缘生初胜分法本经卷下

比丘白佛。大德。惟此出生相续缘生。为更别
有缘生。佛言。比丘。我说八门缘生。一谓受
用世俗者。如眼缘色生眼识。三和有触触缘
受如是等。二谓说助持者。缘生如四食作缘。
根大得住当有增益。三谓说助持因者。缘生
如诸谷中种子。田水缘故便有牙等四谓说
出生续系者。缘生如能摄聚分及能转出分。
于出生摄聚及所转出。五谓说于出生所续
系缘生。如世界若因若缘转成转坏可知。六
谓说出生入者。缘生如不善及善有漏业故。
三恶趣及天人趣等。差别可知。七谓说清净
者。缘生如以他音及自正思为因。正见生故
无明灭。无明灭故行灭。如是乃至生灭故老死灭
比丘白佛。大德。如次第无明缘等行等生。亦
还次第如是灭不。佛言。比丘不也
比丘白佛。大德。彼何故次第说灭。佛言。比
丘。前分无生能故。后分则无生法示现。比
丘。无有不生之相。即有灭转。八谓说自在
者。缘生如比丘善治思惟修定修作缘。若
欲如是随所信解。即如是有彼无别异。比丘。
此是我说八门缘生
比丘白佛。大德。若世尊曾说。因业故受生
因渴爱故转出。有何密意作如是说。佛言。比
丘。以无明缘故。种种福非福不动行。往昔
有中已作已集。种种身受生种子聚而摄之。
于中渴爱犹未除灭。以渴爱故。还于有中彼
身转出。彼行有能非无渴爱。是故说名因业
故受生。因渴爱故转出
比丘白佛。大德。若因渴爱故转出。彼何故
取缘有。非渴爱缘。佛言。比丘。此有渴爱如
其无取。不能缘非福行于恶趣中出生。及无
有渴爱如其无取。不能缘福不动行于非定
地身及定地身二种善趣中出生。是故非惟
渴爱缘有。取亦缘有
比丘白佛。大德。若世尊曾于大由法门中说
云。阿难陀。彼诸众生于中众生种类。或无有
生然亦有生。若其一切诸种。皆无生缘老死。
亦是可知。世尊。有何密意作如是说。佛言。
比丘。密意所说。摄聚之生及转出之生。于
老死增上缘。不相着及相着。此是密意
比丘白佛。大德。世尊已说缘生句义。未说
缘生义。彼云何可见。佛言。比丘。略说有十一
种缘生义可见。所谓无作者义是缘生义。共
因者义。无众生义。他生义。不动义。无常义。
念念空义。因果相续不断义。种种因果义。相
似因果义。决定因果义。是缘生义。如是可
见
比丘白佛。大德。若世尊曾说甚深即此缘生
是也。然此缘生甚深云何可见。佛言。比丘。
如是以十一种义故。五种甚深可见。所谓因
甚深。相甚深。生甚深。转住甚深。发转甚深。
比丘。复有五种缘生甚深可见。所谓相甚深。
摄种甚深。因甚深。果甚深。转出因果差别
对治甚深。比丘。复有五种缘生甚深可见。所
谓摄甚深。顺甚深。逆甚深。取甚深。境界甚
深。比丘。此是无明等起殊胜
比丘白佛。大德。何者是无明转住殊胜。佛
言。比丘。略说无明有四种转住。所谓顺眠
转住(旧名使)。起处转往(旧名缚亦名上心)。相应转住。独不
共转住
比丘白佛。大德。谁所转住无明作缘。佛言。
比丘。此外凡夫以不正思。牵引四种无明与
福非福不动行作缘。比丘。此外凡夫。若与
福不动相应善业之心。犹是不正思之津气。
比丘。此内法放逸凡夫。且置不共无明。彼
余无明放逸牵引与行作缘。比丘。此内法不
放逸凡夫学者及圣学者。妄念牵引三种无
明。与非福作缘。然彼非福不能作恶趣有。是
故彼非福不是无明缘行。我曾说不共无明。
此内法不放逸凡夫学者未断。而圣学者已
断。彼不放逸凡夫。若发生福不动行。于正
法中发生正思相应心。时解脱因及解脱向
皆亦发生。彼增上故。二善趣生。则当转出。
而未断四种无明增上故。比丘。然圣学者由
断不共无明。不作新业。所有故业由顺眠力。
