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  • 思益梵天所问经卷第1序品第一

    序品第一

    如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹林。与
    大比丘僧六万四千人俱。菩萨摩诃萨七万
    二千人。皆众所知识。得陀罗尼无碍辩才及
    诸三昧。于诸神通无所?碍。善能晓了诸法
    实性。悉皆逮得无生法忍
    其名曰文殊师利法王子。宝手法王子。宝积
    法王子。宝印手法王子。宝德法王子。虚空
    藏法王子。发心转法轮法王子。网明法王子。
    障诸烦恼法王子。能舍一切法法王子。德
    藏法王子。花严法王子。师子法王子。月光
    法王子。尊意法王子。善庄严法王子。及跋
    陀婆罗等十六贤士。跋陀婆罗菩萨。宝积
    菩萨。星德菩萨。帝天菩萨。水天菩萨。善力
    菩萨。大意菩萨。殊胜意菩萨。增意菩萨。善
    发意菩萨。不虚见菩萨。不休息菩萨。不少
    意菩萨。导师菩萨。日藏菩萨。持地菩萨。如
    是等菩萨摩诃萨。七万二千人。及四天王释
    提桓因等。忉利诸天。夜摩天。兜率陀天。化
    乐天。他化自在天。及梵王等。诸梵天。并余
    无量诸天龙鬼神夜叉犍闼婆阿修罗迦楼
    罗紧那罗摩睺罗伽人与非人。普皆来集。尔
    时世尊。大众恭敬围?。而为说法。于时网
    明菩萨。即从坐起。偏袒右肩。右膝着地。头
    面礼佛足。合掌向佛。动此三千大千世界。
    引导起发一切大众。而白佛言。世尊。我欲
    从佛少有所问。若佛听者乃敢谘请。佛告
    网明。恣汝所问。当为解说悦可尔心。于是
    网明既蒙听许。心大欢喜。即白佛言。世尊。
    如来身相。超百千万日月光明。我自惟念。
    若有众生能见佛身甚为希有。我复惟念。若
    有众生能见佛身。皆是如来威神之力。佛告
    网明。如是如是。如汝所言。若佛不加威神。
    众生无有能见佛身。亦无能问。网明当知。
    如来有光名寂庄严。若有众生遇斯光者。能
    见佛身不坏眼根。又如来光名无畏辩。若
    有众生遇斯光者。能问如来其辩无尽。又如
    来光名集诸善根。若有众生遇斯光者。能问
    如来转轮圣王行业因缘。又如来光名净庄
    严。若有众生遇斯光者。能问如来天帝释行
    业因缘。又如来光名得自在。若有众生遇斯
    光者。能问如来梵天王行业因缘。又如来光
    名离烦恼。若有众生遇斯光者。能问如来声
    闻乘所行之道。又如来光名善远离。若有众
    生遇斯光者。能问如来辟支佛所行之道。又
    如来光名益一切智。若有众生遇斯光者。能
    问如来大乘佛事。又如来光名为往益。佛
    来去时足下光明。众生遇者命终生天。又如
    来光名一切庄严。若佛入城放斯光明。众生
    遇者得欢喜乐。一切严饰之具庄严其城。城
    中宝藏从地踊出。又如来光名曰震动。佛
    以此光。能动无量无边世界。又如来光名曰
    生乐。佛以此光。能灭地狱众生苦恼。又如
    来光名曰上慈。佛以此光。能令畜生不相恼
    害。又如来光名曰凉乐。佛以此光。能灭饿
    鬼饥渴热恼。又如来光名曰明净。佛以此光。
    使盲者得视。又如来光名曰聪听。佛以此
    光。能令众生聋者得听。又如来光名曰惭愧。
    佛以此光。能令众生狂者得正。又如来光名
    曰止息。佛以此光。能令众生舍十不善道。安
    住十善道。又如来光名曰离恶。佛以此光。能
    令邪见众生皆得正见。又如来光名曰能舍。
    佛以此光。能破众生悭贪之心。令行布施。又
    如来光名无恼热。佛以此光。能令毁禁众
    生皆得持戒。又如来光名曰安利。佛以此光。
    能令?恨众生皆行忍辱。又如来光名曰勤
    修。佛以此光。能令懈怠众生皆行精进。又
    如来光名曰一心。佛以此光。能令妄念众生
    皆得禅定。又如来光名曰能解。佛以此光。能
    令愚痴众生皆得智慧。又如来光名曰清净。
    佛以此光。能令不信众生皆得净信。又如来
    光名曰能持。佛以此光。能令少闻众生皆得
    多闻。又如来光名曰威仪。佛以此光。能令
    无惭众生皆得惭愧。又如来光名曰安隐。佛
    以此光。能令多欲众生断除?H欲。又如来光
    名曰欢喜。佛以此光。能令多怒众生断除?
