佛说佛地经

如是我闻。一时薄伽梵。住最胜光曜七宝庄
严。放大光明普照一切无边世界。无量方所
妙饰间列周圆无际。其量难测超过三界所
行之处。胜出世间善根所起。最极自在净识
为相。如来所都。诸大菩萨众所云集。无量天
龙人非人等常所翼从。广大法味喜乐所持。
作诸众生一切义利。灭诸烦恼交横缠垢。远
离众魔过诸庄严。如来庄严之所依处。大念
慧行以为游路。大止妙观以为所乘。大空无
相无愿解脱为所入门。无量功德众所庄严。
大宝花王众所建立。大宫殿中。是薄伽梵最
清净觉。不二现行趣无相法。住于佛住。逮
得一切佛平等性到无障处。不可转法所行
无碍。其所成立不可思议。游于三世平等法
性。其身流布一切世界。于一切法智无疑滞。
于一切行成就大觉。于诸法智无有疑惑。凡
所现身不可分别。一切菩萨正所求智。得佛
无二住胜彼岸不相间杂。如来解脱妙智究
竟证无中边。佛地平等极于法界。尽虚空性
穷未来际
与诸无量大声闻众俱。一切调顺皆是佛子。
心善解脱慧善解脱。戒善清净趣求法乐多
闻闻持。其闻积集善思所思善说所说善作
所作。捷慧速慧利慧出慧。胜决择慧大慧广
慧及无等慧慧宝成就。具足三明。逮得第一
现法乐。住大净福田。威仪寂静大忍柔和成
就无减。已善奉行如来圣教。复有无量菩萨
摩诃萨。从诸佛土俱来集会。皆住大乘游大
乘法。于诸众生其心平等。离诸分别及不分
别种种分别。摧诸魔怨远离一切声闻独觉
系念分别。广大法味喜乐所持。超五怖畏一
向趣入不退转位。息诸众生一切苦恼所逼
迫地而现在前。妙生菩萨而为上首
尔时世尊告妙生菩萨。妙生当知。有五种法
摄大觉地。何等为五。所谓清净法界。大圆镜
智。平等性智。妙观察智。成所作智
妙生当知。清净法界者。譬如虚空。虽遍诸色
种种相中。而不可说有种种相。体唯一味。
如是如来清净法界。虽复遍至种种相类。所
知境界。而不可说有种种相。体唯一味
又如虚空虽遍诸色不相舍离。而不为色过
所染污。如是如来清净法界。虽遍一切众生
心性。由真实故不相舍离。而不为彼过所染污
又如虚空含容一切身语意业。而此虚空无
有起作。如是如来清净法界。含容一切智所
变化利众生事。清净法界无有起作
又如空中种种色相现生现灭。而此虚空无
生无灭。如是如来净法界中。诸智变化利众
生事现生现灭。而净法界无生无灭
又如空中种种色相现增现减。而此虚空无
增无减。如是如来净法界中。显示如来甘露
圣教有增有减。而净法界无增无减
又如空中十方色相无边无尽。是虚空界无
边尽故。而此虚空无去无来无动无转。如是
如来净法界中。建立十方一切众生利益安
乐。种种作用无边无尽。清净法界无边尽故。
而净法界无去无来无动无转
又如空中三千世界现坏现成。而虚空界无
坏无成。如是如来净法界中。现无量相成等
正觉。或复示现入大涅??。而净法界非成等
觉非入寂灭。又如依空种种色相。坏烂烧燥
变异可得。而虚空界非彼所变亦无劳弊。如
是依止如来净界众生界内。种种学处身语意
业毁犯可得。而净法界非彼变异亦无劳弊
又如依空大地大山。光明水火帝释眷属。乃
至日月种种可得。而虚空界非彼诸相。如是
依止如来净界。戒蕴定蕴慧蕴解脱解脱智
见诸蕴可得。而净法界非彼诸相
又如空中种种因缘展转生起。三千大千无
量世界周轮可得。而虚空界无所起作。如是
如来净法界中。具无量相诸佛众会周轮可
得。而净法界无所起作
复次妙生。大圆镜智者。如依圆镜众像影现。
如是依止如来智镜。诸处境识众像影现。唯
以圆镜为譬喻者。当知圆镜如来智镜平等
平等。是故智镜名圆镜智
如大圆镜有乐福人悬高胜处无所动摇。诸
有去来无量众生。于此观察自身德失。为欲
存德舍诸失故。如是如来悬圆镜智。处净法
界无间断故无所动摇。欲令无量无数众生
