分别缘起初胜法门经卷下

复次世尊。如余处说。缘有四种。所谓因缘。
等无间缘。及所缘缘。并增上缘。世尊。今者
依何缘说无明缘行。依何缘说次第乃至生
缘老死。世尊告曰。我依诸行总相宣说。有
四种缘。今此义中。我惟依一增上缘说无
明缘行。次第乃至生缘老死。此增上缘复有
二种。一远二近。复言世尊。此增上缘云何
为远。云何为近。世尊告曰。非理作意若未
生时。无明随眠能为诸行远增上缘。生已便
作近增上缘非理作意所引诸行。与六识身
相应俱有同生同灭。若未生时。彼能为识远
增上缘。彼若生已。便能为识近增上缘。未
死没时。识为名色远增上缘。既死没已。识为
名色近增上缘。如以其识望彼名色。如是以
其所引名色。望彼所生名色亦尔。如以名色
望彼名色。如是六处望彼六处。触望于触。受
望于受亦复如是。如以无明望彼诸行。无明
望爱。爱望于取。取望于有。亦复如是。如以
其识望彼名色。以名色等望名色等。如是以
有望生亦尔。若在胎藏。婴孩童子少年时。
生能为老死远增上缘。诸根成熟命将尽时。
应知能作近增上缘。复言世尊。如彼有因有
缘有由。法门经说爱是业因。有何密意。世尊
告曰。有所摄业用爱为因。是为此中所说密
意
复言世尊。此因缘由三种别义。云何应知。世
尊告曰。诸能引发后生种子。是其因义。若
兴此生作依作持令得生起。是其缘义。既命
终已。导引近生令得生起。是其由义。如是应
知三义差别
复言世尊。言缘起者。是何句义。世尊告曰。
如是诸分。各由自缘和合无阙。相续而起。
如是名为缘起句义
复言世尊。惟有此生相续缘起。为更别有所
余缘起。世尊告曰。我说缘起。略有八门。一
者说有受用世俗境界缘起。谓缘眼色生于
眼识。三事和合便有其触。触为缘受。如是
广说。二者说有任持缘起。谓缘四食诸根大
种安住增长。三者说有食因缘起谓求诸谷
田种水缘发生牙等。四者说有一切生身
相续缘起。谓由能引能生。诸分别生一切
所引所生。五者说有一切生身依持缘起。谓
诸世界由诸因缘施设成坏。六者说有一切
生身差别缘起。谓由不善善有漏业。施设三
恶人天趣别。七者说有清净缘起。谓依他音。
及依自内如理作意。发生正见能灭无明。无
明灭故诸行随灭。广说乃至。由生灭故老
死随灭
复言世尊。如无明等次第为缘。能生行等。为
即如是次第灭耶。佛言不尔。复言世尊。何缘
次第而说彼灭。世尊告曰。为欲显示由先诸
分不生功能。令后诸分得不生法。故次第说。
然非不为生相灭法有次第转。八者说有自
在缘起。谓善修治静虑为缘。诸修定者随所
愿乐。如是皆成终无别异。如是名为我所略
说八门缘起
复言世尊。如佛所说。因业故生。因爱故转。
依何密意作如是说。世尊告曰。无明为缘。先
于诸有。造作增长种种福行。或非福行。或
不动行。引发摄受种种生身种子差别。于此
有中若爱未断。由此爱故能令行等转成其
有。有起后有自体功能。如是功能不离于爱。
依此密意故说是言。因业故生。因爱故转
复言世尊。若世尊说爱是转因。何缘但说取
为有缘。非爱缘有。世尊告曰。若离于取。有
爱不能为缘转变非福行等。令成有支生诸
恶趣。又若离取。诸无有爱。不能为缘转变
福行不动行等。令成有支于不定地及于定
地生诸善趣。是故非唯爱为有缘。然彼有支
定缘于取
复言世尊。如大因缘法门经说。汝阿难陀。若
于彼彼有情类中。无有生者应无如是如是
类生。若一切生都无有者。应不施设生缘老
死。依何密意作如是说。世尊告曰。依所引
生及所生生。二种密意。作如是说。又依老
死远增上缘。及依老死近增上缘。二种密意。
作如是说
复言世尊。先为略说缘起句义。其缘起义犹
未为说。云何应知。世尊告曰。诸缘起义。略