    恚。又如来光名曰照明。佛以此光。能令多
    痴众生断除愚痴。又如来光名曰遍行。佛以
    此光。能令等分众生断除等分。又如来光名
    示一切色。佛以此光。能令众生皆见佛身无
    量种色。网明当知。如来若以一劫若减一劫。
    说此光明力用名号。不可穷尽。尔时网明菩
    萨。白佛言。未曾有也。世尊。如来身者。即
    是无量无边光明之藏。说法方便亦不可思
    议。世尊。我自昔来未曾闻此光明名号。如我
    解佛所说义。若有菩萨。闻斯光明名号。信
    心清净。皆得如是光明之身。世尊。惟愿今
    日放请菩萨光。令他方菩萨善能问难者。见
    斯光已。发心来此娑婆世界
    尔时世尊。受网明菩萨请已。即放光明。照
    此三千大千世界。普及十方无量佛土。于是
    诸方无量百千万亿菩萨。见斯光已。皆来至
    此娑婆世界。尔时东方过七十二恒河沙佛
    土。有国名清洁。佛号日月光如来应供正
    遍知。今现在。其佛土有菩萨梵天。名曰思
    益。住不退转。见此光已到日月光佛所。头
    面作礼。白佛言世尊。我欲诣娑婆世界释迦
    牟尼佛所。奉见供养亲近谘受。彼佛亦复
    欲见我等。其佛告言。便往梵天。今正是时。
    彼娑婆国有若干千亿诸菩萨集。汝应以此
    十法游于彼土。何等为十。于毁于誉心无增
    减。闻善闻恶心无分别。于诸愚智等以悲心。
    于上中下众生之类。意常平等。于轻毁供养
    心无有二。于他阙失不见其过。见种种乘
    皆是一乘。闻三恶道亦勿惊畏。于诸菩萨生
    如来想。佛出五浊生希有想。梵天。汝当以
    此十法游彼世界。思益梵天。白佛言。世尊。
    我不敢于如来前作师子吼。我所能行佛自
    知之。今当以此十法游彼世界一心修行。尔
    时日月光佛国有诸菩萨。白其佛言。世尊。
    我得大利。不生如是恶众生中。其佛告言。善
    男子。勿作是语。所以者何。若菩萨于此国
    中。百千亿劫净修梵行。不如彼土从旦至
    食无?碍心。其福为胜。即时有万二千菩
    萨。与思益梵天。俱共发来而作是言。我等
    亦欲以此十法游彼世界见释迦牟尼佛。于
    是思益梵天与万二千菩萨俱。于彼佛土忽
    然不现。譬如壮士屈伸臂顷。到娑婆世界释
    迦牟尼佛所。却住一面。尔时佛告网明菩萨。
    汝见是思益梵天不。唯然已见。网明当知。思
    益梵天。于诸正问菩萨。中为最第一。于诸
    善分别诸法菩萨中。为最第一。于诸说随宜
    经意菩萨中。为最第一。于诸慈心菩萨中。为
    最第一。于诸悲心菩萨中。为最第一。于诸
    喜心菩萨中。为最第一。于诸舍心菩萨中。
    为最第一。于诸软语菩萨中。为最第一。于
    诸不?碍菩萨中。为最第一。于诸先意
    问讯菩萨中。为最第一。于诸决疑菩萨中。
    为最第一。尔时思益梵天与万二千菩萨
    俱。头面礼佛足。右?三匝。合掌向佛以偈赞曰
     世尊大名称  普闻于十方
     所在诸如来  无不称叹者
     有诸余净国  无三恶道名
     舍如是妙土  慈悲故生此
     佛智无减少  与诸如来等
     以大慈本愿  处斯秽恶土
     若人于净国  持戒满一劫
     此土须臾间  行慈为最胜
     若人于此土  起身口意罪
     应堕三恶道  现世受得除
     生此土菩萨  不应怀忧怖
     设有恶道罪  头痛即得除
     此土诸菩萨  若能守护法
     世世所生处  不失于正念
     若人欲断缚  灭烦恼业罪
     于此土护法  增益一切智
     净土多亿劫  受持法解脱
     于此娑婆界  从旦至食胜
     我见喜乐国  及见安乐土
     此中无苦恼  亦无苦恼名
     于彼作功德  未足以为奇
     于此烦恼处  能忍不可事
     亦教他此法  其福为最胜
     我礼无上尊  大悲救苦者
     能为恶众生  说法为甚难
     佛集无量众  十方世界中
     名闻诸菩萨  听法无厌足
     佛集十方界  名闻诸菩萨
     听法无厌足  如海吞众流
     为如是等人  广说于佛道
