为??饰。普
光自在王如来。有无量菩萨僧。善修无量法
门。得无量自在神通。皆以光明庄严其身。
得诸陀罗尼藏无碍辩才。善能说法光明神
力。皆悉通达。能破魔怨惭愧念慧。诸妙功
德以修其心。彼佛国土无有女人。其诸菩萨
皆于宝莲华中。结加趺坐自然化生。以禅
乐为食。诸所须物经行之处。房舍牀榻园林
浴池。应念即至。迦叶。是普光自在王如来。
不以文字说法。但放光明照诸菩萨。光触
其身即得无生法忍。其佛光明。复照十方通
达无碍令诸众生得离烦恼。又其光明。常出
三十二种清净法音。何等三十二。所谓诸
法空无众生见故。诸法无相离分别故。诸法
无作出三界故。诸法离欲性寂灭故。诸法离
?无有碍故。诸法离痴无?冥故。诸法无所
从来本无生故。诸法无所去无所至故。诸法
不住无所依故。诸法过三世去来现在无所
有故。诸法无异其性一故。诸法不生离于报
故。诸法无业业报作者不可得故。诸法不作
无所起故。诸法无起无为性故。诸法无为离
生灭故。诸法真不从和合生故。诸法实一道
门故。诸法无众生众生不可得故。诸法无
我第一义故。诸法钝无所知故。诸法舍离憎
爱故。诸法离烦恼无有热故。诸法无垢性不
污故诸法一相离欲际故。诸法离相常定故。
诸法住实际性不坏故。诸法如相不分别故。
诸法入法性遍入故。诸法无缘缘不合故。
诸法是菩提如实见故。诸法是涅??无因缘
故。迦叶。普光自在王如来。光明常出如是
清净法音。能令诸菩萨施作佛事。其佛国
土无有魔事。佛寿无量阿僧只劫。大迦叶。白
佛言。若人欲得清净佛土者。应取如网明菩
萨所修功德具足清净国土。如是迦叶。是
网明菩萨。于诸无量阿僧只佛所。随愿修
行功德具足故
尔时思益梵天谓网明菩萨。仁者已得从佛
受记。网明言。一切众生皆从佛受记。梵天
言。于何事中而得受记。网明言。随业受报
而得受记。梵天言。汝作何业而得受记。网
明言。若业非身作。非口作。非意作。是业
可得示不。梵天言。不可示也。网明言。菩提
是起作相耶。梵天言不也。何以故。菩提是
无为。非起作相故。网明言。可以起作相得
无为菩提不。梵天言不也。梵天。是故当知
若无业无业报。无诸行无起诸行。是名菩提。
如菩提性得亦如是。如得性受记亦如是。不
可以起作法而得受记。梵天言。善男子。汝
不行六波罗蜜然后得受记耶。网明言。如汝
所说。菩萨行六波罗蜜而得受记。梵天。若菩
萨舍一切烦恼。名为檀波罗蜜。于诸法无所
起。名为尸罗波罗蜜。于诸法无所伤。名为
羼提波罗蜜。于诸法离相。名为?忱嬉???br> 蜜。于诸法无所住。名为禅波罗蜜。于诸法
无戏论。名为般若波罗蜜。梵天。菩萨如是
行六波罗蜜。于何处行。梵天言。无处行也。
所以者何。凡所有行皆是不行。若行即是
不行。若不行即是行。梵天。以是故。当知无
所行是菩提。如汝所问。汝得受菩提记者。如
如法性得受记。我所受记亦如是。梵天言。善
男子。如如法性无受记。网明言。诸菩萨受
记相皆亦如是。如如如法性尔时思益梵天
白佛言。世尊。菩萨以何行。诸佛授阿耨多
罗三藐三菩提记。佛言。若菩萨不行生法。不
行灭法。不行善。不行不善。不行世间。不行
出世间。不行有罪法。不行无罪法。不行有
漏法。不行无漏法。不行有为法。不行无
为法。不行修道。不行除断。不行生死。不行
涅??。不行见法。不行闻法。不行觉法。不行
知法。不行施。不行舍。不行戒。不行覆。不行
忍。不行善。不行发。不行精进。不行禅。不行
三昧。不行慧。不行行。不行知。不行得。梵天。
若菩萨如是行者。诸佛则授阿耨多罗三藐
三菩提记。所以者何。诸所有行皆是取相。
无相无分别则是菩提。皆有所是。无所是是
菩提。诸所有行皆是分别。无分别是菩提。诸
所有行皆是起作。无起作是菩提。诸所有行
皆是戏论。无戏论是菩提。是故当知。若菩
萨过诸所行则得受记。唯然世尊。受记者
有何义。佛言。离诸法二相。是受记义。不
分别生灭道。是受记义。离身口意业相。是
受记义。梵天。我念过去有劫名喜见。我
于此劫供养七十二那由他佛。是诸如来不
见授记。又过是劫。劫名善化。我于此劫供
养二十二亿佛。是诸如来亦不见授记。又
过是劫劫名梵叹。我于此劫供养万八千佛。
是诸如来亦不见授记。又过是劫。劫名无咎。
我于此劫供养三万二千佛。是诸如来亦不
见授记。又过是劫。劫名庄严。我于此劫供
养四百四十万佛。我皆以一切供养之具。而
供养之。是诸如来。亦不见授记。梵天。我于
往昔。供养诸佛恭敬尊重赞叹。净修梵行。一
切布施一切持戒。及行头陀。离于?恚忍辱
慈心。如所说行勤修精进。一切所闻皆能受
持。独处远离入诸禅定。随所闻慧赞诵思