若未除断。彼频触己亦可尽边。如是彼无明
缘行生生渐减不复增长。以此因缘故。应
知此内法学者。不作无明缘行。比丘。为此
外凡夫故。发起我说随顺满足。染污缘生非
为此内法者也。比丘。此是无明转住殊胜。比
丘白佛。大德。何者是无明颠倒殊胜。佛言。
比丘。此四种无明。于谛中无而增有及有而
谤无二种颠倒
比丘白佛。大德。云何无而增有及有而谤无
二种颠倒。佛言。比丘。以四种因缘故。所谓
非法见法。法见非法。天趣及解脱中。非方
便见方便。是为无而增有颠倒。以邪见故皆
谤言无。是为有而谤无颠倒。比丘。此是无
明颠倒殊胜
比丘白佛。大德。何者是无明相貌殊胜。佛
言。比丘。彼有二种可见。一者微细自相差
别。二者爱不爱及俱二颠倒境界同相差别。
比丘。如是所有起处无明。微细难知及难见
故。何况复顺眠者。所有相应无明。微细难
知及难见故。何况复不共者。诸爱不爱及俱
二颠倒境界之中。覆真实相。及见颠倒相。同
等转行。其余烦恼则不如此。若余身见等同
相烦恼。亦复以彼无明而作依止乃得转生。
比丘。此是无明相貌殊胜
比丘白佛。大德。何者是无明作业殊胜。佛
言。比丘。略说无明有二种业应知。一者一
切诸种发转。与作依止业者无明。二者一切
诸种背转。与作障碍业者无明
比丘白佛。大德。何者是一切诸种发转。佛
言。比丘。若处转生若转生如转生。是为一
切诸种发转。比丘白佛。大德。何处转生。佛
言。比丘。流转道中以自我分别故。比丘白
佛。大德。何法转生。佛言。比丘。内外诸入
以自我摄取故
比丘白佛。大德。云何转生。佛言。比丘。业之
与报相续发转。以自我分别及邪分别故
比丘白佛。大德。何者是一切诸种背转。佛
言。比丘。略说四种背转。所谓一者背转依
止。二者背转攀缘。三者背转思念。四者背
转果成。比丘。此是无明作业殊胜。比丘白
佛。大德。何者是无明恶对殊胜。佛言。比丘。
胜法恶对无明。及广法恶对无明。此二应见。
比丘白佛。大德。云何胜法恶对无明。佛言。
比丘。其五根中以此摄取以此和合。所谓慧
根。彼之恶对则是无明。是故说名胜法恶对。
比丘白佛。大德。云何广法恶对无明。佛言。
比丘。所有闻体智思体智修体智。彼之恶对
则是无明。是故说名广法恶对
比丘白佛。大德。若言无智是无明者。彼岂无
有是无明耶。佛言。比丘不尔。比丘白佛。大
德。若智无有是无明者。当有何过。佛言。比
丘。若尔无明之相不可安立。何以故。比丘。闻
体智无有思体智。思体智无有修体智。世间
修体智无有出世修体智。出世学智无有无
学智。无学声闻智无有如来智。彼如是者。彼
亦是有智。彼亦是无智。如是有无明故得立
其相。又比丘。三善根中我说无痴。彼中痴无
而有无痴。非以痴无是其无痴。今亦非以明
无是其无明。又心数法不知真实故名无明。
亦如心数法知真实故名智。又比丘。若当无
有是无明者。此中诸十一种无明殊胜。此则
无有。是故非明无有是其无明。比丘。此是无
明恶对殊胜
比丘白佛。大德。何者是无明顺缚殊胜。佛
言。比丘。乃至有顶趣等三界众生。于此谛
中若未有智。彼无空缺顺眠恒缚。亦以彼故。
谓彼众生为具足缚。若复善趣恶趣因果分
中。亦未有智。彼微细者无色界众生。次中
者色界。增上者欲界。然彼微细次中增上。当
来有生法尔顺缚。又比丘。若阿罗汉尽诸漏
者。应知之障。彼亦是无明顺缚。如此无明
远行顺缚。亦应可见。比丘。此是无明顺缚殊
胜
比丘白佛。大德。何者是无明对治殊胜。佛
言。比丘。有二种智以为无明对治。一者因
他音声或有不因。是少分法界智。二者因他
音声而非少分。是无量法界智
