佛说解节经

过觉观境品第二    过一异品第三    一味品第四

不可言无二品第一 

如是我闻。一时佛婆伽婆。住王舍城耆?崛
山。与大比丘众九万九千人俱。皆阿罗汉诸
漏已尽。所作已办舍诸重担。获得己利尽诸
有结。心善得解脱善得自在。善得奢摩他??br> 婆舍那。其名曰净命阿若?x陈如等。乃至住
阿罗那三昧定。须菩提等复有大比丘尼众
三万六千人俱。摩诃波?波提。乃至跋陀迦
比罗比丘尼等以为上首。复有无量无数优
婆塞优婆夷。频婆娑罗王等而为上首。复有
菩萨摩诃萨无量百千。是贤劫中诸菩萨众。
或住此土或他方来。一生补处弥勒菩萨。文
殊师利菩萨。观世音菩萨等而为上首。皆悉
通达大深法性。调顺易化善行平等。修菩萨
道。一切众生真善知识。得无碍陀罗尼。转
不退法轮。已曾供养无量诸佛。如是等众皆悉聚集
尔时如理正闻菩萨。问能解甚深义节菩萨
言。佛子。一切法无二。一切法无二此言云何。
能解甚深义节菩萨言。善男子。是一切法不
过此二。谓所作非所作。所作者。非所作非非
所作。非所作者。非非所作亦非所作。如理正
闻菩萨问言。佛子。云何所作非所作非非所
作。及非所作非非所作亦非所作。能解甚深
义节菩萨言。善男子。所作者。此是大师正教
言句。若是大师正教言句。即是世间所立言
说。从分别起。此世言说若分别起。由种种
分别及所言说一向不成。故非所作。善男子。
非所作者。属言教摄。若有法离所作及非所
作是法亦如是亦如是。若如是者。大师说教
可无义不。非无有义。若有义者义相云何。所
谓不可言体。惟是圣人无分别知见之所觉
了。为欲令他了达。如是不可言体。是故大师
说此言教。谓是法所作。善男子。非所作者。此
是大师正教言句。若是大师正教言句。即是
世间所立言说。从分别起。此世言说若分别
起。由种种分别。及所言说一向不成。故非非
所作。善男子。所作者。属言教摄。若有法离
非所作及于所作。是法亦如是亦如是。若如
是者。大师说教可无义不。非无有义。若有义
者义相云何。所谓不可言体。惟是圣人无分
别知见之所觉了。为欲令他了达。如是不可
言体。是故大师说此言教。谓是法非所作。善
男子。如巧幻师及幻弟子。于四衢道。或取草
叶及木石等。聚集一处现种种幻事。请象兵
马兵车兵步兵。摩尼真珠珊瑚玉石。及仓库
等若有诸人婴儿凡夫愚痴邪智。不能了别
草等幻本。是人若见若闻作是思惟。谓实有
此象马四兵及以库藏。若见若闻随能随力
执着见闻。作是言说。此是真实异此非真。
是人则应重更思量。若有诸人非婴儿凡夫。
及愚痴邪智识知如是草等幻本。若见若闻
作是思惟。无有如是象马等物及以库藏。是
人若见若闻随能随力不着见闻。作如是言。
如我所思。此是真实异此非真。虽随世言为
显实义。是人不须重更思惟。善男子。如此婴
儿凡夫。未得出世真如圣慧。未识诸法不可
言体。是人若见若闻诸法所作及非所作。作
是思惟。实有如是诸法所作及非所作。何以
故。可见可知故。是人若见若闻随能随力执
着见闻。随见闻说。此是真实异此非真。是人
应当须重思量。若有诸人非婴儿凡夫。已见
真实。及得出世真如圣慧。已识诸法不可言
体若见若闻作是思惟。如所见知诸法所作
及非所作。皆非实有。但有假相。从分别起如
幻化事欺诳凡心。于此中起所作非所作名
及余众名。是人如所见闻不生执着。不作是
言。此是真实异此非真。虽随世言为显实义。
是人不须重更思惟。善男子。如是圣人由圣
知见。已能觉了不可言体。为欲令他见法
实相故说教句。谓是所作非所作等
尔时能解甚深义节菩萨。即说偈言
　佛说绝言法　　无二非凡境
　愚夫于中迷　　缘二着戏论
　不决邪决故　　常轮转诸有
　智人离见闻　　简择中实义