     释梵四天王  诸天龙神等
     皆集欲求法  随所信乐说
     比丘比丘尼  及清信士女
     是四众普集  愿时为演说
     有乐佛乘者  及缘觉声闻
     佛知其深心  悉皆为断疑
     不断佛种者  能出生三宝
     为是诸菩萨  我今诸法王
     名称普流布  十方菩萨闻
     皆悉共来集  为说无上道
     此无上大法  二乘所不及
     我等信力故  得入如是法
     不可思议慧  非我等所及
     佛虽无疲倦  而我有所请
     悔过于世尊  愿说菩提道

    四法品第二

    尔时思益梵天。说此偈已。白佛言世尊。何
    谓菩萨其心坚固而无疲倦。何谓菩萨所言
    决定而不中悔。何谓菩萨增长善根。何谓菩
    萨无所恐畏威仪不动。何谓菩萨成就白法。
    何谓菩萨善知从一地至一地。何谓菩萨于
    众生中善知方便。何谓菩萨善化众生。何谓
    菩萨世世不失菩提之心。何谓菩萨能一其
    心而无杂行。何谓菩萨善求法宝。何谓菩萨
    善出毁禁之罪。何谓菩萨善障烦恼。何谓菩
    萨善入诸大众。何谓菩萨善开法施。何谓菩
    萨得先因力不失善根。何谓菩萨不由他教
    而能自行六波罗蜜。何谓菩萨能转舍禅定
    还生欲界。何谓菩萨于诸佛法得不退转。何
    谓菩萨不断佛种
    尔时世尊。赞思益梵天。善哉善哉。能问如
    来如此之事。汝今谛听。善思念之。唯然世
    尊。愿乐欲闻。佛告思益梵天。菩萨有四法。
    坚固其心而不疲倦。何等四。一者于诸众
    生起大悲心。二者精进不懈。三者信解生死
    如梦。四者正思量佛之智慧。菩萨有此四
    法。坚固其心而不疲倦。梵天。菩萨有四法。
    所言决定而不中悔。何等四。一者决定说诸
    法无我。二者决定说诸生处无可乐者。三者
    决定常赞大乘。四者决定说罪福业不失。是
    为四。梵天。菩萨有四法。增长善根。何等为
    四。一者持戒。二者多闻。三者布施。四者出
    家。是为四。梵天。菩萨有四法。无所恐畏威
    仪不转。何等四。一者失利。二者恶名。三者
    毁辱。四者苦恼。是为四。梵天。菩萨有四法
    成就白法。何等四。一者教人令信罪福。二
    者布施不求果报。三者守护正法。四者以智
    慧教诸菩萨。是为四。梵天。菩萨有四法。善
    知从一地至一地。何等四。一者久殖善根。
    二者离诸过咎。三者善知方便回向。四者勤
    行精进。是为四。梵天。菩萨有四法。善知方
    便。何等四。一者顺众生意。二者于他功德
    起随喜心。三者悔过除罪。四者劝请诸佛。是
    为四。梵天。菩萨有四法。善化众生。何等四。
    一者常求利安众生。二者自舍己乐。三者
    心和忍辱。四者除舍?x慢。是为四。梵天。菩
    萨有四法。世世不失菩提之心。何等四。一
    者常忆念佛。二者所作功德常为菩提。三者
    亲近善知识。四者称扬大乘。是为四。梵天。
    菩萨有四法。能一其心而无杂行。何等四。一
    者离声闻心。二者离辟支佛心。三者求法无
    厌。四者如所闻法广为人说。是为四。梵天。
    菩萨有四法。善求法宝。何等四。一者于法
    中生宝想。以难得故。二者于法中生药想。疗
    众病故。三者于法中生财利想。以不失故。四
    者于法中生灭一切苦想。至涅??故。是为
    四。梵天。菩萨有四法。善出毁禁之罪。何等
    四。一者得无生法忍。以诸法无来故。二者
    得无灭忍。以诸法无去故。三者得因缘忍。
    知诸法因缘生故。四者得无住忍。无异心相
    续故。是为四。梵天。菩萨有四法。善障烦恼。
    何等四。一者正忆念。二者障诸根。三者得
    善法力。四者独处远离。是为四。梵天。菩萨
    有四法。善入诸大众。何等四。一者求法不求
    胜。二者恭敬心无?x慢。三者惟求法利不
    自显现。四者教人善法不求名利。是为四。梵
    天。菩萨有四法。善开法施。何等四。一者守
    护于法。二者自益智慧亦益他人。三者行善
    人法。四者示人垢净。是为四。梵天。菩萨有
    四法。得先因力不失善根。何等四。一者见
    他人阙不以为过。二者于?怒人常修慈心。
