解深密经卷第3分别瑜伽品第六

分别瑜伽品第六

尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。菩萨何
依何住于大乘中修奢摩他??#37474;舍那。佛
告慈氏菩萨曰。善男子当知。菩萨法假安
立。及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿。为依
为住于大乘中修奢摩他??#37474;舍那。慈氏
菩萨复白佛言。如世尊说四种所缘境事。一
者有分别影像所缘境事。二者无分别影像
所缘境事。三者事边际所缘境事。四者所作
成办所缘境事。于此四中几是奢摩他所缘
境事。几是??#37474;舍那所缘境事。几是俱所缘
境事。佛告慈氏菩萨曰。善男子。一是奢摩
他所缘境事。谓无分别影像。一是??#37474;舍那
所缘境事。谓有分别影像。二是俱所缘境事。
谓事边际所作成办。慈氏菩萨复白佛言。世
尊。云何菩萨依是四种奢摩他??#37474;舍那所
缘境事。能求奢摩他能善??#37474;舍那。佛告
慈氏菩萨曰。善男子。如我为诸菩萨所说
法假安立。所谓契经应诵记别讽诵自说因
缘譬喻本事。本生方广希法论议。菩萨于此
善听善受。言善通利。意善寻思。见善通达。即
于如所善思惟法。独处空闲作意思惟。复
即于此能思惟心。内心相续作意思惟。如
是正行多安住故。起身轻安及心轻安。是
名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他。彼由获
得身心轻安为所依故。即于如所善思惟
法。内三摩地所行影像。观察胜解舍离心相。
即于如是三摩地影像所知义中。能正思择
最极思择。周遍寻思周遍伺察。若忍若乐若
慧若见若观。是名??#37474;舍那。如是菩萨能善
??#37474;舍那。慈氏菩萨复白佛言。世尊。若诸菩
萨缘心为境内思惟心。乃至未得身心轻
安。所有作意当名何等。佛告慈氏菩萨曰。
善男子。非奢摩他作意。是随顺奢摩他胜解
相应作意。世尊。若诸菩萨乃至未得身心轻
安。于如所思所有诸法内三摩地所缘影像。
作意思惟。如是作意当名何等。善男子。
非??#37474;舍那作意。是随顺??#37474;舍那胜解相
应作意。慈氏菩萨复白佛言。世尊。奢摩他道
与??#37474;舍那道。当言有异当言无异。佛
告慈氏菩萨曰。善男子。当言非有异非无
异。何故非有异。以??#37474;舍那所缘境心为
所缘故。何故非无异。有分别影像非所缘
故。慈氏菩萨复白佛言。世尊。诸??#37474;舍那三
摩地所行影像。彼与此心当言有异当言
无异。佛告慈氏菩萨曰。善男子。当言无
异。何以故。由彼影像唯是识故。善男子。
我说识所缘唯识所现故。世尊。若彼所行影
像即与此心无有异者。云何此心还见此
心。善男子。此中无有少法能见少法。然即
此心如是生时。即有如是影像显现。善男
子。如依善莹清净镜面。以质为缘还见本
质。而谓我今见于影像。及谓离质别有所
行影像显现。如是此心生时相似有异。三
摩地所行影像显现。世尊。若诸有情自性而
住。缘色等心所行影像。彼与此心亦无异
耶。善男子。亦无有异。而诸愚夫由颠倒觉。
于诸影像不能如实知唯是识。作颠倒
解。慈氏菩萨复白佛言。世尊。齐何当言菩
萨一向修??#37474;舍那。佛告慈氏菩萨曰。善男
子。若相续作意唯思惟心相。世尊。齐何当
言菩萨一向修奢摩他。善男子。若相续作
意唯思惟无间心。世尊。齐何当言菩萨奢
摩他??#37474;舍那和合俱转。善男子。若正思惟
心一境性。世尊。云何心相。善男子。谓三摩地