解节经过觉观境品第二

尔时昙无竭菩萨白佛言。世尊。从此娑诃世
界。向东最远极东方世界。过七十七恒河沙
数世界。有世界曰善名闻。佛号广大善闻修
伽陀住处。我于一时往彼佛所。即于彼中见
一方地。有七十七千诸外道众。以师为先聚
集而坐。为欲思量诸法实相。时外道众思惟
称量。简择安立诸法实相。依其所学求觅实
相无能得者。起种种执相违鬪诤。乃至言相
违害由口。刀杖互相伤毁便各分散。我见此
已作是思惟。希有希有。诸佛世尊出于世间。
由佛出世。过觉观境甚深法相通达觉了皆
得显现。菩萨说已。佛即告言。如是法上。如是
实相过觉观境。我觉了已为他解说。安立正
教开示显现令义浅易。何以故。我说真实但
是圣人自所证见。若是凡夫觉观境界自他
可证。法上。以是义故。应知实相过于一切觉
观境界。复次法上。我说真实非相行处。一切
觉观缘相行处。以是义故。应知实相过觉观
境。复次法上。我说真实不可言说。一切觉观
但由言说。故知实相过觉观境。复次法上。我
说真实绝于四事。谓见闻觉知一切觉观缘
四事起。复次法上。我说真相离诸鬪诤。一切
觉观鬪诤境界。以是义故。应知实相过觉观
境。法上。譬如有人尽一期寿恒食苦味。复能
觉观比度忆持蜜等甜味。无有是处。复次譬
如有人恒乐欲尘尘欲焦热之所烧然。复能
觉观比度忆持。不缘尘相依内离乐。无有是
处。复次譬如有人恒乐言诤邪谈话戏。复能
觉观比度忆持圣默然定。无有是处。复次譬
如有人恒乐恒行见闻觉知。复能觉观比度
忆持绝四事处灭离身见是般涅??。无有是
处。复次法上。譬如有人由恒蓄财乐行征
伐。复能觉观比度忆持北郁单越。无有我所
无所积蓄。不相鬪诤是现法乐。无有是处。
法上。如是诸人在于觉观。复能思量比度忆
持。非觉观境无有是处。佛说经竟重说偈言
　自证无相法　　离言绝四事
　无诤法通相　　过诸觉观境