有十一。如是应知。谓无作者义是缘起义。
有因生义是缘起义。离有情义是缘起义。依
他起义是缘起义。无动作义是缘起义。性无
常义是缘起义。刹那灭义是缘起义。因果相
续无间绝义是缘起义。种种因果品类别义
是缘起义。因果更互相符顺义是缘起义。因
果决定无杂乱义是缘起义。如是应知缘起
略义
复言世尊。如余经说。缘起甚深。云何应知
如是缘起甚深之相。世尊告曰。即依十一缘
起略义。应知缘起五甚深相。何等为五。一
因甚深。二相甚深。三生甚深。四差别甚深。
五流转甚深。应知缘起甚深之相。复有五种。
何等为五。谓相甚深。引发因果诸分甚深。
生起因果诸分甚深。差别甚深。对治甚深。应
知缘起复有五种甚深之相。何等为五。谓摄
甚深。顺次甚深。逆次甚深。执取甚深。所行
甚深。是名无明等起殊胜
复言世尊。云何无明转异殊胜。世尊告曰。略
有四种转异无明。何等为四。一者随眠转异
无明。二者缠缚转异无明。三者相应转异无
明。四者不共转异无明。复言世尊。谁有何等
转异无明。而说无明为缘生行。世尊告曰。外
法异生非理作意所引四种转异无明。由此
为缘。生福非福及不动行。如是所说外法异
生所有福行及不动行相应善心。一切皆是非
理作意所引等流。内法异生若放逸者。彼除
一种不共无明。所余无明引发放逸。为缘生
行内法异生。若不放逸勤修学者。及圣有学
三种无明。引发妄念为非福缘。然此非福。不
能为缘招三恶趣。故此非福。我不说为无明
缘行。如是所说不共无明。内法异生虽不放
逸。而修学者亦未能断。诸圣有学应知永断。
又不放逸内法异生。若造福行及不动行。彼
是正法如理作意。相应善心之所引发。解脱
为依回向解脱。而引发故。虽于善趣感殊胜
生。而非无明起增上缘。然能作彼四种无明。
断增上缘诸圣有学。不共无明已永断故。不
造新业。所有故业由随眠力未永断灭。暂触
还吐。如是所有无明缘行。生生渐灭不复
增长。由此道理。应知内法诸有学者。不缘
无明更造诸行。是故惟依外法异生。我说顺
次杂染缘起。最极圆满。非住内法。是名无
明转异殊胜
复言世尊。云何无明邪行殊胜。世尊告曰。彼
四无明。于诸谛中。皆能发起增益损减二种
邪行。复言世尊。如何名为增益损减二种邪
行。世尊告曰。由四颠倒。谓于非法见为是
法。或于是法见为非法。或于生天解脱道中。
非方便者见是方便。是方便者见非方便。如
是名为增益邪行。诸有诽谤一切邪见。如是
名为损减邪行。是名无明邪行殊胜
复言世尊。云何无明相状殊胜。世尊告曰。应
知无明有二种相。一者微细自相殊胜。二者
遍于可爱非爱俱非境界共相殊胜。所以者
何。缠缚无明。尚为微细难知难了。况彼所有
随眠无明。相应无明。尚为微细难知难了。况
彼所有不共无明。遍于一切可爱非爱。俱非
境界。覆真实相显虚妄相。共相而转非余烦
恼有如是相。是故殊胜。余身见等共相烦恼。
亦用无明为依而转。是名无明相状殊胜
复言世尊。云何无明作业殊胜。世尊告曰。应
知无明略有二种所作事业。一者无明普能
造作一切流转所依事业。二者无明普能造
作一切寂止能障事业。复言世尊。何等名为
一切流转。世尊告曰。若是处转。若是事转。
若如是转。我总说为一切流转。复言世尊。是
何处转。世尊告曰。于三世处由我分别。复
言世尊。是何事转。世尊告曰。内外六处由
我取执。复言世尊。云何而转。世尊告曰。诸
业异熟相续流转。由我分别由邪分别。复言
世尊。云何名为一切寂止。世尊告曰。一切
寂止略有四种。一者寂止所依。二者寂止所
缘。三者寂止作意。四者寂止果成。是名无
明作业殊胜
复言世尊。云何无明障碍殊胜。世尊告曰。应
知无明障碍胜法。障碍广法。复言世尊。如
