持心梵天所问经卷第2难问品第五

难问品第五

于是明网菩萨。白世尊曰。持心梵天。而从
如来闻说大哀。所分别法不喜不戚。持心答
曰。设族姓子修知二行。彼人则有欢喜愁戚。
真际所处永无二事。由是之故不喜不戚。犹
如幻师所幻奇异之术。又彼化人所行而至
无喜无戚。是族姓子。已得游入诸法自然之
相。自然覩于如来所现变化。不喜不戚。如
来所化。闻于如来所说辩才。不喜不戚。假
使如是分别诸法。一切如幻等无差特。不于
如来殷勤喜悦。不于众生有下劣意
明网又曰。仁者已解诸法幻相乎。答曰。族
姓子。假使有行诸法有处乃能问斯。又问梵
天。仁何所行。答曰。一切愚夫所遵行者。吾
之所设行在于彼。又问。愚夫行?H怒痴狐疑
计身。是吾躯体。是我所有。行在邪见。云何
仁者行在于彼。答曰。卿为欲令凡夫之士。至
无凡夫成就法乎。报曰。吾不欲乐凡夫之
事。安当志于诸法成就乎。喻族姓子。一切
诸法无所成就。法无所住无积聚处。无有结
恨无所忘失。亦无怀来报应不也。答曰。族
姓子。离?H怒痴不行诸法。是谓为相。有行
凡夫斯贤圣行。其有行者则兴二事。又族姓
子。一切所行为无所行。一切所教为无有
教。一切所处为无所处。一切所趣为无所趣。
又问梵天。何谓一切所行为无所行。答曰。假
使遵行亿百千垓诸劫之教。不知法性之所
增减。以是之故。一切所行为无所行。又问
梵天。何谓为一切所教为无所教。一切所处
为无所处。答曰。一切诸法。如来所教。如来
所处。以是之故。一切所教为无所教。一切
所处为无所处。又问。何谓一切所趣为无所
趣。答曰。计无有人有所趣生。以是之故。一
切所趣为无所趣。尔时世尊。赞持心曰。善
哉善哉。若欲说者当造斯讲。于是明网菩萨。
问持心曰。如向仁者所说。一切愚夫所行。吾
之所修行在于彼。设如是者则为致行有
所获矣。答曰。岂可游在所生致所行也。又
问梵天。设不游生。焉能教化于众生乎。答
曰。犹若如来之所化生。吾如彼生。又问。如
来所化岂有生乎。答曰。宁有变现所当现乎。
佛之境界谁所兴乎。报曰。有现所现及与
境界。虽有所现为无所现。答曰。吾之所生
当造斯观。其所生者因缘立界。又问。仁者
岂为因缘生死行乎。答吾无因缘生死之行。
又问。以是之故何所因缘。而缘境界有所恐
惧。答曰。犹如因缘。因缘界惧亦复如是。计
无本者无所退转。于是耆年舍利弗。前白
佛言。唯天中天。假使有人而与斯等诸天龙
俱。入于言辞获福无量。所以者何。如今世尊
能得逮闻。斯诸正士之所名号。为甚快矣。何
况乃值讲说法乎。譬如有树生立于地。而
于虚空现于茎节枝叶华实。如是大圣。斯诸
正士之所行相。当作斯观。住于诸法而现所
生。终始存没周旋往来现诸佛土。而以上妙
如是比慧。无碍辩才自在游已。已见如是智
慧变化。何族姓子及族姓女。不发无上正真道乎
尔时会中有一菩萨名曰普华。谓舍利弗。今
者耆年。岂不得入此法性乎。佛说耆年智
慧最尊。何故不堪如是感动所变化乎。答曰。
世尊说余于声闻上知其境界。又问。众可解
说法境界乎。答曰不也。又问。云何耆年。有所
讲说如其境界。答曰。如其所入所说亦然。又
问。耆年能令法性无边际乎。而造证耶。答曰
如是。又问。何谓随其所入所说亦然。唯舍
利弗。随其所入之所节限。有所讲说节限亦
然。则为限节自缚法性也。其法性者无有边
际。又问普华。其法性者无入相乎。答曰。唯
舍利弗。假使法性无有入相。然于法性无所
入相。仁何因设殷勤法性志解脱乎。答曰
不也。又问。若于平等顺如所入法性亦
然。答曰普华。吾身欲见亦欲闻之。答曰。唯
舍利弗。云何法性为有所念。一切诸法为有
所说有所闻乎。答曰不也。又问。仁者法故说
言欲有所见有所闻乎。答曰普华。世尊说曰。
则有二人得福无量。专精说法。一心听者。以
是之故。仁者讲法吾当听之。梵天又问。耆年
岂能灭于思想而思惟定听于法乎。答曰。族
姓子。其灭定者无有二事听法之理。报曰。
耆年舍利弗。身宁乐志乎。寂于本净及诸法
乎。答曰。如是族姓子。一切诸法本净寂灭。
报曰。是故耆年舍利弗。不能堪任常定听法。
所以者何。一切诸法本悉寂静
舍利弗问。卿族姓子。宁能堪任不从定起而
讲法乎。答曰。唯然舍利弗。省察诸法岂可
获乎。而仁说言不从定起能说法耶。答曰不