解节经过一异品第三

尔时净慧菩萨白佛言。世尊。是言正说甚深
希有。如世尊说是真实理。微细甚深难可通
达。谓过一异相。世尊。我于一时见一方地。大
菩萨众修菩提行在愿乐地。于此方所聚集
而坐。为欲思量诸法实相。与诸行法为一为
异。是时众中有诸菩萨说如是言。是真实相
不异诸行。复有菩萨说真实相与行不一。复
有菩萨起疑惑心不信一异。说如是言。此一
异中何人说实何人说虚。何者正行何者邪
行。为当执一为当执异。世尊。我见此事作是
思惟。诸善男子。婴儿愚痴无觉无了非如理
行。何以故。是善男子。未能通达微细甚深真
实之法。与诸行等过一异相。菩萨说已。佛即
告言。如是净慧。如是法。善男子。婴儿愚痴
无觉无了非如理行。如来通达微细甚深真
实之法。与诸行等过一异相。何以故。净慧。若
执如此。依诸行法修真实观。能达能证真如
之理。无有是处。何以故。净慧。若真如与行
相不异者。一切凡夫应见真如。复次一切众
生正在凡位。应得无上如安涅??。复次一切
众生于凡位中。亦应能得无上菩提。若真如
相异于行相。一切圣人已见真如。则应不能
伏灭行相。由不伏灭诸行相故。虽见真谛不
能解脱众相系缚。若于众相不得解脱。亦不
解脱?重系缚。若不解脱二种系缚。则不能
得无上如安无余涅??。亦应不得无上菩提。
净慧。由诸凡夫不见真如。在凡夫位不得无
上如安涅??。亦不能得无上菩提。以是义故。
真如之理与诸行一。是义不然。若有人说真
如与行相不异者。由此义故。当知是人不
如理行。复次净慧。一切圣人由见真如。已能
伏灭诸法行相。非不能故。已能解脱一切相
结及?重惑。非不解脱。由二解脱。已得无上
如安涅??。乃至已得无上菩提。是故真如与
行相异。是义不然。若有人说真异行相。以是
义故。当知此人不如理行。复次净慧。若真如
与行相不异者。犹如行相堕于惑相。真相
亦尔应堕惑相。复次净慧。若真如相异行相
者。真如则非诸行通相。净慧。以此真如不堕
惑相。复为一切诸行通相。由是义故。真如与
行亦一亦异。义皆不然。若有人说真如与行
亦一亦异。以是义故。当知是人不如理行。复
次净慧。若真如与行相不异者。如真实相。于
诸行中通无差别。行相亦尔应通无别。是故
修观行人。于诸行中。不应过此见闻觉知修
胜真观。复次若真如相异行相者。以是义故。
一切诸行但惟无我及以无性应非真实。复
次一时净不净品各各别相。净慧。由诸行相
但别不通。由观行人于诸行中。过见闻觉知
修胜真观。由诸行无我无性所显是真。乃至
净不净品。亦非一时各各别相。以是义故。真
如与行亦一亦异。是义不然。若有人说真如
与行亦一亦异。当知是人不如理行。净慧。譬
如伤?野咨?２豢砂擦⒂肼菀灰臁３嗌?虢?br> 不一不异。亦复如是。譬如???音声美妙。不
可安立与???一与???异。复如沈香香气
可爱。不可安立与沈一异。亦如摩梨遮其味
辛辣。不可安立与摩梨遮为一为异。呵梨勒
涩亦复如是。复如绵纩其触柔软。不可安立
与绵一异。苏与醍醐不一不异。亦复如是。
复如一切有流苦。一切行无常。一切法无我。
如是苦等。不可安立与法一异。亦如贪欲?
恚愚痴慢等。无寂静相。不可安立与其一异。
净慧。如是真如与一切行。不可安立为一为
异。净慧。如是真如微细甚深难可通达。我觉
了已。为他解说安立正教。开示显现令义浅
易。佛说经已重说偈言
　真实与行法　　无一异俱相
　若执一异俱　　说行不如理
　修行奢摩他　　及??#37474;舍那
　是人能解脱　　相惑?重结

