分别缘起初胜法门经卷上

如是我闻。一时薄伽梵。在室罗筏住誓多林
给孤独园。时有众多大?刍众。在安适堂同
集会坐。作如是类往复谈论。言诸大德。世
尊曾以无量异门。说十二分甚深缘起。于彼
最初宣说无明。以为缘性。何因缘故。一切
烦恼诸行缘中。唯说无明以为缘性。于此无
明见何殊胜。由是因缘便兴诤论。于时世尊。
游于天住。以超过人清净天耳。闻如是事。于
日晚时从宴坐起。诣安适堂在大众前。敷如
常座结加趺坐。以清美音告诸大众。汝等
何故集此堂中。而兴诤论。汝等今者。为何
所论于此集会。时诸大众白言。世尊。我等
集此。作如是类往复谈论。言诸大德。世尊
曾以无量异门。说十二分甚深缘起。于彼最
初。宣说无明以为缘性。何因缘故。一切烦
恼诸行缘中。唯说无明以为缘性。于此无明
见何殊胜。世尊。我等由是因缘便兴诤论。我
等今者为论是事于此集会。作是语已
尔时世尊告彼大众。我有如是分别缘起初
胜法门。汝应谛听极善作意。当为汝说。云
何名为分别缘起初胜法门谓十一种殊胜事
故。于缘起初。宣说无明以为缘性。何等十
一。谓所缘殊胜。行相殊胜。因缘殊胜。等起
殊胜。转异殊胜。邪行殊胜。相状殊胜。作业
殊胜。障碍殊胜。随缚殊胜。对治殊胜
尔时众中有一?刍。从座而起偏袒右肩。合
掌礼佛。白言世尊。云何无明所缘殊胜。世
尊告曰。无明所缘。即是一切若因若果。有
众过患诸杂染品。及以一切若因若果。有众
功德诸清净品。是名无明所缘殊胜
复言世尊。云何无明行相殊胜。世尊告曰。如
是无明隐覆真实显现虚妄。以为行相。是名
无明行相殊胜
复言世尊。云何无明因缘殊胜。世尊告曰。
如是无明。普于一切烦恼杂染诸业杂染诸
生杂染。能作因缘根本依处。云何一切烦恼
杂染。谓略有三烦恼品类。普摄一切烦恼杂
染。谓无知烦恼。犹预烦恼。颠倒烦恼。云
何一切诸业杂染。谓略有三自相差别身语
意业及三障碍对治差别。谓福非福及不动
业。普摄一切诸业杂染。云何一切诸生杂染。
谓略有三依止三受。谓乐及苦不苦不乐。所
起三苦。坏苦苦苦及以行苦。普摄一切诸生
杂染。云何无明普于一切烦恼杂染诸业杂
染诸生杂染。能作因缘根本依处。谓于诸谛
有二种愚。能令一切烦恼杂染。未生而生生
已增广。及令一切诸业杂染。未生而生生已
积集。亦令一切诸生杂染。未生而生生已不
转。是故我说如是无明。普于一切烦恼杂染
诸业杂染诸生杂染。能作因缘根本依处。是
名无明因缘殊胜
复言世尊。云何无明等起殊胜。世尊告曰。谓
此无明。或愚当来苦谛所摄后有自体。或愚
现法苦谛所摄已得自体。如是愚者。或有能
引所引缘起。或有能生所生缘起。此二缘起。
即以愚于当来现法。自体无明作等起缘。复
言世尊。云何能引所引缘起。世尊告曰。第一
无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六
处缘触。触缘受。是名能引所引缘起
复言世尊。云何能生所生缘起。世尊告曰。第
二无明缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘
生。生缘老死。是明能生所生缘起
复言世尊。云何名为第一无明与其能引所
引缘起作等起缘。世尊告曰。谓有一类。愚于
当来后有自体。即便发起后有希求。由愚
所生后有希求。便于后有见胜功德。若于现
法。执着可爱不可爱境。邪分别故。造非福
行。彼于资具生贪着故。或于怨憎生?恚故。
及彼相应不能决了。功德过患放逸愚故。造
斯恶行。即于后世所有过失。不能思惟。不
能解了。行相无明。能作如是非福行缘。若
于后有见胜功德。或见出离便造福行或不
动行。彼依教法或依诲法。发起思择及修
习故。能造斯行。应知如是思择修习。虽在
善心。然不如理作意思惟。故是后有愚痴所
引。谓于后有见胜功德。痴覆藏故。及见出
离。痴覆藏故。如是非福福不动行。障碍对
治。与六识身俱生俱灭。能于现在已得生灭。
异熟识中安置诸行。三种习气由此方便。摄
受后有新生种子。摄受后有新种子故。于当
生中所起后有。所摄名色。六处触受次第而
生。此名色等。于现已得异熟识中。但起因