比丘白佛。大德。所有少分法界智。何攀缘
何种相何作业。云何可见。佛言。比丘。其少
分法界智四念攀缘十六种相。与无明共而
于烦恼。业生诸染作远离业。应如是见
比丘白佛。大德。生苦云何可见。佛言。比丘。
内因苦依止故。外因苦依止故。及彼二苦依
止故
比丘白佛。大德。何者是内因苦。佛言。比丘。
病苦老苦死苦
比丘白佛。大德。何者是外因苦。佛言。比丘。
不爱和合苦。爱别离苦。若欲求时不得苦
比丘白佛。大德。何者是彼二依止苦。佛言。
比丘。略说五受众
比丘白佛。大德。何者是渴爱。佛言。比丘。若
于现在身中而有贪爱
比丘白佛。大德。何者是更有渴爱。佛言。比
丘。若于未来身中而有愿求
比丘白佛。大德。何者是喜欲共行渴爱。佛
言。比丘。若于己得摄取受用现在境界之中
而有味着
比丘白佛。大德。何者是处处喜欲渴爱。佛
言。比丘。若于未得境界之中。种种追求
比丘白佛。大德。此之渴爱何者是无余断。佛
言。比丘。见道应断。烦恼断故。下分上分结
断故。未来苦果者渴爱断故。现在苦果者渴
爱断故断
比丘白佛。大德。何者是舍。佛言。比丘。若见
道应断烦。恼断故断
比丘白佛。大德。何者是究竟边。佛言。比丘。
若修道应断。烦恼断故断
比丘白佛。大德。何者是尽。佛言。比丘。若
下分结断故断
比丘白佛。大德。何者是离。佛言。比丘。若上
分结断故断
比丘白佛。大德。何者是灭。佛言。比丘。若毕
竟断故断
比丘白佛。大德。何者是寂。佛言。比丘。若未
来苦果者渴爱断故断
比丘白佛。大德。何者是没。佛言。比丘。若现
在苦果者。渴爱断故断
比丘白佛。大德。何者是正见。佛言。比丘。若
证见时前行智。若证见时智。若证见时后得
智。超越所知方便教行故
比丘白佛。大德。何者是正分别。佛言。比丘。
于三宝中若正知已。依正信故于彼功德顺
念分别。超越异论等教故。比丘白佛。大德。
何者是正语。佛言。比丘。若圣所爱戒。无漏
所摄无漏思惟共转者。远离四种口业。超越
恶趣故。比丘白佛。大德。何者是正业。佛言。
比丘。若圣所爱戒。无漏所摄无漏思惟共转
者。远离三种身业。超越恶趣故。比丘白佛。
大德。何者是正命。佛言。比丘。若圣所爱戒。
无漏所摄无漏思惟共转者。远离邪命所起
身口业。超越恶趣故
比丘白佛。大德。何者是正发。佛言。比丘。若
于上解脱中依止乐欲。发起精进。远离恶对。
满足对治故
比丘白佛。大德。何者是正念。佛言。比丘。若
于止观合相应时。三种之相作依止已。时时
于此三种相中。以不放逸共入正住。于缘境
中心数不忘。于修道中超越不相应故
比丘白佛。大德。何者是正定。佛言。比丘。若
其此等七种定。具修治作已一心专向。乃至
此等七种与差别行作依止故。与殊胜功德
出生作依止故。比丘白佛。大德。若如是念
处等诸觉助法。皆摄为道。何故惟说圣八分
道。以为道相。佛言。比丘。以圣八分道故。彼
余所有诸觉助法皆此摄故
比丘白佛。大德。若此苦中有四种相。于中
何者是无常相。佛言。比丘。苦中若见生灭
之法。此是其相
比丘白佛。大德。何者是苦相。佛言。比丘。仍
彼生灭之法作依止已。若见三苦顺缚。此是
其相
比丘白佛。大德。何者是空相。佛言。比丘。苦
中若见离于我物。此是其相
比丘白佛。大德。何者是无我相。佛言。比丘。
苦中若见我自离相。此是其相。比丘白佛。大
德。若此四种以为集相。于中何者是因相。佛
言。比丘。于渴爱中若见种苦种子因体。此
是其相
比丘白佛。大德。何者是集相。佛言。比丘。于
渴爱中若见相续生因体。此是其相
比丘白佛。大德。何者是生相。佛言。比丘。于
