解深密经卷第4地波罗蜜多品第七

地波罗蜜多品第七

尔时观自在菩萨白佛言。世尊。如佛所说
菩萨十地。所谓极喜地离垢地发光地焰慧
地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法
云地。复说佛地为第十一。如是诸地几种
清净几分所摄
尔时世尊告观自在菩萨曰。善男子。当知
诸地四种清净十一分摄云何名为四种清
净能摄诸地。谓增上意乐清净摄于初地。
增上戒清净摄第二地。增上心清净摄第三
地。增上慧清净于后后地转胜妙故。当知
能摄从第四地乃至佛地。善男子。当知如
是四种清净普摄诸地。云何名为十一种分
能摄诸地。谓诸菩萨先于胜解行地。依十
法行极善修习胜解忍故。超过彼地证入
菩萨正性离生。彼诸菩萨由是因缘此分圆
满。而未能于微细毁犯。误现行中正知而
行。由是因缘于此分中犹未圆满。为令
此分得圆满故。精勤修习便能证得。彼诸菩
萨由是因缘此分圆满。而未能得世间圆
满等持等至。及圆满闻持陀罗尼。由是因缘
于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故。
精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此
分圆满。而未能令随所获得。菩提分法多
修习住。心未能舍诸等至爱及与法爱。由
是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得
圆满故。精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是
因缘此分圆满。而未能于诸谛道理如实
观察。又未能于生死涅??。弃舍一向背趣
作意。又未能修方便所摄菩提分法。由是
因缘于此分中犹未圆满为令此分得圆
满故。精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因
缘此分圆满而未能于生死流转如实观
察。又由于彼多生厌故。未能多住无相作
意。由是因缘于此分中犹未圆满。为令
此分得圆满故。精勤修习便能证得。彼诸菩
萨由是因缘此分圆满。而未能令无相作
意。无缺无间多修习住。由是因缘于此分
中犹未圆满。为令此分得圆满故。精勤修
习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满
而未能于无相住中舍离功用。又未能得
于相自在由是因缘于此分中犹未圆
满。为令此分得圆满故。精勤修习便能证
得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满。而未能
于异名众相训词差别一切品类。宣说法中
得大自在。由是因缘于此分中犹未圆满。
为令此分得圆满故。精勤修习便能证得。
彼诸菩萨由是因缘此分圆满。而未能得
圆满法身现前证受。由是因缘于此分中
犹未圆满。为令此分得圆满故。精勤修习
便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满。而
未能得遍于一切所知境界。无着无碍妙
智妙见。由是因缘于此分中犹未圆满。为
令此分得圆满故精勤修习便能证得。由
是因缘此分圆满。此分满故于一切分皆得
圆满。善男子。当知如是十一种分普摄诸
地
观自在菩萨复白佛言。世尊。何缘最初名极
喜地。乃至何缘说名佛地。佛告观自在菩萨
曰。善男子。成就大义得未曾得出世间心
生大欢喜。是故最初名极喜地。远离一切
微细犯戒。是故第二名离垢地。由彼所得三
摩地及闻持陀罗尼。能为无量智光依止。是
故第三名发光地。由彼所得菩提分法。烧
诸烦恼智如火焰。是故第四名焰慧地。由
即于彼菩提分法方便修习。最极艰难方得
自在。是故第五名极难胜地。现前观察诸行
流转。又于无相多修作意方现在前。是故第
六名现前地。能远证入无缺无间无相作意。
与清净地共相邻接。是故第七名远行地。
由于无相得无功用。于诸相中不为现行
烦恼所动是故第八名不动地。于一切种
说法自在。获得无罪广大智慧。是故第九
名善慧地。?重之身广如虚空。法身圆满譬
如大云皆能遍覆。是故第十名法云地。永断
最极微细烦恼及所知障无着无碍。于一切
种所知境界现正等觉。故第十一说名佛
地
观自在菩萨复白佛言。于此诸地有几愚
痴有几?重。为所对治佛告观自在菩萨
曰。善男子。此诸地中有二十二种愚痴十一
种?重。为所对治。谓于初地有二愚痴一
者执着补特伽罗及法愚痴。二者恶趣杂染
愚痴及彼?重为所对治。于第二地有二
愚痴。一者微细误犯愚痴。二者种种业趣愚
痴。及彼?重为所对治。于第三地有二愚
痴。一者欲贪愚痴。二者圆满。闻持陀罗尼愚
痴。及彼?重为所对治。于第四地有二愚
痴。一者等至爱愚痴。二者法爱愚痴。及彼?