然。梵天又曰。是故仁者。一切凡夫愚戆之
党。常得定意。耆年又曰。凡夫愚戆以何定
意而三昧乎。答曰。一切诸法而无所趣。斯
曰常定。又问。如是等习凡夫愚戆。及与贤
圣无差别乎。答曰。唯舍利弗。诚如所云。吾
之所察。又不欲令凡夫愚戆。及与贤圣造若
干也。所以者何。诸贤圣法无所灭除。愚戆
之法亦无所兴。犹法界等。以斯之故无有
度者。则复而问。族姓子。诸法无本为何谓
耶。答曰。如耆年身所分别知。岂复兴发贤
圣法乎。答曰不然。又问。仁为灭除凡夫法乎。
答曰不也。又问。岂复逮得贤圣法乎。答曰不
也。又问。宁复分别凡夫法乎。答曰不然。又
问。云何耆年分别知时。答曰。如所闻法离
于凡夫则为无本。平等亦如无有解脱。灭度
亦如无本亦如。答曰。唯舍利弗其无本者无
有差别不若干也。其无本者无所归趣。所谓
无本。如无本者一切诸法悉入无本
于是耆年舍利弗。前白佛言唯天中天。犹如
大火炽盛赫奕无所不烧。诸族姓子亦复如
是。诸所说法皆分别了。一切法性处靡不尽。
世尊告曰。然舍利弗。诸族姓子。讲说法性
如汝所云。尔时明网菩萨。谓舍利弗佛叹
仁者智慧为尊。叹于耆年以何智慧。答曰。明
网当知。诸声闻中倚于音声。但自照身而得
解脱。叹我于中而为尊耳。不在菩萨而有智
慧也。又问。唯舍利弗。察于智慧有言相乎。
答曰不然。又问。其智慧者行不普乎。不平
等耶。答曰如是。诚如所云。智慧平等。又问。
何故诸法普等。乃为智慧。而反讲说智慧之
限。答曰。然族姓子。智慧法性无有边限。系
在限者从其境界。因本慧行而有所入。又问。
仁之所知。其无限者而可限乎。答曰不然。又
问。以何齐限而自系阂有所说乎。时舍利
弗。默然无言
于是贤者大迦叶。承佛圣旨。前白佛言唯然
世尊。明网菩萨。何故号曰为明网也。于是
世尊。见于耆年大迦叶请。欲令众会德本具
足。告于明网。汝族姓子。自现本德所造之
业而致净光。当为天上及世间人显示晖曜。
令菩萨众所为善本志纯熟者。或发道心使
得精进。明网菩萨。闻佛音诏更整衣服。便
从右掌缦网指爪寻放光明。通彻无量不可
称限。照于十方诸佛国土无有边际。而悉普
周一切无量不可计会诸佛世界。地狱饿鬼
畜生群萌。盲聋?哑。跛蹇疾病。?顿?耱I
愚冥。怀?H怒痴。裸形不蔽。若饥若渴。若
系若缚。贫匮丑陋。老耄年迈法应当死悭贪
嫉妒。犯戒?恚。懈怠放意。恶智无信而无
博闻。不知惭愧。堕于邪见六十二疑。生于
八难不闲之处。悉蒙斯光寻时皆安。时彼众
生则无贪?H。不患?怒。不迷愚痴无有结
恨。亦无热恼。当尔之时。世尊之前诸来众
会。菩萨．声闻．天．龙．鬼．神．犍沓和．阿须伦．
迦楼罗．真陀罗．摩睺勒．比丘．比丘尼．清
信士．清信女。普现一像悉为金色一切等现。
相好形容皆如如来。普现一等无见顶相。身
如金刚一切尽坐自然莲华。珠交露帐。众宝
之盖。一切悉等而无差别。现自然身如佛无
异。一切色身悉获安隐。犹如菩萨逮得三昧
各兴欢豫。彼时众会怪未曾有各各相见。悉
如世尊而无差别。不复自覩疵瑕之体。适放
是光。寻时下方有四菩萨。自然踊出叉手而
住。各自念曰。今者当礼何所如来。空中有
声则语之曰。明网菩萨殊特光明。普令众
会悉现一色为如来像。时四菩萨得未曾有。
则举声曰。假令至诚吾等所建。如今所覩
像色一类无异。诸法平等而无差别。以斯
真谛而无虚者。吾等特当覩能仁佛瑞应之
体。设见如来当奉事之。于时世尊。莲华交
露师子之座。去地七尺。时四菩萨稽首佛足。
俱发声言。至未曾有。天中之天。如来智慧
不可穷极。明网菩萨本性清净德愿乃尔。演
其光明令诸众生威容颜貌所现若兹。于时
世尊。告明网菩萨。汝族姓子。还摄光明所
显弘曜。以作佛事多所建立。令无量人志于
道心。明网菩萨。闻佛教命则还摄光。应时
众会一切如故。威仪礼节复现如前。如来独
处于师子牀。耆年大迦叶。前白佛言。斯四
菩萨。从何所来。四菩萨曰。吾从下方异佛
界来。又问。世界所名。答曰。众宝普现。又
问。如来至真其号云何。现说法乎。答曰。号
一宝盖如来。于彼讲法。又问。彼之世界去
是远近。答曰。世尊知之。又问。仁等何因至
此。答曰。明网菩萨演放光明。吾于本土见
其光明。下方佛国。闻于能仁世尊明网之名。
故诣此土欲觐世尊稽首奉事。欲覩正士明
网菩萨。时大迦叶。前白佛言。众宝普现世