    三者常说诸法因缘。四者常念菩提。是为四。
    梵天。菩萨有四法。不由他教而能自行六波
    罗蜜。何等四。一者以施导人。二者不说他
    人毁禁之罪。三者善知摄法教化众生。四者
    解达深法。是为四。梵天。菩萨有四法。能转
    舍禅定还生欲界。何等四。一者其心柔软。二
    者得诸根力。三者不舍一切众生。四者善
    修智慧方便之力。是为四。梵天。菩萨有四
    法。于诸佛法得不退转。何等四。一者受无
    量生死。二者供养无量诸佛。三者修行无量
    慈心。四者信解无量佛慧。是为四。梵天。菩
    萨有四法。不断佛种。何等四。一者不退本
    愿。二者言必施行。三者大欲精进。四者深
    心行于佛道。是为菩萨有四法不断佛种。说
    是诸四法时。二万二千天及人。皆发阿耨
    多罗三藐三菩提心。五千人得无生法忍。十
    方诸来菩萨。供养于佛所散天花。周遍三千
    大千世界。积至于膝

    分别品第三(丹本菩萨正问品第三)

    尔时网明菩萨。问思益梵天言。佛说汝于正
    问菩萨中为最第一。何谓菩萨所问为正问
    耶。梵天言。网明。若菩萨以彼我问。名为邪
    问。分别法问名为邪问。若无彼我问名为正
    问。不分别法问名为正问。又网明。以生故
    问名为邪问。以灭故问名为邪问。以住故问
    名为邪问。若不以生故问。不以灭故问。不
    以住故问。名为正问。又网明。若菩萨为垢故
    问名为邪问。为净故问名为邪问。为生死故
    问名为邪问。为出生死故问名为邪问。为涅
    ??故问名为邪问。若不为垢净故问。不为生
    死出生死故问。不为涅??故问。名为正问。所
    以者何。法位中无垢无净无生无死无涅??。
    又网明。若菩萨为见故问。为断故问。为证
    故问。为修故问。为得故问。为果故问。名为
    邪问。若无见无断无证无修无得无果故问。
    名为正问。又网明。是善是不善名为邪问。
    是世间法是出世间法。是罪法是无罪法。是
    有漏法是无漏法。是有为法是无为法。如是
    等二法。随所依而问者名为邪问。若不见
    二不见不二问。名为正问。又网明。若菩萨
    分别佛问名为邪问。分别法。分别僧。分别
    众生。分别佛国。分别诸乘问。名为邪问。若
    于法不作一异问者。名为正问。又网明。一
    切法正。一切法邪。网明言。梵天。何谓一切
    法正一切法邪。梵天言。于诸法性无心故。一
    切法名为正。若于无心法中。以心分别观者。
    一切法名为邪。一切法离相名为正。若不信
    解达是离相。是即分别诸法。若分别诸法则
    入增上慢。随所分别皆名为邪。网明言。何谓
    为诸法正性。梵天言。诸法离自性离欲际。是
    名正性。网明言。少有能解如是正性。梵天
    言。是正性不一不多。网明。若有善男子善
    女人。能如是知诸法正性。若已知。若今知。
    若当知。是人无有法已得。无有法今得。无
    有法当得。所以者何。佛说无得无分别。名
    为所作已办相。若人闻是诸法正性。勤行精
    进。是名如说修行。不从一地至一地。若不
    从一地至一地。是人不在生死。不在涅??。所
    以者何。诸佛不得生死。不得涅??。网明言。
    佛不为度生死故说法耶。梵天言。佛所示法
    有度生死耶。网明言。无也。梵天言。以是因
    缘。当知佛不令众生出生死入涅??。但为度
    妄想分别生死涅??二相者耳。此中实无度
    生死至涅??者。所以者何。诸法平等。无有
    往来。无出生死。无入涅??。尔时世尊。赞
    思益梵天言。善哉善哉。说诸法正性。应如
    汝所说。说是法时。二千比丘不受诸法。漏
    尽心得解脱。佛告梵天。我不得生死。不得
    涅??。如来虽说生死。实无有人往来生死。虽
    说涅??。实无有人得灭度者。若有入此法门
    者。是人非生死相。非灭度相。尔时会中五
    百比丘。从坐而起作是言。我等空修梵行。今
    实见有灭度者。而言无有灭度。我等何用修
    道求智慧为
    尔时网明菩萨。白佛言世尊。若有于法生见。
    则于其人佛不出世。世尊。若有决定见涅??