问。是诸如来。亦不见授记。何以故。依止所
行故。以是当知。若诸菩萨出过一切诸行则
得受记。我若以一劫若减一劫。说是诸佛
名号不可得尽。梵天。我于是后见燃灯佛。
即得无生法忍。佛时授我记言。汝于来世当
得作佛。号释迦牟尼如来应供正遍知。我尔
时出过一切诸行。具足六波罗蜜。所以者何。
若菩萨能舍诸相。名为檀波罗蜜。能灭诸所
受持。名为尸罗波罗蜜。不为六尘所伤。名
为羼提波罗蜜。离诸所行。名为?忱嬉???br> 蜜。不忆念一切法。名为禅波罗蜜。能忍诸
法无生性。名为般若波罗蜜。我于燃灯佛所。
具足如是六波罗蜜
梵天。我从初发菩提心已来所作布施。于
此五华布施。百分不及一。百千分百千万
亿分。乃至算数譬喻所不能及。我从初发心
已来。受戒持戒行头陀。于此常灭戒。百分
不及一。乃至算数譬喻所不能及。我从初发
心已来柔和忍辱。于毕竟忍法。百分不及一。
乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来。
发勤精进。于此不取不舍精进。百分不及
一。乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已
来。禅定独处。于此无住禅定。百分不及一。
乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来。
思惟筹量智慧。于此无戏论智慧。百分不及
一。百千分百千万亿分。乃至算数譬喻所不
能及。梵天。是故当知。我尔时得具足六波
罗蜜。世尊。云何名具足六波罗蜜。梵天。若
不念施。不依止戒。不分别忍。不取精进。不
住禅定。不二于慧。是名具足六波罗蜜。又
问。具足六波罗蜜已。能满足何法。佛言。具
足六波罗蜜已。能满足萨婆若。世尊云何具
足六波罗蜜已。能满足萨婆若。梵天。布施
平等即是萨婆若平等。持戒平等即是萨婆
若平等。忍辱平等即是萨婆若平等。精进平
等即是萨婆若平等。禅定平等即是萨婆若
平等。智慧平等即是萨婆若平等。以是平等
等一切法。名为萨婆若。又梵天。具足布施
相持戒相忍辱相精进相禅定相智慧相。是
名萨婆若。梵天。如是具足六波罗蜜能满
足萨婆若。世尊。云何当知满足萨婆若。梵
天。若不受眼。不受色。不受耳。不受声。不受
鼻。不受香。不受舌。不受味。不受身。不受触。
不受意。不受法。若不受是内外十二入。名
为满足萨婆若。我得如是满足萨婆若。于眼
无所著。于色耳声鼻香舌味身触意法。无所
着。是故如来名为无碍知见萨婆若。梵天。萨
婆若于法无所受。何以故。以无用故。无用
即是无所有义。无所有义即是空如虚空
义。同虚空相是萨婆若。是故于法无所受。
梵天。譬如一切所作皆因虚空。而虚空无所
依。如是诸智慧皆从萨婆若出。而萨婆若无
所依。梵天白佛言。世尊。世尊所说萨婆若。
萨婆若者。为何谓也。梵天。一切所行是智为
真。非诸声闻辟支佛所及故名萨婆若。诸有
所行皆能成就故。名萨婆若。能破一切所念
戏论故。名萨婆若。诸所教敕诸所防制。如此
众生所行之法。皆从中出故。名萨婆若。得
诸圣智。若学智。若无学智。若辟支佛智。皆从
中出故。名萨婆若。正行故。名萨婆若。能
分别一切药故。名萨婆若。能灭一切众生病
故。名萨婆若。能除一切烦恼习气故。名萨婆
若。常在定故。名萨婆若。一切法中无疑故。名
萨婆若。一切世间出世间智慧皆从中出故。
名萨婆若。善知一切智慧方便相故。名萨婆
若。尔时思益梵天白佛言。未曾有也。世尊。诸
佛如来智慧甚深心无所缘。而知一切众生心
心所行。世尊。萨婆若。有如是无量功德。其
谁善男子善女人。不发阿耨多罗三藐三菩
提心。于是网明菩萨白佛言。世尊。若有菩
萨。??望功德利。而发菩提心者。不名发
大乘也。所以者何。一切法无功德利。以无
对处故。世尊。菩萨摩诃萨不应为功德利故
发菩提心。但为大悲心故。灭众生诸苦恼故。
不自忧苦故。生诸善法故。解脱诸邪见故。灭
除诸病故。舍我所贪着故。不观憎爱故。不
没世法故。厌患有为故。安住涅??故。发菩
提心。世尊。菩萨不应于众生求其恩报亦不
应观作与不作。又于苦乐心不倾动。世尊。何
谓菩萨家清净。佛言。善男子。菩萨若生转
轮圣王家。不名家清净。若生帝释中。若生
梵王中。亦不名家清净。在所生处乃至畜
生。自不退失善根。亦令众生生诸善根。是
名菩萨家清净。又网明慈是菩萨家。心平等
故。悲是菩萨家。深心念故。喜是菩萨家生
法喜故。舍是菩萨家。离贪着故。不舍菩提
是菩萨家。不贪声闻辟支佛地故

思益梵天所问经卷第二