重为所对治。于第五地有二愚痴。一者一
向作意弃背生死愚痴。二者一向作意趣向
涅??愚痴。及彼?重为所对治。于第六地
有二愚痴。一者现前观察诸行流转愚痴。二
者相多现行愚痴。及彼?重为所对治。于第
七地有二愚痴一者微细相现行愚痴。二者
一向无相作意方便愚痴。及彼?重为所对
治。于第八地有二愚痴。一者于无相作功
用愚痴。二者于相自在愚痴。及彼?重为
所对治。于第九地有二愚痴一者于无量
说法无量法句文字后后慧辩陀罗尼自在
愚痴。二者辩才自在愚痴。及彼?重为所对
治。于第十地有二愚痴。一者大神通愚痴。
二者悟入微细秘密愚痴。及彼?重为所对
治。于如来地。有二愚痴。一者于一切所知
境界极微细着愚痴。二者极微细碍愚痴及
彼?重为所对治。善男子。由此二十二种愚
痴及十一种?重故。安立诸地而阿耨多罗
三藐三菩提离彼系缚。观自在菩萨复白佛
言。世尊。阿耨多罗三藐三菩提。甚奇希有乃
至成就大利大果。令诸菩萨能破如是大
愚痴罗网。能越如是大?重稠林。现前证
得阿耨多罗三藐三菩提
观自在菩萨复白佛言。世尊。如是诸地几种
殊胜之所安立。佛告观自在菩萨曰。善男
子。略有八种。一者增上意乐清净。二者心清
净。三者悲清净。四者到彼岸清净。五者见
佛供养承事清净。六者成熟有情清净。七者
生清净。八者威德清净。善男子。于初地中
所有增上意乐清净乃至威德清净。后后诸
地乃至佛地所有增上意乐清净。乃至威德
清净。当知彼诸清净展转增胜。唯于佛地
除生清净。又初地中所有功德。于上诸地
平等皆有。当知自地功德殊胜。一切菩萨十
地功德皆是有上。佛地功德当知无上。观自
在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。说菩萨生
于诸有生最为殊胜。佛告观自在菩萨曰。
善男子。四因缘故。一者极净善根所集起故。
二者故意思择力所取故。三者悲愍济度诸
众生故。四者自能无染除他染故
观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。说
诸菩萨行广大愿妙愿胜愿。佛告观自在菩
萨曰。善男子。四因缘故。谓诸菩萨能善了
知涅??乐住。堪能速证而复弃舍。速证乐
住无缘无待发大愿心。为欲利益诸有情
故。处多种种长时大苦。是故我说彼诸菩萨。
行广大愿妙愿胜愿
观自在菩萨复白佛言。世尊。是诸菩萨凡有
几种所应学事。佛告观自在菩萨曰。善男
子。菩萨学事略有六种。所谓布施持戒忍辱
精进静虑慧到彼岸
观自在菩萨复白佛言。世尊。如是六种所应
学事。几是增上戒学所摄。几是增上心学所
摄。几是增上慧学所摄。佛告观自在菩萨
曰。善男子。当知初三但是增上戒学所摄。静
虑一种但是增上心学所摄。慧是增上慧学
所摄。我说精进遍于一切
观自在菩萨复白佛言。世尊。如是六种所应
学事。几是福德资粮所摄。几是智慧资粮所
摄。佛告观自在菩萨曰。善男子。若增上戒
学所摄者。是名福德资粮所摄。若增上慧学
所摄者。是名智慧资粮所摄。我说精进静虑
二种遍于一切
观自在菩萨复白佛言。世尊。于此六种所学
事中。菩萨云何应当修学。佛告观自在菩
萨曰。善男子。由五种相应当修学。一者最
初于菩萨藏波罗蜜多相应微妙正法教中