    者。是人不度生死。所以者何。涅??名为除灭
    诸相。远离一切动念戏论。世尊。是诸比丘。
    于佛正法出家。而今堕于外道邪见。见涅
    ??决定相。譬如从麻出油。从酪出酥。世尊。
    若人于诸法灭相中求涅??者。我说是辈皆
    为增上慢人。世尊。正行道者。于法不作生不
    作灭。无得无果。网明谓梵天言。是五百比
    丘。从坐起者。汝当为作方便引导其心入此
    法门。令得信解离诸邪见。梵天言。善男子。
    纵使令去至恒河沙劫。不能得出如此法门。
    譬如痴人畏于虚空。舍空而走。在所至处不
    离虚空。此诸比丘亦复如是。虽复远去不出
    空相。不出无相相。不出无作相。又如一人
    求索虚空东西驰走。言我欲得空我欲得空。
    是人但说虚空名字。而不得空。于空中行而
    不见空。此诸比丘亦复如是。欲求涅??。行
    涅??中而不得涅??。所以者何。涅??者但有
    名字。犹如虚空但有名字不可得取。涅??亦
    复如是。但有名字而不可得。尔时。五百比
    丘。闻说是法不受诸法。漏尽心得解脱。得
    阿罗汉道。作是言。世尊。若人于诸法毕竟
    灭相中。求涅??者。则于其人佛不出世。世
    尊。我等今者非凡夫。非学非无学。不在生
    死。不在涅??。所以者何。佛出世故。名为远
    离一切动念戏论
    尔时长老舍利弗。谓诸比丘。汝今得正智。为
    己利耶。五百比丘言。长老舍利弗。我等今
    者得诸烦恼。不可作而作。舍利弗言。何故
    说此。诸比丘言。知诸烦恼实相故言得诸烦
    恼。涅??是无作性。我等已证故。说不可作
    而作。舍利弗言。善哉善哉。汝等今者住于
    福田能消供养。诸比丘言。大师世尊。尚不能
    消诸供养。何况我等。舍利弗言。何故说此。
    诸比丘言。世尊知见法性。性常净故。于是
    思益梵天。白佛言世尊。谁应受供养。佛告
    梵天。不为世法之所牵者。世尊。谁能消供
    养。佛言。于法无所取者。世尊。谁为世间福
    田。佛言。不坏菩提性者。世尊。谁为众生善
    知识。佛言。于一切众生不舍慈心者。世尊。
    谁知报佛恩。佛言。不断佛种者。世尊。谁能
    供养佛。佛言。能通达无生际者。世尊。谁能
    亲近佛。佛言。乃至失命因缘不毁禁者。世
    尊。谁能恭敬于佛。佛言。善覆六根者。世尊。
    谁名财富。佛言。成就七财者。世尊。谁名知
    足。佛言。得出世间知慧者。世尊。谁为远离。
    佛言。于三界中无所愿者。世尊。谁为具足。
    佛言。能断一切诸结使者。世尊。谁为乐人。
    佛言。无贪著者。世尊。谁无贪者。佛言。知见
    五阴者。世尊。谁度欲河。佛言。能舍六入者。
    世尊。谁住彼岸。佛言。能知诸道平等者。世
    尊。何谓菩萨能为施主。佛言。菩萨能教众
    生一切智心。世尊。何谓菩萨能奉禁戒。佛
    言。常能不舍菩提之心。世尊。何谓菩萨能
    行忍辱。佛言。见心相念念灭。世尊。何谓菩
    萨能行精进。佛言。求心不可得。世尊。何谓
    菩萨能行禅定。佛言。能除身心?相。世尊。
    何谓菩萨能行智慧。佛言。于一切法无有戏
    论。世尊。何谓菩萨能行慈心。佛言。不生众
    生想。世尊。何谓菩萨能行悲心。佛言。不生
    法想。世尊。何谓菩萨能行喜心。佛言。不生
    我想。世尊。何谓菩萨能行舍心。佛言。不生
    彼我想。世尊。何谓菩萨安住于信。佛言。信
    解无浊法。世尊。何谓菩萨安住于空。佛言。
    不着一切语言。世尊。何谓菩萨名为有惭。佛
    言。知见内法。世尊。何谓菩萨名为有愧。佛
    言。舍于外法。世尊。何谓名为菩萨遍行。佛
    言。能净身口意业。尔时世尊。而说偈言
     若身净无恶  口净常实语
     心净常行慈  是菩萨遍行
     行慈无贪着  观不净无恚
     行舍而不痴  是菩萨遍行
     若聚若空野  及与处大众
     威仪终不缺  是菩萨遍行
     知法名为佛  知离名为法