渴爱中若见五趣差别生因体。此是其相
比丘白佛。大德。何者是缘相。佛言。比丘。于
渴爱中若见彼余别缘执持因体。此是其相
比丘白佛。大德。若此灭谛有四种相。于中
何者是灭相。佛言。比丘。于解脱中若见灭
烦恼。此是其相
比丘白佛。大德。何者是止相。佛言。比丘。于
解脱中若见止苦。此是其相
比丘白佛。大德。何者是妙相。佛言。比丘。于
解脱中若见无罪净乐。此是其相。比丘白佛。
大德。何者是出相。佛言。比丘。于解脱中若
见出无常。此是其相。比丘白佛。大德。若此
四种以为道相。于中何者是道相。佛言。比
丘。于此道中若见所知相应及无颠倒。此是
其相
比丘白佛。大德。何者是如相。佛言。比丘。于
此道中若见出世无漏。此是其相。比丘白佛。
大德。何者是迹相。佛言。比丘。于圣道中若
见行于顺行。此是其相
比丘白佛。大德。何者是乘相。佛言。比丘。于
此道中若见无上。此是其相
比丘白佛。大德。何故惟四圣谛。佛言。比丘。
共因果染净。皆此摄故(共因果者染则因果共染净则因果共净故名共也)
比丘白佛。大德。此苦等谛。何故渐次说谛。
佛言。比丘。病由脱药相似法故(病谓苦由谓集脱谓灭药谓道)
比丘白佛。大德。此四圣谛为一时证见。为
渐次证见。佛言。比丘。有道理故一时证见。
有道理故渐次证见(道理亦名因缘亦名方便)。比丘白佛。大
德。若一时证见有何道理。佛言。比丘。自内
知谛真智境界。攀缘非安立义。以总攀缘故。
一时证见。比丘白佛。大德。若渐次证见有
何道理。佛言。比丘。已修治智及后得者。自
相因果观察其相。以非总攀缘故。渐次证见
比丘白佛。大德。若世尊说四圣谛。何故复
说二谛。世谛及最胜义谛。佛言。比丘。于此
四圣谛中。若法住智境界。彼是世谛。若复
自内最胜义智境界。非安立智境界。彼是最
胜义谛。应如是见
比丘白佛。大德。若四圣谛非圣亦谛圣亦谛。
何故以圣而名此谛。以圣谛故世尊所说。佛
言。比丘。虽非圣者。亦于此谛法体之中。无
智而信故。圣者于此法体之中。有智而信故。
以是义故。此为圣谛。应如是见
比丘白佛。大德。非少分无量法界智。何攀
缘何种相何作业。佛言。比丘。亦四圣谛以
为攀缘。清净想谛为相。一切种入谛为相。与
一切众生。作一切义利为相。又少分法界智
者。声闻不背众生义利。不现前为相。缘觉
背众生义利为相。又无量法界智者。远离为
业。谓离一切种烦恼及所应知障故。与依止
为业。谓与得至一切种遍智善净法界。作依
止故。覆护为业。谓覆护诸众生等诸处逼恼
故。比丘。此是无明对治殊胜。诸比丘言。善
哉大德。彼等比丘于世尊说。欢喜默然而住。
彼诸比丘于世尊说。其心悦乐皆大欢喜

缘生初胜分法本经卷下
缘生经并论序

原是一心积为三界痴流漫远苦树郁高欲讨
其际难测其本理极实相之门筌穷假名之域
五因七果十有二分缘生之法总备于此凡则
迷而起妄圣则悟以通真下似兔浮上如象度
大哉妙觉渊乎洞尽十地与双林俱畅闻域共
稻[?`/干]咸敷至若此经独包彼例彼所未说此乃
具演攀缘为首对治为末总则一十一问别
则百二十问其旨微而密其辞约而隐经之纲
目摄在兹焉并有圣者郁楞迦附此经旨作论
显发其论也遍取三乘之意不执一部之筌先
立偈章后兴论释偈有三十故亦名三十论也
大业二年十月南贤豆国(旧名天竺者讹也)三藏法师达
磨笈多与故翻经法师产琮在东都上林园依
林邑所获贤豆梵本译为隋言三年九月其功
乃竟经二卷论一卷三藏师字论闲明义解沈
密琮法师博通经论兼善梵文共对叶本更相
控击一言靡遗三覆逾审辞颇简质意存允正
比之昔人差无尤失真曰法灯足称智藏愿穷
后际常益世间云尔