界。一宝盖佛土。去是几所。佛告迦叶。下方
去此。七十二江河沙等诸佛国土。乃得众宝
普现世界。一宝盖佛所处。此四菩萨。从彼
间来。又问世尊。几如之顷乃达到此。告曰。
一发意顷便来至斯。迦叶白佛难及大圣。菩
萨大士所放光明。神足圣达巍巍如是。明网
菩萨演其光明照远无际。斯四菩萨。寻即
至此。其谁见是神足威变智慧所为。而不愿
乐建立大乘。世尊告曰。如汝所云。诸菩萨
行不可思议。声闻缘觉所不能及也

问谈品第六

于是大迦叶。谓明网菩萨。族姓子。光犹若
如来。威容姿颜紫磨金形。众会蒙曜色像普
齐。答曰。唯大迦叶。当问世尊而发遣之。耆
年寻时前问大圣。佛告迦叶。明网菩萨得为
佛时。当尔众会悉紫金容咸乐一义。同心笃
信达诸通慧。无有声闻缘觉之名。纯诸菩萨
大士之众。迦叶白佛。其有菩萨生彼佛土。便
当谓之为如来耶。世尊告曰。如是迦叶如尔
所言。便当谓之为如来也。尔时四万四千人。
皆发无上正真道意愿生彼土。异口同音佥
共叹曰。明网菩萨得佛道时。吾等悉当生彼
佛土。于是迦叶复白佛言。明网却后几如。当
成无上正真道为最正觉乎。佛告迦叶。自问
明网。久如成佛。当为汝发遣之。耆年迦叶
问明网曰。仁族姓子。久如当成无上正真为
最正觉乎。答曰。唯迦叶。若有人问言。幻师
化人。久如当成无上正真为最正觉乎。以何
答彼。报曰。族姓子。幻师所化虚而无实何
所答乎。答曰如是。一切诸法犹如幻化自然
而成。何问如斯。仁当久如成最正觉。又问。
云何族姓子。犹如幻师所化。幻者寂漠不
可分别。无有想念亦无言辞。仁谓诸法亦如
是乎。以何限节利益众生开导之乎。答曰。如
道自然人亦自然。如人自然幻亦自然。如幻
自然众生自然。如众生自然。诸法自然亦复
如此。唯大迦叶。以计于斯。不当观采有益
无益。亦不有利。亦不无利。无度不度。又问。
不立众生于佛道乎。答曰。如来之道有立想
乎。报曰不也。以是之故。吾不建立众生之
类于佛道也。亦不令志声闻缘觉又问。族
姓子。如今仁者。于何所立。答曰。如无本立。
吾之所立亦复如是。又问。如无本者则无所
立。亦无退还。答曰如是。犹如无本而无所
立。亦无退还。其无本者。亦复如兹立无所
立。以是之故。吾谓诸法无立无退。又问明
网。仁者。何以开化众生。而言无立无退还
乎。答曰。其有解达。志有所愿。微妙之事。不
化众生。其于诸法有退还者。亦不开化。又
问。卿族姓子。不还众生出生死乎。答曰。吾
亦不得生死事。亦无所见。况还众生。又问。
仁者岂不化于终始展转众生之伦。至泥洹
乎。答曰。吾亦不得泥洹。亦无所见。何因劝
化众生类乎。譬如族姓子。设无始终不得
灭度。今何以故劝化开导。无央数人行佛道
乎。斯等众生不求灭度耶。答曰。假使菩萨。
若得生死者有泥洹也。为众生想而言有人
以行佛道。不可为菩萨。不当谓之求于佛
道也。又问。卿族姓子。于何所行。答曰。吾身
所行。不行生死。不行灭度。无众生想。唯大
迦叶。向者问言。于何所行。如化如来之所
行者。吾之所行亦从于彼。报曰。族姓子。如
化如来不有所行。答曰。一切众生相亦如是。
不当观之而有所行也。又问。族姓子。观众
生行相如是乎。何故众生行?H怒痴。其化如
来。无所染污。亦无结恨。无所忘失。是故耆
年。今欲相问。如其所知以报答之。又如耆
年。岂为有此?H怒痴乎。报曰不然。又问。其
?H怒痴宁为尽乎。报曰不然。假使耆年无
?H怒痴。亦不灭除。其?H怒痴徙着何所。报
曰。唯族姓子。愚痴凡夫处于颠倒。思想众
念有所慕求。应与不应。则便习行于?H怒痴。
又诸圣贤。则以法律觉了颠倒。便不习行思
想众念。无应不应。则便无复?H怒痴也。于
迦叶意所忆云何。其处颠倒而生诸法。从致
法耶。因有所生为无所生。报曰。族姓子。其
不有生则无所生。答曰唯然。大迦叶。意趣
云何。其不有生无所有者。宁有所生乎。报
曰不然。答曰如是。唯大迦叶。其不有生欲
令生者。于何所生乎。报曰不然。又问耆年。
为求所生。缘是致生?H怒痴乎。报曰不然。答
曰。以是之故。唯大迦叶。何从得致?H怒痴
乎众生猗着致尘劳耶。报曰。如是如是。族
姓子。一切诸法本为悉净无?H怒痴。答曰。吾
以是故而说此言。一切诸法悉如幻化。如来
自然之相。说是语时。四万四千菩萨。得柔顺法忍