解节经一味品第四

尔时佛告须菩提言。须菩提。汝见汝知几多
众生。在众生界有增上慢。由此慢心记自所
得。复次汝见汝知几多众生。在众生界无增
上慢。不由慢心记自所得。须菩提言。世尊。我
见我知少有众生。在众生界无增上慢。不由
慢心记自所得。世尊。我见我知无量无数不
可称说。诸众生等在众生界有增上慢。由此
慢心记自所得。世尊。我又一时住阿练若远
寂林中。有多比丘大众聚集。去我不远住练
若处。我又一时日中后分。见此大众互相聚
集。随其所证种种法相。说己修行记自所
得。有诸比丘。由证见阴记其所得。或有比丘
证见阴相。或有比丘证见阴生。或有比丘证
阴变异。或有比丘证见阴灭。或有比丘证阴
灭道。如于阴中有六证相。或有比丘证见诸
入记自所得。乃至入灭及入灭道。或有比丘
证见缘生记自所得。乃至缘生灭缘生灭道。
或有比丘证见证食。或有比丘证见四谛。或
有比丘证见诸界。及界差别并种种界。乃至
界灭及界灭道。或有比丘证见念处及念处。
相念处。对治念对治道念处。修习未生念处
证见念生已生念处。证见念住及不忘失增
长圆满。记自所得。如证念处正?ト缫庾愀?br> 力觉分圣道。圣道相圣道。对治圣道。对治道
圣道。修习未生圣道。证圣道生已生圣道。证
圣道住。及不忘失增长圆满。记自所得。世
尊。我见此已作是思惟。如诸长老随所证见
种种法相。记自所得。此诸长老有增上慢。由
此慢心记自所得。是事决尔。何以故。如其所
说自证见法。当知是人未能了别一味真如
遍一切处。世尊。如世尊言。一味真实遍一切
处。微细甚深难可通达。此言希有是无对说。
世尊。若世尊正教中勤修观行诸比丘等。一
味真实遍一切处。尚难通达。况诸外道在正
教外。岂能证知一味真实。佛言如是。须菩提
如是。微细最微细。甚深最甚深。难见最难见。
遍一切处一味真实。我觉了已为他解说安
立正教。开示显现令义浅易。何以故。须菩提。
于五阴中清净境界。是我所说名为真实。须
菩提。于十二入十二缘生。四食四谛诸界念
处。正?ト缫庾愀??醴职耸サ乐星寰痪?br> 界。是我所说名为真实。此清净境界。一切阴
处平等一味。无差别相。如于阴中乃至圣道
分中。清净境界平等一味皆无差别。须菩提。
以是义故。应知一味真如遍一切处。复次须
菩提。修行比丘。若已通达一阴真如人法无
我。不劳更观一一余阴所有真如。于十二入
十二缘生。四食四谛诸界念处。正勤如意足
根力觉分八圣道分。若已通达一分真如人
法无我。不劳更观余圣道分所有真如。离无
分别后智。无有别观能顺真如观。所余法一
味真实遍一切处。但以无分别后智。随顺前
无分别智。观一切法一味真实忆持至得。须
菩提。以是义故。汝应当知。真实之理遍一切
处唯一味相。复次须菩提。犹如诸阴互有别
相。如十二入十二缘生。四食四谛诸界念
处。正勤如意足根力觉分八圣道分。互有别
相。若诸法真如人法无我互有别相。则诸法
如如人法无我不成真实。应由因生。若由因
生则成有为。若是有为则非真实。若非真实
更应于此求别真实。须菩提。由此真实不从
因生。非是有为非不真实。于中不劳求别真
实。何以故。此法恒常。若佛出世。若不出世。
法性法界法住皆悉常住。须菩提。以是义故。
汝应当知。一味真实等一切处。须菩提。譬如
众色种种差别更互不同。于诸色中虚空无
相。无有差别无有变异。于一切处同一味相。
如是诸法各各别异。汝应当知。于诸法中一
味真如等无差别。亦复如是。尔时世尊说是
经已重说偈言
　法通相一味　　诸佛说平等
　若于中执异　　是人增上慢
　逆生死流道　　微细深难见
　欲染痴覆故　　凡人不能得
尔时观世音菩萨。右膝着地合掌恭敬。而白
佛言。世尊。我今从佛闻得如是解节深法。
得未曾有顶戴奉持。世尊。当何名此经云何
受持。佛告观世音菩萨。此经名为了义正说。
亦名真实境智正说。亦名十地波罗蜜依止
正说。汝等应当如是受持。佛说是经已。八万
菩萨皆得大乘威德三昧。无量无边诸菩萨
众于无生法得无生法忍。无数众生从于
诸流心得解脱。无数众生于大乘法生信乐心

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