猛利信解。二者次于十种法行以闻思修所
成妙智精进修行。三者随护菩提之心。四者
亲近真善知识。五者无间勤修善品。观自在
菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。施设如是
所应学事。但有六数。佛告观自在菩萨曰。
善男子。二因缘故。一者饶益诸有情故。二者
对治诸烦恼故。当知前三饶益有情。后三
对治一切烦恼。前三饶益诸有情者。谓诸
菩萨由布施故。摄受资具饶益有情。由持
戒故不行损害逼迫恼乱饶益有情。由忍
辱故于彼损害逼迫恼乱。堪能忍受饶益
有情。后三对治诸烦恼者。谓诸菩萨由精
进故。虽未永伏一切烦恼。亦未永害一切
随眠。而能勇猛修诸善品。彼诸烦恼不能
倾动善品加行。由静虑故永伏烦恼。由般
若故永害随眠。观自在菩萨复白佛言。世
尊。何因缘故。施设所余波罗蜜多。但有四
数佛告观自在菩萨曰。善男子。由前六种
波罗蜜多为助伴故。谓诸菩萨于前三种
波罗蜜多所摄有情。以诸摄事方便善巧。而
摄受之安置善品。是故我说方便善巧波罗
蜜多。与前三种而为助伴。若诸菩萨于现
法中烦恼多故。于修无间无有堪能。羸劣
意乐故下界胜解故。于内心住无有堪能。
于菩萨藏不能闻缘善修习故。所有静虑
不能引发出世间慧。彼便摄受少分狭劣
福德资粮。为未来世烦恼轻微心生正愿。
如是名愿波罗蜜多。由此愿故烦恼微薄
能修精进。是故我说愿波罗蜜多与精进波
罗蜜多而为助伴。若诸菩萨亲近善士。听
闻正法如理作意。为因缘故转劣意乐成
胜意乐。亦能获得上界胜解。如是名力波
罗蜜多。由此力故于内心住有所堪能。是
故我说力波罗蜜多与静虑波罗蜜多而为
助伴。若诸菩萨于菩萨藏。已能闻缘善修习
故。能发静虑。如是名智波罗蜜多。由此智
故堪能引发出世间慧。是故我说智波罗蜜
多与慧波罗蜜多而为助伴
观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。宣
说六种波罗蜜多如是次第。佛告观自在菩
萨曰。善男子。能为后后引发依故。谓诸菩
萨若于身财无所顾吝便能受持清净禁
戒。为护禁戒便修忍辱。修忍辱已能发
精进。发精进已能办静虑具静虑已便能
获得出世间慧是故我说波罗蜜多如是次
第
观自在菩萨复白佛言。世尊。如是六种波罗
蜜多。各有几种品类差别。佛告观自在菩
萨曰。善男子。各有三种施。三种者一者法
施。二者财施三者无畏施。戒三种者。一者转
舍不善戒。二者转生善戒。三者转生饶益有
情戒。忍三种者。一者耐怨害忍。二者安受苦
忍。三者谛察法忍。精进三种者。一者被甲
精进。二者转生善法加行精进。三者饶益有
情加行精进。静虑三种者。一者无分别寂静
极寂静无罪故对治烦恼众苦乐住静虑。二
者引发功德静虑。三者引发饶益有情静虑。
慧三种者。一者缘世俗谛慧。二者缘胜义谛
慧。三者缘饶益有情慧。观自在菩萨复白佛
言。世尊何因缘故。波罗蜜多说名波罗蜜多。
佛告观自在菩萨曰。善男子。五因缘故。一
者无染着故。二者无顾恋故。三者无罪过故。
四者无分别故。五者正回向故。无染著者。谓
不染着波罗蜜多诸相违事。无顾恋者。谓
于一切波罗蜜多诸果异熟及报恩中心无
系缚。无罪过者。谓于如是波罗蜜多无间杂