所行。有分别影像。??#37474;舍那所缘。世尊。云何
无间心。善男子。谓缘彼影像心。奢摩他所缘。
世尊。云何心一境性。善男子。谓通达三摩地
所云影像唯是其识。或通达此已复思惟
如性。慈氏菩萨复白佛言。世尊。??#37474;舍那凡
有几种。佛告慈氏菩萨曰。善男子。略有三
种。一者有相??#37474;舍那。二者寻求??#37474;舍那。
三者伺察??#37474;舍那。云何有相??#37474;舍那。谓
纯思惟三摩地所行。有分别影像??#37474;舍那。
云何寻求??#37474;舍那。谓由慧故遍于彼。彼
未善解了一切法中为善了故。作意思惟
??#37474;舍那。云何伺察??#37474;舍那。谓由慧故遍
于彼。彼已善解了一切法中为善证。得极
解脱故。作意思惟??#37474;舍那。慈氏菩萨复白
佛言。世尊。是奢摩他凡有几种。佛告慈氏
菩萨曰。善男子。即由随彼无间心故。当
知此中亦有三种复有八种。谓初静虑乃
至非想非非想处。各有一种奢摩他故。复
有四种。谓慈悲喜舍四无量中。各有一种奢
摩他故。慈氏菩萨复白佛言。世尊。如说依
法奢摩他??#37474;舍那。复说不依法奢摩他??br> 鉢舍那。云何名依法奢摩他??#37474;舍那。云
何复名不依法奢摩他??#37474;舍那。佛告慈氏
菩萨曰。善男子。若诸菩萨随先所受所思法
相。而于其义得奢摩他??#37474;舍那。名依法
奢摩他??#37474;舍那。若诸菩萨不待所受所思
法相。但依于他教诫教授。而于其义得奢
摩他??#37474;舍那。谓观青瘀及脓烂等。或一切
行皆是无常。或诸行苦。或一切法皆无有
我。或复涅??毕竟寂静。如是等类奢摩他
??#37474;舍那。名不依法奢摩他??#37474;舍那。由依
止法得奢摩他??#37474;舍那故。我施设随法
行菩萨是利根性。由不依法得奢摩他??#37474;
舍那故。我施设随信行菩萨是钝根性
慈氏菩萨复白佛言。世尊。如说缘别法奢摩
他??#37474;舍那。复说缘总法奢摩他??#37474;舍那。
云何名为缘别法奢摩他??#37474;舍那。云何复
名缘总法奢摩他??#37474;舍那。佛告慈氏菩萨
曰。善男子。若诸菩萨缘于各别契经等法。于
如所受所思惟法。修奢摩他??#37474;舍那。是名
缘别法奢摩他??#37474;舍那。若诸菩萨即缘一
切契经等法。集为一团一积一分一聚作意
思惟此一切法随顺真如。趣向真如临入
真如。随顺菩提随顺涅??。随顺转依及趣
向彼。若临入彼此一切法。宣说无量无数善
法。如是思惟修奢摩他??#37474;舍那。是名缘
总法奢摩他??#37474;舍那。慈氏菩萨复白佛言。
世尊。如说缘小总法奢摩他??#37474;舍那。复说
缘大总法奢摩他??#37474;舍那。又说缘无量总
法奢摩他??#37474;舍那。云何名缘小总法奢摩
他??#37474;舍那。云何名缘大总法奢摩他??#37474;
舍那。云何复名缘无量总法奢摩他??#37474;舍
那。佛告慈氏菩萨曰。善男子。若缘各别契
经乃至各别论义。为一团等作意思惟。当
知是名缘小总法奢摩他??#37474;舍那。若缘乃
至所受所思契经等法。为一团等作意思惟
非缘各别。当知是名缘大总法奢摩他??br> 鉢舍那。若缘无量如来法教。无量法句文字。
无量后后慧所照了。为一团等作意思惟非
缘乃至所受所思。当知是名缘无量总法
奢摩他??#37474;舍那。慈氏菩萨复白佛言。世尊。
菩萨齐何名得缘总法奢摩他??#37474;舍那。佛
告慈氏菩萨曰。善男子由五缘故。当知名
得。一者于思惟时刹那刹那。融销一切?
