大乘舍黎娑担摩经

如是我闻。一时世尊在王舍城鹫峰山中。与大?刍众千二百五十人俱。复有菩萨摩诃萨众。慈氏菩萨而为上首

尔时世尊。观舍黎娑担摩已。告诸?刍言。若有?刍。于十二缘生而能见了。是名见法。见是法已。即名见佛。世尊作是说已默然而住尔时舍利子。寻作是念。今我世尊说如是法。当云何义云何了知。即往诣慈氏菩萨所。到已相见。各用软语互相问讯即与慈氏菩萨坐大石下。时舍利子白慈氏言。今者世尊。为诸?刍说舍黎娑担摩经言。诸?刍若于十二缘生而能见者。是名见法。见是法已。即名见佛。菩萨。我今不解斯义。何等名十二缘生。云何名法。云何名佛。唯愿菩萨。略为解说

尔时慈氏菩萨告尊者舍利子言。如来法王
具一切智。随宜所说甚深微妙。汝今问我。我
今略说。舍利子。如世尊言若有?刍于十
二缘生而能见了。是名见法。若见是法。即
名见佛。舍利子。十二缘生者。所谓。无明缘
行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘
触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。
生缘老死忧悲苦恼。如是生者即一大苦蕴
生。舍利子。彼无明灭即行灭。行灭即识灭。
识灭即名色灭。名色灭即六入灭。六入灭即
触灭。触灭即受灭。受灭即爱灭。爱灭即取
灭。取灭即有灭。有灭即生灭。生灭即老死
忧悲苦恼灭。如是灭即一大苦蕴灭。舍利子。
世尊如是说为十二缘生。舍利子言。云何名
法。菩萨告言。圣八正道。名之为法。所谓正
见正思惟正语正业正命正勤正念正定。舍
利子。是八正道果报涅盘。是故世尊略说
名法。舍利子言。云何名佛。菩萨告言。若知
一切法。名之为佛。如是得圣慧眼。见菩提
分法乃证法身
复次云何。见十二缘如佛所说。若人恒见此
十二缘。无生无灭无作无为无取无着。如实
不颠倒寂静无怖。大圣无尽止息悉皆无性。
若如是见是人见法。若能如是恒见无生无
灭无作无为无取无着。如实不颠倒寂静无
怖。大圣无尽止息见法无性。彼人是见无上
法身。佛是得正法正智止息三昧
复次舍利子白言。以何故名为十二缘。菩萨
告言。以有因有缘名十二缘。舍利子。是法
亦非因非缘。亦非不因缘。又从缘有。子今
略说其相。如来出生及不出生。是因缘法常
住平等。如实非虚是真实法。离颠倒故。又
舍利子。如是缘生分为二义。何等为二。一
者从因。二者从缘。此二种义分为内外。外
缘从因所生者。谓从种生芽。从芽生苗。从
苗生茎。从茎生枝叶。从枝叶生华果。若无
种子即不生苗。乃至华果亦无所有。若有种
子即生苗茎。乃至华果无不有故。舍利子。
彼种子不作念我能生芽。芽亦不作念我能
生苗茎。如是乃至华亦不作念我能生果。果
亦不作念我能从华生。如是外因缘从因生
法可见。又舍利子。外因缘从缘生者。谓缘
六界合集故。云何六界。所谓地界水界火界
风界虚空界时界。彼地界能安立。水界能滋
润。火界能温??。风界能动摇。空界能无碍。时
界能成就。如是六界各各缘合。种子得生芽
苗华实。无不具足。如是六界一不合者。种即
不生乃至华实亦不可得。然彼六界各无有
我。彼地不言我能安立。水亦不言我能滋润。
火亦不言我能温??。风亦不言我能动摇。空
亦不言我能无碍。时亦不言我能成就。然彼
种子不言我能生芽。芽亦不言我从诸缘得
生。彼芽等所生。非自作非他作。亦非自他
合有。非自在天所化。亦非时化。亦非缘生。
亦不一事生。亦非不因生。然彼地水火风虚
空时分。及种子华实而彼从生。不即不离。无
尽灭故。此外缘生复有五义。何者为五。谓不
常不断虽灭不尽。少因多果互为所缘。云何
不常。谓种子与芽名别异故。云何不断。谓从
种有芽芽生枝叶故。云何虽灭不尽。虽灭者。
谓种坏似灭。不尽者。谓传种生芽。云何少
因多果。谓一子为因果实繁倍。云何互为所
缘。谓因种有芽乃至华实。相似连?复为
种子故。复次云何内十二缘。此十二缘。复
有二义。云何为二。谓一从因。二从缘。云何
从因所为。因于无明乃生于行。乃至生老死
忧悲苦恼。若无无明行亦不立。乃至无老死
忧悲苦恼。而彼无明不作念我能生行。行亦
不作念我从无明生。乃至生亦不作念我能
生老死忧悲苦恼。老死等亦不作念我从生
生。是谓从因所生之相。云何从缘所生。所
谓缘于六界得和合故。何等为六。谓地水