性未有果性。是故但名所引缘起。如是名为
第一无明与其能引所引缘起作等起缘
复言世尊。云何名为第二无明与其能生所
生缘起作等起缘。世尊告曰。谓有一类。愚
于现在已得自体。于六触处。为缘生受。便
起味着。由味着故。希求当来。如是类受由
希求故。于追求时便起于取。乐受所起爱为
缘故。发生欲取。言欲取者。谓于诸欲妄分
别贪。此为上首。此为前行。便有欲界一切
烦恼。若复以其苦受为缘。生无有爱。厌离
俱行非理所引。厌离相应。依止此爱。不正
方便。求无有时即便发起出离恶见定期恶
见。及此二种所依恶见由此义故。名爱缘
取。若即以此取为所依。不离欲贪而命终者。
由此诸见及与欲界一切烦恼。名有欲界爱
为缘取。若离欲贪。或离色贪。彼色界爱或
无色爱。便得生处。彼于色界或无色界。烦
恼转时。发起色界无色界取。由此诸色无色
烦恼及彼诸见。名有色界爱为缘取。及无色
界爱为缘取。彼由如是爱为缘取。先得种种
行所熏习异熟果识。名为有取。彼由如是取
所摄受。先所积集行等种子。若彼彼处诸爱
未断。即彼彼处功能现前。能生后有。由彼
行等能有当生。能令生有将入现在。故说名
有。由彼取力行等成有以是为缘。从此命终。
先所引发渐次生起。由此义故。名有缘生。生
既生已。先起时分变异名老。于最后边命尽
名死。由是故名生缘老死。如是名为第二无
明与其能生所生缘起为等起缘。复言世尊。
何缘不说爱取二种能生缘起与行为缘
世尊告曰。爱取二种自界所行有分齐故。所
以者何。欲界爱取。与彼色界或无色界诸不
动行。为等起缘不应道理。非境界故。如说
欲界爱取二种。于不动行如是色界爱取二
种。于无色界诸不动行。若无色界爱取二种
于欲界行或色界行。及以色界爱取二种于
欲界行当知亦尔
复言世尊。何缘欲界爱取二种。不与非福福
行为缘。世尊告曰。诸有现前爱非爱境增上
力故。发生欲爱起不善根造非福行。一切皆
由于因于果。非福行中不知过患。彼由意乐
有过失故。或由加行有过失故。起非福行。如
是意乐加行过失。唯用无明以为胜缘。非境
界爱及不善根。若由欲爱造诸福行。彼信为
依乃造斯行。于死于生起定信故。此爱及取。
由信摄伏我施设为有覆无记。若法欲界有
覆无记。于发诸行无胜功能。以于因果及福
行中不知出离。求可爱生造斯福行故。此福
行亦唯无明以为胜缘。复言世尊。何缘色界
爱取二种不作色界不动行缘。世尊告曰。诸
有未离欲界贪者。色界爱等未得生处若无
生处则无堪能故非色界不动行缘。如说色
界爱取二种。于其色界诸不动行。如是无色
爱取二种。于无色界诸不动行。应知亦尔。彼
于色界或无色界。有过患身。起有功德作意
想见。或依教法或依诲法。发起如是非理作
意能为彼界不动行缘。如是所起非理作意
无明所引。如是无明由此所起非理作意及
果为伴。能为彼界不动行缘。是故应知彼不
动行亦唯无明以为胜缘。复有一类依无有
爱。造诸福行或不动行。彼由如是无有爱故。
既于诸有见多过患。岂更??求当来诸有。然
于无有不如实知。由无知故。不得诸有真对
治道。又无知故。于非对治起对治想。造诸
福行或不动行。由是道理。如是诸行应知唯
用无明为缘。非爱及取为诸行缘
复言世尊诸所有行。与六识身相应俱有。同
生同灭。何缘故说行是识缘。世尊告曰。以
六识身与福非福及不动行相应俱有。同生
同灭。异熟识中安置诸行。熏习种子引发余
生新异熟识。由此道理。是故宣说行是识缘。
复言世尊。何缘名色六处触受诸分种子。异
熟识中同时引发。而复说有先后次第。世尊
告曰。彼于当来。先后次第而生起故。如是而
说。复言世尊。何缘名色六处触受。说为当
来生身之相。世尊告曰。由彼是因受用依止。
及是其因受用体故
复言世尊。若唯名生都无其色。斯有何过。世
尊告曰。若一生中唯有其名不依色住。相续
生起不应道理
复言世尊。若唯色生都无其名。斯有何过。世
尊告曰。若唯有色无名执受即应散坏不得
增长
复言世尊。若但说言识缘六处。斯有何过。世
尊告曰。初受生时六处未满。唯有身根及意
根转。应不可得由此两根为体。名色最初有
故。次第增长。与后圆满六处为缘故。说名
色是六处缘
复言世尊。若六处满生身究竟。何缘复说触