观于染净。为欲取净舍诸染故
又如圆镜极善磨莹。鉴净无垢光明遍照。如
是如来大圆镜智。于佛智上。一切烦恼所知
障垢永出离故。极善磨莹为依止定。所摄持
故鉴净无垢。作诸众生利乐事故。光明遍照
又如圆镜依缘本质。种种影像相貌生起。如
是如来大圆镜智。于一切时依诸缘故。种种
智影相貌生起
如圆镜上非一众多诸影像起。而圆镜上无
诸影像。而此圆镜无动无作。如是如来圆镜
智上。非一众多诸智影起。圆镜智上无诸智
影。而此智镜无动无作
又如圆镜与众影像。非合非离。不聚集故。现
彼缘故。如是如来大圆镜智。与众智影非合
非离。不聚集故不散失故
又如圆镜周莹。其面于一切处。为诸影像遍
起依缘。如是如来大圆镜智。不断无量众行
善莹。为诸智影遍起依缘。谓声闻乘诸智影
像。独一觉乘诸智影像。无上大乘诸智影像。
为欲令诸声闻乘人依声闻乘而出离故。独
一觉人依独觉乘而出离故。大乘之人依无
上乘而出离故
如圆镜中大影可得。所谓大地大山大树大
宫舍影。而是圆镜不等彼量。如是如来圆镜
智上。从极喜地乃至佛地。智影可得。及与一
切世出世法。智影可得。而圆镜智非彼分量
又如圆镜非处障质影像起缘。如是如来大
圆镜智。非恶友摄闻不正法。障碍众生智影
起缘。彼非器故
又如圆镜非处?质影像起缘。如是如来大
圆镜智。非处乐恶愚暗众生智影起缘。彼
非器故
又如圆镜非处远质影像起缘。如是如来大
圆镜智。非处不净感匮法业。不信众生智影
起缘。彼非器故
复次妙生。平等性智者。由十种相圆满成就。
证得诸相增上喜爱。平等法性圆满成故。证
得一切领受缘起。平等法性圆满成故。证得
远离异相非相。平等法性圆满成故。弘济大
慈。平等法性圆满成故。无待大悲。平等法性
圆满成故。随诸众生所乐示现。平等法性圆
满成故。一切众生敬受所说。平等法性圆满
成故。世间寂静皆同一味。平等法性圆满成
故。世间诸法苦乐一味。平等法性圆满成故。
修殖无量功德究竟。平等法性圆满成故
复次妙生。妙观察智者。譬如世界持众生界。
如是如来妙观察智。任持一切陀罗尼门三
摩地门。无碍辩说诸佛妙法
又如世界是诸众生。顿起一切种种无量相
识因缘。如是如来妙观察智。能为顿起一切
所知。无碍妙智种种无量相识因缘
又如世界种种可玩。园林池等之所庄严。甚
可爱乐。如是如来妙观察智。种种可玩波罗
蜜多菩提分法。十力无畏不共佛法之所庄
严。甚可爱乐。又如世界洲渚。日月四天王天。
三十三天及夜摩天。覩史多天乐变化天。他
化自在梵身天等。妙饰间列。如是如来妙观
察智。世及出世衰盛因果。声闻独觉菩萨圆
证。无余观察妙饰间列
又如世界为诸众生广大受用。如是如来妙
观察智。示现一切诸佛众会。雨大法雨为令
众生受大法乐
如世界中五趣可得。所谓地狱饿鬼畜生人
趣天趣。如是如来观察智上。无边因果五趣
差别具足显现
如世界中欲色无色诸界可得。如是如来观
察智上。无边因果三界差别具足显现
如世界中苏迷卢等。大宝山王显现可得。如
是如来观察智上。诸佛菩萨威神所引。广大
甚深教法可得
如世界中广大甚深。不可倾动大海可得。如
是如来观察智上。一切天魔外道异论。所不
倾动。甚深法界教法可得
又如世界大小轮山之所围绕。如是如来妙
观察智不愚一切自相共相之所围绕
复次妙生。成所作智者。如诸众生勤励身业。
由是众生趣求种种殉利务农勤工等事。如
是如来成所作智勤身化业。由是如来示现
种种工巧等处摧伏诸伎傲慢众生以是善
巧方便力故。引诸众生令入圣教成熟解脱
又如众生受用身业。由是众生受用种种色
等境界。如是如来成所作智受身化业。由是
如来往诸众生种种生处。示同类生而居尊
位。由其示现同类生故。摄伏一切异类众生。
以是善巧方便力故。引诸众生令入圣教成