     知无名为僧  是菩萨遍行
     知多欲所行  知恚痴所行
     善知转此行  是菩萨遍行
     不依止欲界  不住色无色
     行如是禅定  是菩萨遍行
     信解诸法空  及无相无作
     而不尽诸漏  是菩萨遍行
     善知声闻乘  及辟支佛乘
     通达于佛乘  是菩萨遍行
     明解于诸法  不疑道非道
     憎爱心无异  是菩萨遍行
     于过去未来  及与现在世
     一切无分别  是菩萨遍行
    (此下丹本为菩萨出过世间品第四)
    尔时思益梵天。白佛言世尊。何谓菩萨过
    世间法。通达世间法。通达世间法已度众生。
    于世间法行于世间而不坏世间。尔时世尊。
    以偈答言
     说五阴是世  世间所依止
     依止于五阴  不脱世间法
     菩萨有智慧  知世间实相
     所谓五阴如  世间法不染
     利衰及毁誉  称讥与苦乐
     如此之八法  常牵于世间
     大智慧菩萨  散灭世间法
     见世坏败相  处之而不动
     得利心不高  失利心不下
     其心坚不动  譬如须弥山
     利衰及毁誉  称讥与苦乐
     于此世八法  其心常平等
     知世间虚妄  皆从颠倒起
     如是之人等  不行世间道
     世间所有道  菩萨皆识知
     故能于世间  度众生苦恼
     虽行于世间  如莲华不染
     亦不坏世间  通达法性故
     世间行世间  不知是世间
     菩萨行世间  明了世间相
     世间虚空相  虚空亦无相
     菩萨知如是  不染于世间
     如所知世间  随知而演说
     知世间性故  亦不坏世间
     五阴无自性  是即世间性
     若人不知是  常住于世间
     若见知五阴  无生亦无灭
     是人现行世  而不依世间
     凡夫不知法  于世起诤讼
     是实是不实  住是二相中
     我常不与世  起于诤讼事
     世间之实相  悉已了知故
     诸佛所说法  皆悉无诤讼
     知世平等故  非实非虚妄
     若佛法决定  有实有虚妄
     是即为贪着  与外道无异
     而今实义中  无实无虚妄
     是故我常说  出世法无二
     若人知世间  如是之实性
     于实于虚妄  不取此恶见
     如是知世间  清净如虚空
     是大名称人  照世间如日
     若人见世间  如我之所见
     如斯之人等  能见十方佛
     诸法从缘生  自无有定性
     若知此因缘  则达法实性
     若知法实相  是则知空相
     若能知空相  则为见导师
     若有人得闻  如是世间相
     虽行于世间  而不住世间
     依止诸见人  不能及此事
     云何行世间  而不依世间
     若佛灭度后  有乐是法者
     佛则于其人  常现于法身
     若人解达此  则守护我法
     亦为供养我  亦是世导师
     若人须臾闻  世间性如此
     是人终不为  恶魔所得便
     若能达此义  则为大智慧
     法财之施主  亦是具禁戒
     若知世如此  忍辱力勇健
     具足诸禅定  通达于智慧
     所在闻是法  其方则有佛
     如是诸菩萨  不久坐道场
     若有深爱乐  如是世间法
     则能降众魔  疾得无上道

    解诸法品第四(此品名丹本无下二十四幅尔时下方为叹功德品第五)

    佛复告思益梵天。如来出过世间。亦说世间
    苦世间集世间灭世间灭道。梵天。五阴名为
    世间苦贪着五阴名为世间集。五阴尽名为
    世间灭。以无二法求五阴。名为世间灭道。
    又梵天。所言五阴但有言说。于中取相分
    别生见。而说是名世间苦。不舍是见是名世
    间集。是见自相是名世间灭。随以何道不取
    是见。是名世间灭道。梵天。以是因缘故。我
    为外道仙人说言。仙人于汝身中。即说世间