于是大迦叶白佛言。其有目见明网菩萨。不
归恶趣。诸魔官属不能得便。假使有人闻说
法者。斯菩萨等终不堕落声闻缘觉所处之
地。其见教授有所讲者。佛已叹于明网菩萨
国土之德。佛告迦叶。明网菩萨所游佛土则
所游处。开化度脱无数众生。迦叶为见诸族
姓子蒙光者乎。答曰已见。世尊告曰。假使
三千大千世界满中芥子。斯数可知别其多
少。明网菩萨所开化人。立于佛道不可计量。
迦叶欲知明网菩萨。假使众生见其光明。以
权方便而说经法。又复迦叶听我所说。此族
姓子国土差特。名德严净明网处所。明网菩
萨。六百七十万阿僧只劫。过是数已当得作
佛。号普明变动光王如来至真等正觉明行成
为善逝世间解无上士道法御天人师为佛世
尊。世界名等集殊胜。适诣佛树则得为佛。其
佛国土。无有诸魔及诸魔天。一切皆志无上
正真之道。其佛国土以妙?钐炊??恋亍Ｊ?br> 界平正犹如手掌若网缦也。其界众生身体
柔软。土地和良安隐丰熟。一切众宝合成佛
国。无沙砾石荆棘之秽。无有恶趣勤苦之患。
亦无八难不闲之剧。其佛境域悉生莲华。斯
诸莲华悉以宝成。其华甚香。若干种色世界
广大。东西南北不可称限。普明变动光王如
来。有无央数诸菩萨众随其音声。佛法圣众
威神变化。已光庄严逮总持藏。辩才无阂
智慧名德。获大神通降伏众魔。志意所游常
知羞耻。精修圣明以慧教化。佛言迦叶。又
彼佛土不生女人。一切菩萨生宝莲华自然
长大。斯诸菩萨以禅为食。屋宅经行牀榻卧
具。宫殿浴池园观产业譬若天上。其普明变
动光王如来。所讲经法无文字说。唯诸菩萨
蒙佛光明适照其身。即便逮得不起法忍。光
明消竭?H怒痴垢。又其余明至他佛界。消灭
众生色欲之尘令无瑕疵。斯等顺律。佛告迦
叶。其光明中自然演出法门之音。出三十
二事。何谓三十二。诸法空哉。净一切见故。
诸法无想哉。离想念故。诸法无愿哉。度
三界故。诸法无欲哉。本净寂然。诸法无怒
哉。蠲除众想。诸法无痴哉。离诸幽冥。诸法
无来哉。都无所起。诸法当来哉。顺于游观。
诸法无住哉。为自然立。诸法永度哉。无去
来今。诸法无异哉。则为自然。诸法无生哉。
为无报应。诸法无造报哉。无所兴故。诸法
无作哉。因行而起。诸法无形哉。缘念而有。
诸法无貌哉。离诸所生。诸法审谛哉。觉了
真实。诸法至诚哉。为同一等。诸法无人哉。
无获人故。诸法无寿哉。为真究竟。诸法愚
?哉。不受教故。诸法护视哉。蠲除诸结。诸
法无着哉。为无热恼。诸法无近哉。本净无
尘。诸法一品哉。真际寂然。诸法澹泊哉。为
一等定。诸法住本原哉。因对而发。诸法无本
行哉。而缘破坏。诸法等御法哉。一切普入。
诸法无缘哉。不相杂错。诸法觉哉。顺如所
现。诸法无为哉。无众事对。佛言迦叶。是为
普明变动光王如来光明。出是辈声。以斯光
明而照菩萨因作佛事。其佛国土无有魔事
无所妨废。佛言迦叶。又彼如来寿无有量
于是贤者大迦叶。白世尊曰。设使有人欲取
佛国。当受清净佛之境界。亦当如斯。今族
姓子。即当具足一切普备。佛言如尔所云。从
不可计亿百千垓诸如来所。志愿清净
尔时持心梵天。谓明网菩萨。今者如来。受
族姓子决乎。答曰梵天。如来皆受一切人
决。又问。云何授决。答曰。随其所作而受报
应。斯为受决。又问。以何因故授报应决。所
以授于仁者之决。答曰梵天。所谓缘者。身
无所作口无言辞意不可见。是为罪福之所
作乎。报曰不然。又问。其佛道者有行相乎。
报曰不然。道无有形亦无所有。道即无名而
无行相。又问设无有行。岂可令道有行之貌
而有获乎。报曰不然。是故梵天当作斯说。设
无所造无有果报。无有行貌无行貌性。乃名
曰道。犹如道者。获者亦如受决。亦如不以
行貌而受决也。又问族姓子。不行六度无
极。然后授决乎。答曰。如是梵天。行六度无
极然后受决。又复圣贤舍一切尘。是则名曰
施度无极。设无所行无所造者。是则名曰戒
度无极。靡所不堪。是则名曰忍度无极。假
使澹泊。是则名曰进度无极。随如应住。是
则名曰寂度无极。而悉晓了。是则名曰智度
无极。设令梵天。若有菩萨而奉行斯六度无
极。宁有行乎。答曰。无有行也。所以者何。如
应行者设有行者。有所行者则无所行。无所
行者斯乃为行。答曰。是故梵天当建斯说。无
所行者则为道行。又而梵言尔已受决至于