熟解脱
又如众生领受身业。由是众生领受所作善
恶业果。如是如来成所作智领身化业。由是
如来示现领受。本事本生难修诸行。以是
善巧方便力故。引诸众生令入圣教成熟解
脱
又如众生庆慰语业。由是众生展转谈论递
相庆慰。如是如来成所作智庆语化业。由是
如来宣畅种种随所乐法文义巧妙。小智众
生初闻尚信。以是善巧方便力故。引诸众生
令入圣教成熟解脱
又如众生方便语业。由是众生展转指授。务
专所作毁恶赞善更相召命。如是如来成所
作智。所起方便语变化业。由是如来立正学
处。毁诸放逸赞不放逸。又复建立随信行人
随法行等。以是善巧方便力故。引诸众生令
入圣教成熟解脱
又如众生辩扬语业。由是众生展转开示。所
不了义宣讽诸论。如是如来成所作智。辩语
化业。由是如来断诸众生无量疑惑。以是善
巧方便力故。引诸众生令入圣教成熟解脱
又如众生决择意业。由是众生决择可作及
不可作。如是如来成所作智决意化业。由是
如来决择众生八万四千心行差别。以是善
巧方便力故。引诸众生令入圣教成熟解脱
又如众生造作意业。由是众生造作种种诸
所起业。如是如来成所作智造意化业。由是
如来观诸众生所行之行。行与不行。若得若
失为令取舍。造作对治。以是善巧方便力故。
引诸众生令入圣教成熟解脱
又如众生发起意业。由是众生发起诸业。如
是如来成所作智发意化业。由是如来为欲
宣说彼对治故。显彼所乐名句字身。以是善
巧方便力故。引诸众生令入圣教成熟解脱
又如众生受领意业。由是众生受领苦乐。如
是如来成所作智受意化业。由是如来于定
不定。反问置记为记别故。随其所应受领去
来现在等义。以是善巧方便力故。引诸众生
令入圣教成熟解脱
尔时妙生菩萨摩诃萨白佛言。世尊。为独如
来于净法界。受用和合一味事智。而诸菩萨
亦能如是。佛告妙生菩萨。亦能受用和合一
味事智
妙生菩萨复白佛言。何等菩萨受用和合一
味事智。佛告妙生。证得无生法忍菩萨。由彼
菩萨无生法中。得忍解时对治二想。由遣自
他二种想故得平等心。从此已上。彼诸菩萨
自他异想不复现前。受用和合一味事智。妙
生菩萨复白佛言。唯愿如来广说譬喻。令诸
菩萨悟甚深义。随所化缘广宣流布。令诸众
生闻已疾悟无生法忍。佛告妙生。譬如三十
三天未入杂林终不能于若事若受无我我所
和合受用。若入杂林即无分别随意受用。由
此杂林有如是德。能令诸天入此林者。天诸
果报若事若受。无所思惟和合受用。如是菩
萨若未证得无生法忍。终不能得平等之心
平等之舍。乃与一切声闻独觉无有差别。有
二想故。彼不能住受用和合一味事智。若已
证得无生法忍。遣二想故得平等心。遂与声
闻独觉差别。由平等心而能住舍。受用和合
一味事智。复次妙生。譬如种种大小众流。未
入大海各别所依。异水少水水有增减。随其
水业所作各异。少分依持水族生命。若入大
海无别所依。水无差别水无限量。水无增减
所作业一。广大依持水族生命。如是菩萨。若
未证入如来清净法界大海。各别所依异智
少智智有增减。随其智业所作各异。少分众
生成熟善根之所依止。若已证入如来清净
法界大海。无别所依智无差别。智无限量智
无增减。受用和合一味事智。无量众生成熟
善根之所依止。尔时世尊而说颂曰
　一切法真如　　二障清净相
　法智彼所缘　　自在无尽相
　普遍真如智　　修习证圆满
　安立众生二　　诸种无尽果
　身语及心化　　善化方便业
　定及总持门　　无边二成就
　自性法受用　　变化差别转
　如是净法界　　诸佛之所说
时薄伽梵说是经已。妙生菩萨摩诃萨等诸大声闻。世间天人阿素洛等。一切大众闻佛所说。皆大欢喜信受奉行

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