贝多树下思惟十二因缘经

闻如是。一时佛在舍卫国。止只树给孤独园。
是时佛告比丘。比丘便应唯然。比丘从佛听。
佛便说言。诸比丘。我本未得佛道为菩萨
时为念是。咄是世间极剧。为生老死。为往
受但苦。当何时从老死得要也。诸比丘便自
思惟得是意。何以故有老死。亦何因缘复老
死。比丘便念。本得应意。生故为有老死。亦
生因缘复老死。比丘便思惟念。何以故为生。
亦何因缘复生。比丘便自思惟案本念。便得
是应意。为有故生。亦因缘有复生。比丘便
思惟生是意。何以故为有。有亦何因缘复有。
比丘便思惟案本念。便生应是意。为受故有。
有亦受因缘复有。比丘便思惟。是何以故受。
有亦何因缘复受。比丘便案本念。得是应意。
为爱故受。亦爱因缘复受。比丘便思惟念。何
以故为爱。有亦何因缘复爱。比丘便思惟案
本念。得要。痛乐故爱。亦痛乐因缘复爱。比
丘便思惟念。何以痛乐有。亦何因缘痛乐复
有。比丘便思惟案本念。复是应意。更故痛
乐有。亦更因缘痛乐复痛乐。比丘便思惟念。
何以故有。更亦何因缘复更。比丘便思惟案
本念。便生应意。六入故有。更亦六入因缘
复更。比丘便思惟念。何以故有六入。亦何
因缘复有六入。比丘便思惟案本念。得是应
意。名像故有六入。亦名像因缘复有六入。比
丘便思惟念。何以故名像有。亦何因缘复有
名像。比丘便思惟案本念。得是应意。识故
为名像有。亦识因缘复有名像。比丘便思惟
念。何以故有识。亦何因缘复有识。比丘便
思惟案本念。有是应意。名像故为有识。亦
名像因缘复识。比丘便思惟。生是意。是何
等。咄是识还不复前在。名像因缘识。亦识
因缘名像。名像因缘六入。六入因缘更。更
因缘痛。痛因缘爱。爱因缘受。受因缘有。有
因缘生。生因缘老死忧哭苦。不可意愁从是
致有。如是但为从五阴。一切苦从习生。比
丘便自思惟念。何以故。无有老死。亦何故
老死灭尽。比丘便案本念思惟得是应可意。
无有生亦不老死。已生尽老死亦尽。比丘便
自思惟念。何以故。不复生。亦何因缘复生
尽比丘便思惟案本念。生是应意。有无是
有者便不复生。有尽复生尽。比丘便思惟念。
何等无有为有无有。何等尽为复有尽。诸比
丘便思惟案本念。自生应意。受无有便有无
有受已尽便有尽。诸比丘便思惟念。何等无
有。令受无有。亦何等尽令受尽。诸比丘便思
惟案本念。得应意。无有爱亦无有受。爱已尽
便受尽。诸比丘便思惟念。何无有为爱无
有。何尽复是爱尽。诸比丘便思惟案本念。
意生如应。痛痒无有便爱无有。痛痒尽则爱
尽。诸比丘便思惟念。何等无有则痛痒无有。
何等尽是痛痒尽。便自思惟案本念。得是
应。更乐无有则痛痒无有。更乐尽复痛痒
尽。便复思惟念。何等无有更乐无有。何等
尽是更乐尽。便复思惟念本。得应意。六入
无有即更乐无有。六入尽更乐尽。便复思
惟念。何等无有六入无有。何等尽则六入尽。
便复思惟案本念。有是应意。名像无有则六
入无有。名像尽复六入尽。便复思惟念。何
等无有为名像无有。何等尽复名像尽。便复
思惟案本念。有是意应。无有识亦无有名
像。识尽复名像尽。便复思惟念。是何等无
有则识无有。何等尽复识尽。便复思惟案本
念。得是应意。无有殃种识亦无有。殃种已
尽则识尽。便复思惟念。何等无有为殃种无
有。何等尽为殃种尽。便复思惟念本。得应
意。无有痴亦无有殃种。痴已尽则殃种尽。殃
种已尽识尽。识尽名像尽。名像尽六入尽。六
入尽更尽。更尽痛痒尽。痛痒尽爱尽。爱尽
成就尽。成就尽有尽。有尽生尽。生尽老死
尽。忧愁苦不可意剧便尽。如是最无有量苦
阴便尽
佛告诸比丘。彼时念是。以自得故道所。佛
从是往得便随。已随便知老死。亦知老死习。
亦知老死灭。亦知老死行令度。生亦尔。有
亦尔。受亦尔。爱亦尔。痛痒亦尔。更亦尔。六
入亦尔。名像亦尔。识亦尔。殃种亦尔。便知
痴。亦知痴习本。亦知何痴尽。亦知受行令
痴尽。譬比丘。若人在空泽间闲处行。便见
故道。故有行者迹。人便随迹。已随迹便见
故城。好足园好足饶树好足池好足河好山。
堑亦好处炽饶园乐。便念是。若我今往当白
王。我为行在空泽间闲处。便见故道故人行
处。便随已随见故城。好足园好足饶树好足
池好河好山。堑亦好处炽饶园乐。可王居。
王便取居。却后稍严稍增炽多人饶。佛告诸
比丘。我亦如是。得故道所。佛本从是行者我
便随。已随便知老死从所。亦知老死从聚。
亦知老死何尽。亦知老死何行得度世。知生
亦尔。知有亦尔。知受亦尔。知爱亦尔。知痛
痒亦尔。知更亦尔。知六入亦尔。知名像亦
尔。知识亦尔。知作行亦尔。知痴亦知痴从生。
亦知从何痴灭。亦知何行除痴度世
佛便告比丘比丘尼优婆塞优婆夷。若比丘
为比丘如有应受行。便得道不失道能巧道。
比丘尼亦尔。优婆塞亦尔。优婆夷亦尔。若
谛受正行。便随道得道。能如应法行。如是
无为行者。增多方至。天亦人已见佛说如是
宜。比丘取着意佛。行者受

贝多树下思惟十二因缘经