道乎。设使法性已无本者。斯无本者所见受
决。吾之受决亦复如此。答曰。族姓子。其无
本者及与法性悉无授决。答曰。授决之相亦
复如是。犹如无本及与法性等无差特。于是
持心梵天。白世尊曰。其菩萨者为何所行而
得受决。至于无上正真道乎。佛告梵天。假
使菩萨所行。不起于行亦无所灭。不行于善
亦无有恶。不随世行亦不度世。无有罪行亦
无有福。不犯于行亦无不犯。无有漏行亦无
不漏。无有造行亦无不造。不为有行亦不离
行。不专修行不离专精。无断除行亦无不
除。无生死行亦无灭度。无有见行亦无所
闻。无意念行亦无所知。而不行施亦无悭贪。
不奉梵行亦无所犯。而无忍行亦无不忍。无
精进行亦无懈怠。不行禅定无所专一。不行
智慧亦无不智。亦无达行亦无所入。佛告梵
天。假使菩萨所行若兹。如来则为受斯决矣。
当成无上正真之道。所以者何。设使梵天应
如行者。有所行者志有所造。若行于道而起
想行。若无想行而行于道。有所造行若无
造行。行于道者。有所放逸无所放逸。有所
戏乐无所戏乐。斯为道者则非道行。以是之
故。梵天当知。莫作斯观。皆度一切诸所造
行。则为菩萨乃得受决。又复问曰。唯然世
尊。所谓授决而得决者为何谓耶。世尊答曰。
一切诸法除诸有二则名受决。于一切法而
不造二则名受决。于诸所起而等众色则名
受决。其身口意所为澹泊则名受决。佛告梵
天。吾自忆念往古世时。尔时有劫劫名喜
见。而于彼劫供养七十二垓诸如来等。斯诸
如来不见授决。复次有劫劫名善化。于彼劫
中加复供养。二十二亿诸如来等不见授决。
复次有劫劫名梵叹。吾于彼劫而复供养。万
八千佛不见受决。复次有劫劫名欣乐。吾于
彼劫加复供养。三百二十万诸如来众。彼如
来等不见受决。过是然后。复次有劫名大
演。而于彼劫亦复兴出。八百四十万诸如来
众。吾悉供养斯诸如来。以若干种随其所
安而奉进之。又彼诸佛不见受决。佛告梵天。
今吾一劫若复过劫。说诸如来所有名号。昔
所供养诸佛之数又复在彼净修梵行。一切
布施所有供具靡不献进。遵一切戒而悉具
足。奉忍辱慈离于结恨。?@?ゾ??Ｒ磺兴??br> 皆苞览持。一心定意所行寂漠坐而专思。
亦有讲问音声智慧。斯诸如来不见受决。所
以者何。用所造行而有猗故。梵天欲知当
造斯观。皆当超度一切诸行。斯乃名曰菩萨
受决。然后值见定光如来。尔乃获致不起
法忍。定光正觉见授决言。汝于来世当得作
佛。号能仁如来至真等正觉明行成为善逝
世间解无上士道法御天人师为佛众佑。当
彼世时乃超众行。具六度无极。所以者何。
皆悉弃舍一切想故。是则名曰施度无极。蠲
除一切所在缘使。名曰戒度无极。忍于诸
性。名曰忍度无极。于一切行皆悉寂然。名
曰进度无极。于一切念而无习行。名曰寂度
无极。了本清净不起法忍。是则名曰智度
无极。见锭光如来。寻则具足六度无极。吾
初发意来。一切放舍所可施与。百倍千倍。万
倍亿倍。巨亿万倍。喻五莲华供养之德。不
可相比无以为喻。从初发意布施知足。奉禁
顺戒。忍辱仁和究竟受耻堪任于法。精进
?@?プ裥薏痪搿ｌ??拍?Ｎ抻凶拧４映醴?br> 意观察智慧常不放逸。计斯智慧诸度无极。
百倍千倍。万倍亿倍。巨亿万倍。不可相比
无以为喻。是故梵天。当造斯观。在彼世时。
寻即具足六度无极。又问世尊。云何具足六
度无极。大圣告曰。不念于施。不着于戒。不
想忍辱。不专精进。禅无所住。智慧无二。是
为具足六度无极。又问。假使具足六度无极。
何所具足。答曰。设使具足六度无极。便即
具足于诸通慧。又问世尊。设具六度。云何
便具诸通慧乎。答曰梵天。若等布施则等诸
通慧。以等戒者则等通慧。设等忍者则等通
慧。如等精进则等通慧。若等禅者则等通
慧。等智慧者则等通慧。以能等此则等诸
法。便能平等于诸通慧。复次梵天。念具足
施则具通慧。念戒念忍念进念寂念慧。悉具
足者则具诸通慧矣。离诸通慧念。斯名具足
六度无极。备诸通慧也。如是梵天。已能具
足六度无极。则便具足诸通之慧。又问。云
何具诸通慧。大圣告曰。眼不受色。耳不受
声。鼻不受香。口不受味。身不受细滑。意不
受法。其无有内。亦无有外。而不所由。亦无
所受。亦不自念。具足周辩诸通之慧。已具
足此。名曰诸通慧。眼不着色。耳声鼻香舌
味身更意法。而无所著。以故如来慧无?