染法离非方便行。无分别者。谓于如是波
罗蜜多。不如言词执着自相。正回向者。谓
以如是所作所集波罗蜜多。回求无上大菩
提果。世尊。何等名为波罗蜜多诸相违事。善
男子。当知此事略有六种。一者于喜乐欲
财富自在。诸欲乐中深见功德及与胜利。二
者于随所乐纵身语意。而现行中深见功德
及与胜利。三者于他轻蔑不堪忍中。深见功
德及与胜利。四者于不勤修着欲乐中。深见
功德及与胜利。五者于处愦阑世杂乱行。
深见功德及与胜利。六者于见闻觉知言说
戏论。深见功德及与胜利。世尊。如是一切
波罗蜜多。何果异熟善男子。当知此亦略有
六种。一者得大财富。二者往生善趣。三者
无怨无坏多诸喜乐。四者为众生主。五者身
无恼害。六者有大宗叶。世尊。何等名为波
罗蜜多间杂染法。善男子。当知略由四种
加行。一者无悲加行故。二者不如理加行故。
三者不常加行故。四者不?@重加行故。不如
理加行者。谓修行余波罗蜜多时。于余波
罗蜜多远离失坏。世尊。何等名为非方便
行。善男子。若诸菩萨以波罗蜜多饶益众
生时。但摄财物饶益众生便为喜足。而不
令其出不善处安置善处。如是名为非方
便行。何以故。善男子。非于众生唯作此
事名实饶益。譬如粪秽若多若少。终无有
能令成香洁。如是众生由行苦故。其性是
苦无有方便。但以财物暂相饶益可令
成乐。唯有安处妙善法中。方可得名第
一饶益
观自在菩萨复白佛言。世尊。如是一切波罗
蜜多有几清净。佛告观自在菩萨曰。善男
子。我终不说波罗蜜多除上五相有余清
净。然我即依如是诸事总别。当说波罗蜜
多清净之相。总说一切波罗蜜多清净相者。
当知七种。何等为七。一者菩萨于此诸法
不求他知。二者于此诸法见已不生执着。
三者即于如是诸法不生疑惑。谓为能得
大菩提不。四者终不自赞毁他有所轻蔑。
五者终不?x傲放逸。六者终不少有所得便
生喜足。七者终不由此诸法于他发起嫉
妒悭吝。别说一切波罗蜜多清净相者。亦有
七种。何等为七。谓诸菩萨如我所说。七种
布施清净之相。随顺修行。一者由施物清净
行清净施。二者由戒清净行清净施。三者
由见清净行清净施。四者由心清净行清
净施。五者由语清净行清净施。六者由智
清净行清净施。七者由垢清净行清净施。
是名七种施清净相。又诸菩萨能善了知制
立律仪一切学处。能善了知出离所犯。具
常尸罗坚固尸罗常作尸罗常转尸罗。受
学一切所有学处是名七种戒清净相。若诸
菩萨于自所有业果异熟深生依信。一切所
有不饶益事现在前时。不生愤发亦不反
骂。不?不打不恐不弄。不以种种不饶益
事反相加害。不怀怨结。若谏诲时不令恚
恼。亦复不待他来谏诲。不由恐怖有染爱
心而行忍辱。不以作恩而便放舍。是名七
种忍清净相。若诸菩萨通达精进平等之性。
不由勇猛勤精进故。自举陵他具大势力。
具大精进有所堪能坚固勇猛。于诸善法
终不舍轭。如是名为七种精进清净之相。
若诸菩萨有善通达相三摩地静虑。有圆满
三摩地静虑。有俱分三摩地静虑。有运转三
摩地静虑。有无所依三摩地静虑。有善修治
三摩地静虑。有于菩萨藏闻缘修习无量三
摩地静虑。如是名为七种静虑清净之相。若
诸菩萨远离增益损减二边行于中道。是名
为慧。由此慧故如实了知解脱门义。谓空
无愿无相三解脱门。如实了知有自性义。谓