火风空识。此六界合时。是名从缘生故。云
何名地界。谓身坚实此名地界。若身滋润此
名水界。若身温??此名火界。若出入息此名
风界。若身无障碍此名空界。眼识乃至第八
识此名识界。如是等六界缘和合故。乃生其
身。然彼地界不作念我能坚实。水界亦不作
念我能滋润。火界亦不作念我能温??。风界
亦不作念我能出入息。空界亦不作念我能
无障碍。识亦不作念我能成就。身亦不作念
我从众缘生。然非众缘身亦不立。而彼地界
无我无人无众生无寿命。非男非女亦无自
无他。乃至水火风空识界亦无我无人无众
生无寿命。非男非女亦无自无他。又复若于
如是六界。而作一想凡夫想常想实想久想
乐想我想人想众生想寿命想蠕动想。由无
智故作如是等种种之想。是故说名无明。由
无明故。即生贪欲?恚无明缘行。行亦如
是着于假名。生诸妄想名识。识生名色。名
色生六入。六入生触。触故生受。受故生爱。
爱故生取。取故生有。以有故能生后蕴名生。
生已衰变为老。蕴败坏故为死。以愚痴故。即
发生忧悲苦恼。又以众苦集聚逼切身心。处
大黑?名为无明。造作为行。分别为识。安立
相为名色。六根门为六入。对尘名触。得苦
乐名受。饥渴名爱。追求名取。复生业为有。
后蕴生为生。蕴熟为老。彼坏为死。思惧为
忧。惨切为悲。众苦为苦。劳扰为恼。又复翻
真实为虚妄。以邪见为正见。以是无智故名
无明。行有三种。谓福行非福行无相行。作
福行得福行智。作非福行得非福行智。作无
相行得无相行智。如是乃至老死忧悲苦恼。
此十二缘各各有因有果。非常非断非有为
不离有为。非心法非尽法非灭法。本来自有
所生不断。譬如江河流注无绝
尔时慈氏菩萨复告舍利子言。彼十二缘复
以四缘增长。所谓无明爱业识等。彼识种
子。以自性为因。以业为地。以无明爱烦恼
覆盖。识种发生。彼业与识为地。爱与识为
滋润。无明覆盖识得成就。彼业不作念我能
与识种子为地。爱亦不作念我能与识种子
为滋润无明亦不作念我能与识种子为覆
盖。以是缘故。识种成就。识亦不作念我从
众缘生复次业为识地爱为滋润。无明覆盖
种子乃生。处母胎中为名色芽。彼名色芽。非
自生非他生。非自他合生。亦非自在天生。亦
非时化生。亦不从本所生。亦非无因缘生是
法实从父母众缘和合得生。然彼名色芽本
无主。亦无取舍。自性因缘如虚空幻化
复次眼识所生。有五种因缘。何者为五。谓眼
色明照虚空意念。以此五缘而生眼识。以眼
为所住。以色为所著。以明得观照。以虚空
得无碍。是故意念起诸为作。以是缘故眼识
得生。若眼色明照虚空意念等。缘不和合眼
识不生。然眼不作念我能为眼识所住。色亦
不作念我能令识之所著。明亦不作念我能
令识得观照。空亦不作念我能令识无障碍。
意亦不作念我能令识起为作。识亦不作念
我能从众缘生。然眼识实从众缘和合而生。
如是诸根次第所生。皆亦如是
复次无有法从今世至后世。但以业果因缘
妄想所生。又如明镜照面。面现镜中实无面
入镜内。由妄想因缘而显现故。又如满月高
处虚空。去地四万二千由旬。影现众水。非
月没彼而生此水。亦由妄想因缘故现。又如
取火得薪即燃薪尽即灭
复次舍利子。无有众生从此世至后世。亦非
后世至此世。但以业结成识种子处处得生。
托母胎藏生名色芽。此因缘法本来无主无
我无取无舍。如虚空如幻化。无有实法。而
善恶之业报应不亡
又十二缘复以五事说。何等为五。谓无常不
断无灭少因多果相似。云何无常。谓此蕴灭
彼蕴生。灭即非生生即非灭。生灭异故。故名
无常。云何不断。谓如秤高下此灭彼生。故
云不断。云何不灭。谓众生界所作因业皆不
灭故。云何少因多果。谓凡所造因亦如事田。
专心勤力故获果广多。云何相似。谓所造因
业不获异报。故云相似复次舍利子。如佛所
说。若有能观十二因缘者名为正观正智慧。
云何正观五智慧。谓观过去未来现在三世
所生。不作有无之想。来无所从去无所至。若
沙门婆罗门及世间人。能观是法。不生不灭
无作无为无取无舍不颠倒寂静止息无性。
若能如是见法。寂静了知无病无疮。如?
息间我见即除。如断多罗树头不复更生。是
得不生灭法。舍利子。是人获法忍。具足。如
来应供正等正觉明行足善逝世间解无上士
调御丈夫天人师佛世尊。当为授阿耨多罗
三藐三菩提记
尔时慈氏菩萨说是法已。尊者舍利子。及天
人阿修罗干闼婆等。欢喜信受顶礼而退

大乘舍黎娑担摩经