何无明障碍胜法。世尊告曰。言胜法者。能
摄五根令其和合。所谓慧根障碍。此者即
是无明。是故说名障碍胜法。复言世尊。如
何无明障碍广法。世尊告曰。言广法者。闻
所成智。思所成智。修所成智。障碍此者即
是无明。是故说名障碍广法。复言世尊。如
说无智名为无明。此唯智无名无明耶。世尊
告曰。非唯智无名为无明。复言世尊。若唯
智无名为无明。斯有何过。世尊告曰。若尔
无明应不可立决定体相。所以者何。闻所成
智体上。无有思所成智。思所成智体上。无
有修所成智。一切世间修所成智体上。无有
一切出世修所成智。出世有学智上。无有诸
无学智。无学声闻智上。无有如来等智。若
如是者。应即是智即是无智。如是无明应不
可立决定体相。又我于彼三善根中。说有无
痴。应但痴无说名无痴。然非痴无说名无痴。
故非明无说名无明。而别有一心所有法。不
知真实说名无明。如别有一心所有法。了知
真实说名为智。又唯明无名无明者。应无如
是一切无明十一殊胜。是故应知。非唯明无
说名无明。是名无明障碍殊胜
复言世尊。云何无明随缚殊胜。世尊告曰。乃
至有顶三界有情。于诸谛中所有无智随眠
随缚未缺未减。由彼有情说名具缚。又此无
智。善趣恶趣因果差别。无色有情有其下品。
色界有情有其中品。欲界有情有其上品。如
是成就三品无明。诸有情类当来可生。一一
法尔三品随缚。此说异生。若诸圣者渐次永
断。若具上中定有中下。或有中下而无上中。
又阿罗汉。虽尽诸漏脱烦恼障。应知尚有所
知障。摄无明随缚。如是无明。应知极远随
逐有情。唯除诸佛余皆随缚。是名无明随缚
殊胜。复言世尊。云何无明对治殊胜。世尊
告曰。有二妙智对治无明。何等为二。一依
他音。或不依止少分有量法界妙智。二依他
音全分无量法界妙智
复言世尊。少分有量法界妙智。为何所缘。有
何行相。作何事业。世尊告曰。少分有量法
界妙智。缘四圣谛十六行相。作无明等烦恼
业。生一切杂染离系事业
复言世尊。云何应知生苦之相。世尊告曰。是
内缘苦所依性故。是外缘苦所依性故。是俱
缘苦所依性故。复言世尊。内缘苦者其相云
何。世尊告曰。所谓病苦老苦死苦。复言世
尊。外缘苦者其相云何。世尊告曰。非爱和
合。所爱别离。求不得苦。复言世尊。俱缘苦
者其相云何。世尊告曰。所谓略说五取蕴苦
复言世尊。云何名爱。世尊告曰。谓于现在
自体贪着。复言世尊。后有爱者其相云何。世
尊告曰。谓于未来自体希求。复言世尊。云何
喜贪俱行爱耶。世尊告曰。谓于已得摄受资
财现前境界。深生味着。复言世尊。云何名
为彼彼喜爱。世尊告曰。谓于未得摄受资财
非现境界。种种追求
复言世尊。云何此爱永断无余。世尊告曰。见
修所断烦恼断故。下分上分诸结断故。毕竟
断故。未来苦果诸爱断故。现在苦果诸爱断
故。是名此爱无余永断。复言世尊。云何弃
舍。世尊告曰。诸见所断烦恼断故。复言世
尊。云何变吐。世尊告曰。诸修所断烦恼断
故。复言世尊。云何永尽。世尊告曰。诸下分
结已永断故。复言世尊。云何远离。世尊告
曰。诸上分结已永断故。复言世尊。云何永
灭。世尊告曰。毕竟断故。复言世尊。云何寂
静。世尊告曰。未来苦果爱永断故。复言世
尊。云何隐没。世尊告曰。现在苦果爱永断
故
复言世尊。云何正见。世尊告曰。所谓现观
前方便慧。正现观慧。及与现观后所得慧。超
越所知方便圣教诸邪解行。复言世尊。云何
正思。世尊告曰。谓于三宝已得证净。为所
依止。于彼功德随念思惟。超越归依外道师
等。复言世尊。云何正语。世尊告曰。谓圣所
爱无漏戒摄。无漏作意同时而转。于四语业
能正远离。超越一切诸险恶趣。复言世尊。云