    苦世间集世间灭世间灭道。尔时思益梵天。
    白佛言世尊。所说四圣谛。何等是真圣谛。梵
    天。苦不名为圣谛。苦集不名为圣谛。苦灭不
    名为圣谛。苦灭道不名为圣谛。所以者何。若
    苦是圣谛者。一切牛驴畜生等。皆应有苦
    圣谛。若集是圣谛者。一切在所生处众生。皆
    应有集圣谛。所以者何。以集故生诸趣中。若
    苦灭是圣谛者。观灭者说断灭者。皆应有灭
    圣谛。若道是圣谛者。缘一切有为道者。皆应
    有道圣谛。梵天。以是因缘故。当知圣谛。非
    苦非集非灭非道。圣谛者。知苦无生。是名
    苦圣谛。知集无和合。是名集圣谛。于毕竟
    灭法中。知无生无灭。是名灭圣谛。于一切
    法平等。以不二法得道。是名道圣谛。梵天。
    真圣谛者。无有虚妄。虚妄者。所谓着我。着
    众生。着人。着寿命者。着养育者。着有着无。
    着生着灭。着生死着涅??。梵天。若行者言。我
    知见苦是虚妄。我断集是虚妄。我证灭是虚
    妄。我修道是虚妄。所以者何。是人违失佛
    所护念。是故说为虚妄。何等是佛所护念。
    谓不忆念一切诸法。若行者住是念中。则
    不住一切相。若不住一切相。则住实际。若
    住实际。是名不住心。若不住心。是人名为
    实语者非妄语者。梵天。是故当知。若非实
    非虚妄者。是名圣谛。梵天。实者终不作不
    实。若有佛若无佛。法性常住。所谓生死性
    涅??性常实。所以者何。非离生死得涅??。
    名为圣谛。若人证如是四谛。是名世间实语
    者。梵天。当来有比丘不修身。不修戒。不修
    心。不修慧。是人说生死相是苦谛。众缘和
    合是集谛。灭法故是灭谛。以二法求相是
    道谛。佛言。我说此愚人是外道徒党。我非
    彼人师。彼非我弟子。是人堕于邪道。破失
    法故说言有谛。梵天汝且观我坐道场时。不
    得一法是实是虚妄。若我不得法。是法宁可
    于众中有言说有论议有教化耶。梵天言不
    也。世尊。梵天。以诸法无所得故。诸法离自
    性故。我菩提是无贪爱相
    尔时思益梵天。白佛言世尊。若如来于法
    无所得者。有何利益。说如来得菩提名为佛。
    佛言。梵天。于汝意云何。我所说法。若有为
    若无为。是法为实为虚妄耶。梵天言。是法
    虚妄非实。于汝意云何。若法虚妄非实。是
    法为有为无。梵天言世尊。若法虚妄。是法
    不应说有。不应说无。于汝意云何。若法非
    有非无。是法有得者不。梵天言。无有得者。
    梵天。如来坐道场时。惟得虚妄颠倒所起
    烦恼毕竟空性。以无所得故得。以无所知故
    知。所以者何。我所得法。不可见不可闻。不
    可觉不可识。不可取不可着。不可说不可难。
    出过一切法相。无语无说无有文字。无言说
    道。梵天。此法如是犹如虚空。汝欲于如是
    法中得利益耶。梵天言。不也世尊。诸佛如
    来甚为希有。成就未曾有法。深入大慈大悲。
    得如是寂灭相法。而以文字言说教人令得。
    世尊。其有闻是能信解者。当知是人不从小
    功德来。世尊。是法一切世间之所难信。所
    以者何。世间贪着实。而是法无实无虚妄。世
    间贪着法。而是法无法无非法。世间贪着涅
    ??。而是法无生死无涅??。世间贪着善法。而
    是法无善无非善。世间贪着乐。而是法无苦
    无乐。世间贪着佛出世。而是法无佛出世。亦
    无涅??。虽有说法而是法非可说相。虽赞说
    僧而僧即是无为。是故此法一切世间之所
    难信。譬如水中出火火中出水难可得信。如
    是烦恼中有菩提。菩提中有烦恼。是亦难信。
    所以者何。如来得是虚妄烦恼之性。而无
    法不得。有所说法亦无有形。虽有所知亦
    无分别。虽证涅??亦无灭者。世尊。若有
    善男子善女人。能信解如是法义者。当知是
    人得脱诸见。当知是人已亲近无量诸佛。当
    知是人已供养无量诸佛。当知是人为善知
    识所护。当知是人志意旷大。当知是人善根