阂。所见无限达诸通慧。则复不受诸通慧
也。所以者何。若欲成就诸通慧器。则不成
器而无有器。已无有器则曰暴露。已能平
等暴露行者。为诸通慧斯无所受。犹如梵
天一切所为悉依猗空。空无所倚一切悉达
无所不知。而志求猗诸通之慧。如诸通慧无
所猗求。又问世尊。诸通慧者为何谓耶。何
因名曰诸通慧乎。世尊答曰。诸通慧者假托
名耳。悉无所著普了众行。无有声闻缘觉之
事。名诸通慧。探一切念而疗治之。名诸通
慧。而皆分别诸所至趣。名诸通慧。智不可
限晓众生行。名诸通慧。分识一切随时而
顺有所学。不复学缘觉之慧。无所不达应时
现教。名诸通慧。等疗随行顺不失时。名诸
通慧。晓知诸药所可疗者。名诸通慧。灭除
众病。名诸通慧。拔诸?阂猗着根原。名诸
通慧。常三昧定。名诸通慧。了一切法无有
疑网。名诸通慧。究竟普达靡所不知。开畅
世间度世之慧。名诸通慧。综练分别。所说
周备。一切敏达。梵天。是故名诸通慧。于是
持心梵天。白世尊曰。至未曾有天中之天。
诸佛世尊而无有心。因慧名心心本清净。如
来至真究尽晓了众生心行。唯然大圣。若有
族姓子族姓女闻诸通慧。其谁不发无上正
真道乎。乃致斯类无量之德。兴发殊特。于
是明网菩萨白世尊曰。假使菩萨希望名德
而志道者。则为不慕佛道不立大乘。所以者
何。一切诸法则无名德无有伴党。天中天。
斯非菩萨之名德也。天中天。无有缘应尔乃
名曰建志佛道。因于大哀欲灭众生苦患恼
故。忍于己劳不以厌?巢晃分帐肌Ｒ晕蘖抗省?br> 不断佛教故。护正法故。敬圣众故。又以善
法除恶法故。诸见脱门以解度故。疗除诸病
令灭尽故。救济一切生善处故。将顺拯拔所
爱憎故。于世间法无所著故。?M道逐生死
令得出故。使处无为务安隐故。唯天中天。
又诸菩萨不当疑望。不为众生有所造作而
有??望。亦无所疑。天中天。菩萨大士不以苦
乐而患厌也。天中天。何谓菩萨种姓清净。世
尊答曰。菩萨不以族姓转轮圣王。不以帝释
梵天。有所生处种姓清净。菩萨所立能具德
本。兴发他人众善之原。是为菩萨种姓清
净。又在畜生所生之处则离诸见。慈悲喜护。
等与法药除意瑕秽。是则菩萨种姓清净。
施为种姓。无所吝故。戒为种姓。无热恼故。
忍为种姓。离?恚故。进为种姓。无懈怠故。
禅为种姓。一心定故。慧为种姓。无?蔽故。
斯为菩萨弃诸瑕秽不舍道心。则为菩萨之
种姓也。不乐声闻缘觉乘故

谈论品第七

于是持心梵天。白世尊曰。溥首童真在斯众
会默然而坐。无所言讲亦不谈论。佛告溥首。
岂能乐住说斯法乎。有所及处屈意分别。
溥首白佛。世尊。所因法义致正觉者。又计
彼法有言教乎。告曰溥首。法无言教。又问。
其法宁有言辞。有所思念。讲论说乎。告曰。
法无言辞。无所思念。亦无论说。又问。假使
诸法。无言无念。亦无论说。则不可讲。持心
梵天。谓溥首曰。仁岂不为他人众生讲说法
乎。答曰梵天。可讲法性分别二耶。报曰不
然。又问。其法性者。不可衔之一切法乎。答
曰如是。报曰若兹。梵天。法性无二。然而法性
衔一切法。何因当为他人众生讲说法乎。又
问溥首。其有说法计吾我者。岂不谓为二
事者乎。答曰。假使梵天有所获致。而有所
说有听者乎。又问。如来岂不讲说法乎。答曰
梵天。如来所说。则无有二。所以者何。如来
无二不造二事。又问。假使诸法无有二者。谁
造为二。答曰。众生猗名而受吾我。愚?凡
夫便造二事。其二事者终不为二。何况无数
以不造二。其真际者。则无有二。不造二事。
又问。其无二者宁可知乎。答曰梵天。假使
可知则为二事。其可知者识无二法。知教
者也。如来虽说有至诚法。如如者则无所
说所以者何。又其法者无有文字。又问。如来
说法何所归趣。答曰梵天。趣无所趣。则为如
来之所说法。又问。如来说法岂不归趣于泥
洹乎。答曰梵天。其泥洹者宁有归趣。而反
还耶。又问。其泥洹者无有归趣亦无还反。答
曰如是。如来说法趣无所趣。又问。听者云
何。答曰。心等之故。又问。云何心等。答曰。如