何正业。世尊告曰。谓圣所爱无漏戒摄。无
漏作意同时而转。于三身业能正远离。超越
一切诸险恶趣。复言世尊。云何正命。世尊
告曰。谓圣所爱无漏戒摄。无漏作意同时而
转。于邪命趣身语二业能正远离。超越一
切诸险恶趣。复言世尊。云何正勤。世尊告
曰。于上解脱欲乐为依。发勤精进远离障碍。
圆满对治。复言世尊。云何正念。世尊告曰。
勤修止观。诸瑜伽师依止三相。时时于彼
三种相中及不放逸。俱行境界心现明记。超
越远离修道加行。复言世尊。云何正定。世
尊告曰。谓由如是七种定具。资助莹饰心一
境性。乃至能作如是七支胜进依止。及与引
发殊胜功德。作所依止。复言世尊。所有一
切四念住等菩提分法。皆圣道摄。何缘唯说
八圣道支以为道谛。世尊告曰。如是所言
八圣道支。普摄一切菩提分法。复言世尊。于
苦谛中有四行相。云何初名无常行相。谓于
苦谛生灭法性。正观行相。云何第二名苦行
相。谓于苦谛即以生灭法性为依。于三种苦
随逐法性正观行相。云何第三名空行相。谓
于苦谛离实我性。正观行相。云何第四无我
行相。谓于苦谛非我相性。正观行相
复言世尊。于集谛中有四行相。云何第一名
因行相。谓于能植众苦种子因缘爱中。正观
行相。云何第二名集行相。谓于续起因缘爱
中。正观行相。云何第三名生行相。谓于五
趣差别生起因缘爱中。正观行相。云何第四
名缘行相。谓于能作余缘引发因缘爱中。正
观行相
复言世尊。于灭谛中有四行相。云何第一名
灭行相。谓于永断烦恼灭中。正观行相。云
何第二名静行相。谓于永断众苦静中。正观
行相。云何第三名妙行相。谓于永断无罪清
净安乐性中。正观行相。云何第四名离行相。
谓于永断常住性中。正观行相
复言世尊。于道谛中有四行相。云何第一名
道行相。谓于圣道与境相应无颠倒性。正观
行相。云何第二名如行相。谓于圣道永出世
间离诸漏性。正观行相。云何第三名行行相。
谓于圣道先圣后圣同所游履。正观行相。云
何第四名出行相。谓于圣道无上性中。正观
行相
复言世尊。何缘圣谛唯有四种。世尊告曰。如
是四谛。普摄一切染净因果差别性故
复言世尊。何缘四谛如是先后次第说耶。世
尊告曰。由是世间诸病病因病灭良药相似
法故
复言世尊。入见道时。于此四谛为顿现观为
渐现观。世尊告曰。有别道理名顿现观。有
别道理名渐现观。何别道理名顿现观。谓自
内证真谛圣智。于真智境非安立义。总相缘
故名顿现观。何别道理名渐现观。谓初业智
及后得智。观察自相及因果相。由作行相别
相缘故。名渐现观
复言世尊。若有如是四圣谛者。何缘世尊复
说二谛。谓世俗谛及胜义谛。世尊告曰。即
于如是四圣谛中。若法住智所行境界。是世
俗谛。若自内证最胜义智所行境界。非安立
智所行境界。名胜义谛
复言世尊。如是四谛。于圣非圣皆悉是谛。何
缘如来唯说圣谛。世尊告曰。如是四谛。于
非圣者。唯由法尔说名为谛。不由正智决定
信故说名为谛。于诸圣者。亦由法尔说名为
谛。亦由正智决定信故。说名为谛。是故如
来唯说四种名为圣谛
复言世尊。全分无量法界妙智。为何所缘。有
何行相。作何事业。世尊告曰。此智亦以如
是四谛。为其所缘。除谛相想清净行相。入
一切种诸谛行相。于作有情一切义利。趣向
行相。少分有量法界妙智。若诸声闻。于作
有情一切义利。无有弃背趣向行相。若诸独
觉。于作有情一切义利。弃背行相全分无
量法界妙智。能作一切烦恼所知二障离系
所依事业。又作证得一切种智极净法界所
依事业。又作救济一切有情一切灾患所依
事业。是名无明对治殊胜。时薄伽梵说是经
已。诸?刍众默然领悟。深心随喜叹未曾有。
闻佛所说皆大欢喜。信受奉行

分别缘起初胜法门经卷下