    深厚。当知是人守护诸佛法藏。当知是人能
    善思量起于善业。当知是人种姓尊贵生如
    来家。当知是人能行大舍舍诸烦恼。当知是
    人得持戒力非烦恼力。当知是人得忍辱力
    非?恚力。当知是人得精进力无有疲懈。当
    知是人得禅定力灭诸恶心。当知是人得智
    慧力离恶邪见。当知是人一切恶魔不能得
    便。当知是人一切怨贼所不能破。当知是
    人不诳世间。当知是人是真语者善说法相
    故。当知是人是实语者说第一义故。当知是
    人善为诸佛之所护念。当知是人柔和软善
    同止安乐。当知是人名为大富。有圣财故。当
    知是人常能知足。行圣种故。当知是人易满
    易养。离贪着故。当知是人得安隐心。到彼岸
    故。当知是人度未度者。当知是人解未解者。
    当知是人安未安者。当知是人灭未灭者。当
    知是人能示正道。当知是人能说解脱。当
    知是人为大医王善知诸药。当知是人犹如
    良药善疗众病。当知是人智慧勇健。当知是
    人为有大力坚固究竟。当知是人有精进力
    不随他语。当知是人为如师子无所怖畏。当
    知是人为如象王其心调柔。当知是人为如
    老象其心随顺。当知是人为如牛王能导大
    众。当知是人为大勇健能破魔怨。当知是人
    为大丈夫处众无畏。当知是人无所忌难。得
    无畏法故。当知是人无所畏难。说真谛法故。
    当知是人具清白法如月盛满。当知是人智
    慧光照犹如日明。当知是人除诸?冥犹如
    执炬。当知是人乐行舍心离诸憎爱。当知是
    人载育众生犹如地。当知是人洗诸尘垢犹
    如水。当知是人烧诸动念犹如火。当知是人
    于法无障犹如风。当知是人其心不动如须
    弥。当知是人其心坚固如金刚山。当知是人
    一切外道竞胜论者所不能动。当知是人一
    切声闻辟支佛所不能测。当知是人多饶法
    宝犹如大海。当知是人烦恼不现如波陀罗。
    当知是人求法无厌。当知是人以智慧知足。
    当知是人能转法轮如转轮王。当知是人身
    色殊妙如天帝释。当知是人心得自在如梵
    天王。当知是人说法音声犹如雷震。当知是
    人降法甘露犹如时雨。当知是人能增长无
    漏根力觉分。当知是人已度生死污泥。当知
    是人入佛智慧。当知是人近佛菩提。当知是
    人能多学问无与等者。当知是人无有量已
    过量。当知是人智慧辩才无有障碍。当知是
    人得忆念坚固得陀罗尼。当知是人知诸众
    生深心所行。当知是人得智慧力正观诸法
    解达义趣。当知是人勤行精进利安世间。当
    知是人超出于世。当知是人不可污染犹如
    莲华。当知是人不为世法所覆。当知是人利
    根者所爱。当知是人多闻者所敬。当知是人
    智者所念。当知是人人天供养。当知是人为
    坐禅者之所敬礼。当知是人善人所贵。当知
    是人声闻辟支佛之所贪慕。当知是人不贪
    小行。当知是人不覆藏罪不显功德。当知是
    人威仪备具生他净心。当知是人身色端正
    见者悦乐。当知是人有大威德众所宗仰。当
    知是人以三十二相庄严其身。当知是人能
    继佛种。当知是人能护法宝。当知是人能供
    养僧。当知是人诸佛所见。当知是人为得法
    眼。当知是人以佛智慧而得受记。当知是人
    具足三忍。当知是人安住道场。当知是人破
    坏魔军。当知是人得一切种智。当知是人转
    于法轮。当知是人作无量佛事。若人信解如
    是法义。不惊疑怖畏者。得如是功德。是人
    于诸佛阿耨多罗三藐三菩提。甚深难解难
    知难信难入。而能信受读诵。通利奉持。为
    人广说如说修行。亦教他人如说修行。如
    是之人我以一劫若减一劫。说其功德犹不能尽

    思益梵天所问经卷第一

  赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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