无言教亦无所闻。又问。如来说法。听者何
谓。答曰。假于法性无所闻者。又问。当何因
由晓了法乎。答曰。能分别者则不诤讼。又问。
云何比丘喜诤讼乎。答曰。斯者如应。此不
如应。是为诤讼。斯有因缘。此无因缘。是为
诤讼。斯为欲尘。此为结恨。是为诤讼。斯为
善事。此不善事。是为诤讼。斯为奉戒。此为
犯禁。是为诤讼。斯当奉行。此宜舍离。是为
诤讼。斯有所获。此为时节。是为诤讼。又谓
梵天。有名无名。兴于有数合会之事。是皆
名曰为诤讼事。如来说法无有诤讼。无有漏
失。无有异行。无众讼理。则为沙门。沙门无
欲。平等色像。又问。何谓比丘奉如来教。如
佛所言。答曰假使梵天。遭诸驱逐而见教
诫。不以为患顺如所教而不放逸。不在二慧
则顺言教。设贪众求入不以惑则顺言教。不
诤所志则顺言教。若护法者则顺言教。不乱
正辞则顺言教。又问。何谓比丘护正法乎。答
曰。假使普行而不乱者则护正法。不违法
性则护正法。又问。何谓比丘亲近如来顺教
行谛。答曰。设使比丘而于诸法。不远不近
亦无所见。是比丘者则亲如来。奉顺教也。为
次第行。又问。云何比丘奉事如来而侍从乎。
答曰梵天。设使比丘身无所造亦无所行。无
言无意则奉如来。为侍从也。又问。何谓供
养如来。答曰。其不衣食。恭敬承顺者也。又
问。谁为见如来耶。答曰。其无肉眼。亦无天
眼。亦无慧眼。无所猗者也。又问。谁见法乎。
答曰。其不灭尽缘起者也。又问。谁为覩见
缘起者乎。答曰。其有平等不见起者也。若
使平等不复起者则无所生。又问。谁为逮神
通者。答曰。其不起漏。亦无所灭者。又问。谁
为学如来所学。答曰。其无所造。若无所起。
无所舍者。又问。何谓获致平等。答曰。于诸
三界皆无所逮也。又问。何谓善开化乎。答
曰。于诸法所有无所著也。又问。何谓为安
乎。答曰。无吾我者也。又问。谁为脱乎。答
曰。不为诸缚之所系缀者也。又问。谁为度
耶。答曰不处生死。不灭度者也。又问。漏尽
比丘为何所尽。答曰梵天。于诸所尽而无所
尽。其诸漏者则无有本。了知无本此名漏
尽。又问何谓诚谛。蠲诸言辞。答曰。其能分
别解诸难者。又问。谁为成道。答曰。愚戆凡
夫乃成为道。亦不怀来。于贤圣事无所归趣。
晓了一切终始者也。又问。其诚谛者当以何
见。答曰。其诚谛者则无有见。所以者何。其
习所见则为虚妄。无所观者为诚谛见。又问。
何所观者为诚谛见。答曰。于一切见而无所
覩则为谛见。又问。其诚谛者当于何求。答
曰。当于四颠倒中求。又问。何故说斯为何
谓耶。答曰。四颠倒者。推其本末彼不永存。
亦无有安亦无吾我。无有严净及与实事。其
无常者非常亦然。其无安者非安亦然。其无
身者非身亦然。其无空者非空亦然。又若
梵天。于一切法无所乐者为求圣谛。其求真
谛则不知苦。便不断习。不造尽证。不念由
道。又问。当以何便念由道乎。答曰。无念造
行无不造行。除于二事。于道无道而求道者。
于一切法而不可得。斯乃名曰为由道耳。若
于由道。无所起者无所不起。亦无所断无
所不断。无有生死亦无灭度。所以者何。亦
无有起无有不起。则为名曰贤圣之道
尔时梵志大姓之子。名曰普行。问溥首曰。何
谓清信士。而归命佛归命法归命众。答曰。设
族姓子不兴二见。斯清信士则归命佛。应归
命法及与圣众。不自见身不覩他人。亦不见
佛不自觌己。亦不见法则不觌己。不见圣众
则不觌己。不兴诸见则清信士。为归命佛及
法圣众。设清信士不入志慕如来之色。亦不
志于痛痒行识。亦无造行亦无所知志趣如
来。是则名曰归命于佛。而于诸法无所想念
而于诸法无所同像亦无比类。是则名曰为
归命法。于诸有形而无所猗。亦不志乐于有
形者。亦不志乐于无形者。是名曰归命圣
众。若清信士不得于佛。亦不得法及与圣众。
则为归命佛法圣众。普行菩萨又而问曰。假
使菩萨志求佛道为奚所祈。答曰。则为所
空。所以者何。道等如空。又问。云何菩萨谓求
道者。答曰。设使菩萨。于一切求而无所求。
了知诸法。已知诸法则了众生。是为菩萨志