遍计所执若依他起若圆成实三种自性。如
实了知无自性义。谓相生胜义三种无自性
性。如实了知世俗谛义。谓于五明处。如实
了知胜义谛义。谓于七真如又无分别。离
诸戏论纯一理趣。多所住故。无量总法为所
缘故。及??#37474;舍那故。能善成办法随法行。
是名七种慧清净相
观自在菩萨复白佛言。世尊。如是五相各
有何业。佛告观自在菩萨曰。善男子。当知
彼相有五种业。谓诸菩萨无染着故。于现法
中于所修习波罗蜜多。恒常殷重勤修加
行无有放逸。无顾恋故摄受当来不放逸
因。无罪过故能正修习极善圆满极善清净
极善鲜白波罗蜜多。无分别故方便善巧波
罗蜜多速得圆满。正回向故一切生处波罗
蜜多。及彼可爱诸果异熟皆得无尽。乃至无
上正等菩提
观自在菩萨复白佛言。世尊。如是所说波罗
蜜多。何者最广大。何者无染污。何者最明盛。
何者不可动。何者最清净。佛告观自在菩萨
曰。善男子。无染着性无顾恋性正回向性。最
为广大。无罪过性无分别性无有染污。思
择所作最为明盛。已入无退转法地者。名
不可动。若十地摄佛地摄者。名最清净
观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。菩萨
所得波罗蜜多。诸可爱果及诸异熟常无有
尽。波罗蜜多亦无有尽。佛告观自在菩萨
曰。善男子。展转相依生起修习无间断故
观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。是诸
菩萨深信爱乐波罗蜜多。非于如是波罗蜜
多所得可爱诸果异熟。佛告观自在菩萨曰。
善男子。五因缘故。一者波罗蜜多是最增上
喜乐因故。二者波罗蜜多是其究竟饶益一
切自他因故。三者波罗蜜多是当来世彼可
爱果异熟因故。四者波罗蜜多非诸杂染所
依事故。五者波罗蜜多非是毕竟变坏法故。
观自在菩萨复白佛言。世尊。一切波罗蜜多。
各有几种最胜威德。佛告观自在菩萨曰。
善男子。当知一切波罗蜜多。各有四种最胜
威德。一者于此波罗蜜多正修行时。能舍
悭吝犯戒心愤。懈怠散乱见趣所治。二者于
此正修行时。能为无上正等菩提真实资粮。
三者于此正修行时。于现法中能自摄受饶
益有情。四者于此正修行时。于未来世能
得广大无尽可爱诸果异熟
观自在菩萨复白佛言。世尊。如是一切波罗
蜜多。何因何果有何义利。佛告观自在菩
萨曰。善男子。如是一切波罗蜜多大悲为
因。微妙可爱诸果异熟。饶益一切有情为
果。圆满无上广大菩提。为大义利
观自在菩萨白佛言。世尊。若诸菩萨具足
一切无尽财宝成就大悲。何缘世间现有众
生贫穷可得。佛告观自在菩萨曰。善男子。
是诸众生自业过失。若不尔者。菩萨常怀饶
益他心。又常具足无尽财宝。若诸众生无自
恶业能为障碍。何有世间贫穷可得。譬如
饿鬼为大热渴逼迫其身。见大海水悉皆
涸竭。非大海过是诸饿鬼自业过耳。如是
菩萨所施财宝。犹如大海无有过失。是诸
众生自业过耳。犹如饿鬼自恶业力令无有
果
观自在菩萨复白佛言。世尊。菩萨以何等波
罗蜜多。取一切法无自性性。佛告观自在菩
萨曰。善男子。以般若波罗蜜多。能取诸法
无自性性。世尊。若般若波罗蜜多。能取诸法
无自性性。何故不取有自性性。善男子。我
终不说以无自性性取无自性性。然无自