受二种。世尊告曰。若于生身六处已满。虽是
受用所依究竟。而未得名受用究竟。由因及
受。方得说名受用究竟。是故应知。要须受
用所依究竟。及与受用因体究竟。方得说名
生身究竟
复言世尊。如说无明为缘生爱。又复说言受
是爱缘。若唯无明是其爱缘不缘于受。斯有
何过。世尊告曰。爱有三种。应于一时三种
俱起。由爱观待受为缘故。非一时起。由此
道理。非唯无明与爱为缘
复言世尊。若尔此爱唯受为缘。斯有何过。世
尊告曰。应一切受皆是爱缘。然复有受非是
爱缘。彼能为缘断灭诸爱。是故非唯受为爱
缘
复言世尊。若唯说爱与有作缘。不缘于取。斯
有何过。世尊告曰。??求名爱。于?M恶趣无
有??求。然由所作非福行故。虽求善趣相违
果生。彼果生时岂缘于爱。唯应用彼取为其
缘。又如所说无有爱者。??求无有。求无有
时。由造福行不动行故。相违果生。此果生
时岂缘于爱。唯应说彼取为其缘。由此道理。
非唯用爱与有为缘
复言世尊。若取缘有。有缘生者。何缘不说
取之与有以为集谛。世尊告曰。爱能造作四
种业故。一者此爱于其自体境界受中。能作
贪味系缚业故。二者此爱能作发起诸取业
故。三者此爱能作令先所引行等成有业故。
四者此爱能作死后续生业故。由是因缘。唯
说此爱以为集谛
复言世尊。若生老死。名色六处触受为相。于
此生身何缘显示生老死名。世尊告曰。为显
如是生身之相。有三种苦成苦性故
复言世尊。生显何苦。世尊告曰。生显行苦。
复言世尊。老显何苦。世尊告曰。老显坏苦。
复言世尊。死显何苦。世尊告曰。死显苦苦。
复言世尊。如是四种生身之相。由生老死有
何差别。世尊告曰。即此四种生身之相。若
次第生。若属彼生。若如是生。应知是名生
身生相。复言世尊。云何次第生身生相。世
尊告曰。于其最初有下种生。从此无间有渐
增生。从此无间有出胎生。从此无间有渐长
生。既成长已。受用言说能得等生。如是品
类名次第生。复言世尊。此属谁生。世尊告
曰。蕴界处生都无有我。所以者何。以诸蕴
等渐增长故。其性无常。即无常法有此生相。
复言世尊。云何而生。世尊告曰。由命根力
有暂时住。分限法故。其性无常。即无常法
如是而生。即此四种生身之相。时分变异。应
知能作五种衰损。说名为老。复言世尊。云
何名为五种衰损。世尊告曰。一者须发衰损。
以彼须发色衰坏故。二者身相衰损。形色
肤力皆衰损故。三者作业衰损。发言气上喘
息逾急。身战掉故。住便偻曲。以其腰脊皆
无力故。坐即低屈身羸弱故。行必按杖。身
虚劣故。凡所思惟智识愚钝。念?嘎夜省Ｋ?br> 者受用衰损。于现资具。受用劣故。于戏乐
具。一切不能现受用故。于诸色根所行境界。
不能速疾明利而行。或不行故。五者命根衰
损。寿量将尽。邻近死故。遇少死缘。不堪忍
故。即于此四生身相中。复有六种死差别相。
一者究竟死。二者不究竟死。三者自相死。四
者不究竟死分差别相。五者究竟死分差别
相。六者时非时死。应知此中自相死者。谓
识离身。色相灭没差别之相。如是名为生
身相中名色等相由生老死而有差别。复言
世尊。于缘起中说三种爱。一切皆是生身之
缘。何缘处处多分唯说欲界生身。世尊告曰。
欲界生身相最?故。易显了故。非永解脱退
还道故。复言世尊。如先所说诸引缘起。诸
生缘起有十二分。于诸分中。几是能引。几
是所引。几是能生。几是所生。世尊告曰。应
知于此十二分中。无明与行及识一分。名为
能引。复有一分识及名色六处触受。名为所
引。复有一分受爱取有。名为能生。生及老
死名为所生。应知一分名色六处及与触受。
亦名所生。复言世尊。如是诸分。若引若生。
为一时起。为次第起。世尊告曰。一时而起。
次第宣说。复言世尊。如是诸分。若一时起。
何因缘故。先说其引后说其生。世尊告曰。要
由有引后有方生。非无引故
复言世尊。无明亦缘非理作意。何故唯说无
明为缘。世尊告曰。无明亦引非理作意。与
行为缘。又从无明所生触受为缘生爱。是故偏说
复言世尊。略由几相应知缘起世尊告曰。略
由三相应知缘起。一者由无动作知缘起相。
二者由性无常知缘起相。三者由有堪能知缘起相

分别缘起初胜法门经卷上