祈佛道。于是普行菩萨。白世尊曰。唯然大
圣。何故菩萨名为菩萨。佛告族姓子。假使
菩萨。覩邪见类兴发愍哀。而为分别正见之
事。诱进众生使入正道。是故菩萨为菩萨也。
所以者何。其菩萨者亦无有御。亦无不御。为
众生故而心发愿。为若干种堕于邪见众生
之故而建志愿。故族姓子。菩萨为堕邪见
众生。而发愍哀建立道志。故为菩萨也
于是道意菩萨。白世尊曰。我各志乐所名菩
萨。佛告曰。若欲乐者可说之耳。道意白佛。
譬如世间男子女人。昼夜精进奉八关斋。无
所毁失亦不缺戒。如是大圣行菩萨者。从初
发意未成正觉。常八关斋。是故名曰为菩萨
也。坚意菩萨曰。假使菩萨坚固之性行慈具
足。是故名曰为菩萨也
度人菩萨曰。譬若如船。又如桥梁若有人来
悉过度之。不以勤劳。亦无想念。其有喻心。
如是行者。是故名曰为菩萨也
弃恶菩萨曰。假使菩萨适能等立于佛土者。
则能蠲除一切众恶。斯则名曰为菩萨也
光世音菩萨曰。假使众生适见菩萨则得归
趣志于佛道。但察名号则得解脱。斯则名曰
为菩萨也
得大势菩萨曰。举脚经行三千大千佛之世
界。一切魔宫悉为之动。是则名曰为菩萨也。
患厌菩萨曰。假使江河沙劫。彼于昼夜?@??br> 精进。若十五日旦夕造行。若于一月。若十
二月。若于一年。设若千年。亿百千岁。乃有
佛兴。若复施与江河沙等诸如来。净修梵
行然后授决。则为众生而发大哀。建立于道
亦不想念。无有放逸亦无所疑心不懈厌。斯
则名曰为菩萨也。导师菩萨曰。假使众生堕
邪道者。为发大哀立之正道。不以戏逸有所
??望。斯则名曰为菩萨也
大山菩萨曰。其于诸法等如大山而无想念。
斯则名曰为菩萨也
钩锁菩萨曰。其有所见亦不覩除一切尘劳。
斯则名曰为菩萨也
勇心菩萨曰。假使以心念一切法。而发忍辱
无所增减。斯则名曰为菩萨也。欲师子变菩
萨曰。其无恐惧而无畏者。于深妙法降化诸
外异学。斯则名曰为菩萨也
无念菩萨曰。假使以心入于心者。而无有
念亦无不念。斯则名曰为菩萨也。善润天子
曰。假使生于诸天宫殿而无染污。亦不归于
离欲之法。斯则名曰为菩萨也
诚言菩萨曰。假使转行于至诚者。其言所入
如审谛者亦无不谛。斯则名曰为菩萨也
爱敬菩萨曰。一切见色悉如佛像。斯则名
曰为菩萨也
常惨菩萨曰。见于众生没于终始。一切诸
乐而不兴乐。我当度脱于众生类。斯则名
曰为菩萨也
莫能当菩萨曰。唯然世尊。不为欲魔之所危
陷。斯则名曰为菩萨也
常笑喜根菩萨曰。踊跃无量诸根欣悦。具足
己愿所作已办。斯则名曰为菩萨也
坏诸疑网菩萨曰。其不离意亦无狐疑于一
切法。斯则名曰为菩萨也
师子童女曰。其无女法无男子法。而能示现
若干种形开化众生。斯则名曰为菩萨也
宝女曰。不以珍宝而有所乐。唯乐三宝佛法
圣众。斯则名曰为菩萨也
离忧施清信士曰。设无颠倒亦无迷惑。菩萨
于道于一切法而无所得。亦无所起亦无所
灭。斯则名曰为菩萨也
贤护长者曰。设使菩萨假以名号。导御众生
至于佛道。斯则名曰为菩萨也
宝月童女曰。假使常遵童真梵行所施平等。
无所想念而不习欲。何况志求于财富乎。斯
则名曰为菩萨也
香花菩萨曰。如忉利天子。而以戒香勋涂
己形。为菩萨者无异香流。唯以戒禁之法香
也。斯则名曰为菩萨也
造乐菩萨曰。其不志乐于异法者。唯志三法
奉侍于佛。讲说经法教化众生。斯则名曰为菩萨也
持心梵天曰。假使菩萨不志于法。亦不慕于
诸佛训典。钦尚光明而入趣者。斯则名曰为菩萨也
慈氏菩萨曰。假使菩萨覩见众生。行慈三昧
得齐众生。斯则名曰为菩萨也
溥首童真曰。假使菩萨说一切法。亦无所说
亦无法想。亦不兴发诸法之念。斯则名曰为菩萨也
明网菩萨曰。假使菩萨。所有光明灭诸欲尘。
斯则名曰为菩萨也
普花菩萨曰。在于十方诸佛国土。见诸如来
犹如众华。斯则名曰为菩萨也。如是诸菩萨。
各各辩现陈唱本志。于是世尊。告普行菩萨。
假使菩萨为诸众生忍众恼患。则无忘失一
切德本。而不弃舍众生之类。斯则名曰为菩萨也

持心梵天所问经卷第二