性性离诸文字。自内所证不可舍于言说
文字。而能宣说。是故我说般若波罗蜜多。能
取诸法无自性性
观自在菩萨复白佛言。世尊。如佛所说波
罗蜜多近波罗蜜多大波罗蜜多。云何波罗
蜜多。云何近波罗蜜多。云何大波罗蜜多。佛
告观自在菩萨曰。善男子。若诸菩萨经无
量时。修行施等成就善法。而诸烦恼犹故
现行。未能制伏然为彼伏。谓于胜解行地
软中胜解转时。是名波罗蜜多。复于无量
时修行施等。渐复增上成就善法。而诸烦
恼犹故现行。然能制伏非彼所伏。谓从初地
已上。是名近波罗蜜多。复于无量时修行
布施等。转复增上成就善法。一切烦恼皆
不现行。谓从八地已上。是名大波罗蜜
多
观自在菩萨复白佛言。世尊。此诸地中烦恼
随眠可有几种。佛告观自在菩萨曰。善男
子。略有三种。一者害伴随眠。谓于前五地。
何以故。善男子。诸不俱生现行烦恼。是俱生
烦恼现行助伴。彼于尔时永无复有。是故
说名害伴随眠。二者羸劣随眠。谓于第六第
七地中微细现行。若修所伏不现行故。三者
微细随眠。谓于第八地已上。从此已去一切
烦恼不复现行。唯有所知障为依止故
观自在菩萨复白佛言。世尊。此诸随眠几种
?重断所显示。佛告观自在菩萨曰。善男
子。但由二种。谓由在皮?重断故显彼初
二。复由在肤?重断故显彼第三。若在于
骨?重断者。我说永离一切随眠位在佛
地
观自在菩萨复白佛言。世尊。经几不可数
劫能断如是?重。佛告观自在菩萨曰。善
男子。经于三大不可数劫或无量劫。所谓年
月半月昼夜一时半时。须臾瞬息刹那量劫
不可数故。观自在菩萨复白佛言。世尊。是诸
菩萨于诸地中所生烦恼。当知何相何失何
德。佛告观自在菩萨曰。善男子。无染污相。
何以故。是诸菩萨于初地中定。于一切诸法
法界已善通达。由此因缘菩萨要知。方起
烦恼非为不知。是故说名无染污相。于自
身中不能生苦故。无过失菩萨生起如
是烦恼。于有情界能断苦因。是故彼有无
量功德。观自在菩萨复白佛言。甚奇世尊。无
上菩提乃有如是大功德利。令诸菩萨生
起烦恼。尚胜一切有情声闻独觉善根。何况
其余无量功德
观自在菩萨复白佛言。世尊。如世尊说若
声闻乘若复大乘唯是一乘。此何密意。佛告
观自在菩萨曰。善男子。如我于彼声闻乘
中宣说种种诸法自性。所谓五蕴或内六处
或外六处。如是等类。于大乘中即说彼法。
同一法界同一理趣故。我不说乘差别性。于
中或有如言于义妄起分别。一类增益
一类损减。又于诸乘差别道理谓互相违。如
是展转递兴诤论。如是名为此中密意。尔
时世尊欲重宣此义。而说颂曰
　诸地摄想所对治　　殊胜生愿及诸学
　由依佛说是大乘　　于此善修成大觉
　宣说诸法种种性　　复说皆同一理趣
　谓于下乘或上乘　　故我说乘无异性
　如言于义妄分别　　或有增益或损减
　谓此二种互相违　　愚痴意解成乖诤
尔时观自在菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。于
是解深密法门中此名何教。我当云何奉持。
佛告观自在菩萨曰。善男子。此名诸地波
罗蜜多了义之教。于此诸地波罗蜜多了义
之教汝当奉持。说此诸地波罗蜜多了义
教时。于大会中有七十五千菩萨。皆得菩
萨大乘光明三摩地

解深密经卷第四