重所依。二者离种种想得乐法乐。三者解
了十方无差别相无量法光。四者所作成满
相应净分无分别相恒现在前。五者为令
法身得成满故。摄受后后转胜妙因。慈氏
菩萨复白佛言。世尊。此缘总法奢摩他??#37474;
舍那。当知从何名为通达。从何名得。佛
告慈氏菩萨曰。善男子。从初极喜地名为
通达。从第三发光地乃名为得。善男子。初
业菩萨亦于是中随学作意。虽未可叹不
应懈废。慈氏菩萨复白佛言。世尊。是奢摩
他??#37474;舍那。云何名有寻有伺三摩地。云何
名无寻唯伺三摩地。云何名无寻无伺三
摩地。佛告慈氏菩萨曰。善男子。于如所取
寻伺法相。若有?显领受观察。诸奢摩他??br> 鉢舍那。是名有寻有伺三摩地。若于彼相
虽无?显领受观察。而有微细彼光明念。
领受观察诸奢摩他??#37474;舍那。是名无寻唯
伺三摩地。若即于彼一切法相都无作意。领
受观察诸奢摩他??#37474;舍那。是名无寻无伺
三摩地。复次善男子。若有寻求奢摩他??#37474;
舍那。是名有寻有伺三摩地。若有伺察奢摩
他??#37474;舍那。是名无寻唯伺三摩地。若缘
总法奢摩他??#37474;舍那。是名无寻无伺三摩
地。慈氏菩萨复白佛言。世尊。云何止相。云
何举相。云何舍相。佛告慈氏菩萨曰。善男
子。若心掉举。或恐掉举时诸可厌法作意。
及彼无间心作意。是名止相。若心沈没。或
恐沈没时。诸可欣法作意。及彼心相作意。
是名举相。若于一向止道。或于一向观道。
或于双运转道。二随烦恼所染污时。诸无
功用作意。及心任运转中所有作意。是名舍
相。慈氏菩萨复白佛言。世尊。修奢摩他??br> 鉢舍那诸菩萨众知法知义。云何知法。云
何知义。佛告慈氏菩萨曰。善男子。彼诸菩
萨。由五种相了知于法。一者知名。二者知
句。三者知文。四者知别。五者知总。云何为
名。谓于一切染净法中。所立自性想假施
设。云何为句。谓即于彼名聚集中。能随宣
说诸染净义依持建立。云何为文。谓即彼二
所依止字。云何于彼各别了知。谓由各别所
缘作意。云何于彼总合了知。谓由总合所
缘作意。如是一切总略为一。名为知法。如
是名为菩萨知法。善男子。彼诸菩萨由十种
相了知于义。一者知尽所有性。二者知如
所有性。三者知能取义。四者知所取义。五
者知建立义。六者知受用义。七者知颠倒
义。八者知无倒义。九者知杂染义。十者知
清净义。善男子。尽所有性者。谓诸杂染清净
法中。所有一切品别边际。是名此中尽所有
性。如五数蕴。六数内处。六数外处。如是一
切如所有性者。谓即一切染净法中所有真
如。是名此中如所有性。此复七种。一者流转
真如。谓一切行无先后性。二者相真如。谓一
切法补特伽罗。无我性及法无我性。三者了
别真如。谓一切行唯是识性。四者安立真
如。谓我所说诸苦圣谛。五者邪行真如。谓我
所说诸集圣谛。六者清净真如。谓我所说诸
灭圣谛。七者正行真如。谓我所说诸道圣谛。
当知此中由流转真如安立真如邪行真如
故。一切有情平等平等。由相真如了别真如
故。一切诸法平等平等。由清净真如故。一
切声闻菩提独觉菩提。阿耨多罗三藐三菩
提平等平等。由正行真如故。听闻正法缘总
境界。胜奢摩他??#37474;舍那。所摄受慧平等平
等。能取义者。谓内五色处。若心意识及诸心
法。所取义者。谓外六处。又能取义亦所取
义。建立义者。谓器世界于中可得建立一
切诸有情界。谓一村田若百村田若千村田
若百千村田。或一大地至海边际。此百此千
若此百千或一赡部洲。此百此千若此百千
或一四大洲。此百此千若此百千或一小千
世界。此百此千若此百千或一中千世界。此
百此千若此百千或一三千大千世界。此百
此千若此百千。或此拘胝此百拘胝此千拘
胝此百千拘胝。或此无数此百无数此千无
数此百千无数。或三千大千世界无数百千
微尘量等。于十方面无量无数诸器世界。受
用义者。谓我所说诸有情类。为受用故摄
受资具。颠倒义者。谓即于彼能取等义。无常
计常。想倒心倒见倒。苦计为乐。不净计净。
无我计我。想倒心倒见倒。无倒义者。与上
相违能对治彼。应知其相。杂染义者。谓三
界中三种杂染。一者烦恼杂染。二者业杂染。
三者生杂染。清净义者。谓即如是三种杂染。
所有离系菩提分法。善男子。如是十种。当
知普摄一切诸义。复次善男子。彼诸菩萨由
能了知五种义故。名为知义。何等五义。一
者遍知事。二者遍知义。三者遍知因。四者得
遍知果。五者于此觉了。善男子。此中遍知事
者。当知即是一切所知。谓或诸蕴。或诸内处
或诸外处。如是一切遍知义者。乃至所有品
类差别所应知境。谓世俗故或胜义故。或
功德故或过失故。缘故世故。或生或住或坏
相故。或如病等故或苦集等故。或真如实际
法界等故。或广略故。或一向记故或分别记
故。或反问记故或置记故。或隐密故或显了
故。如是等类。当知一切名遍知义。言遍知
因者。当知即是能取前二菩提分法。所谓
念住或正断等。得遍知果者。谓贪恚痴永断。
?衬我?疤绊３找磺杏蓝稀Ｖ钌趁殴?拔?br> 所说声闻如来。若共不共世出世间所有功
德。于彼作证于此觉了者。谓即于此作证
法中诸解脱智。广为他说宣扬开示。善男子。
如是五义。当知普摄一切诸义。复次善男
子。彼诸菩萨由能了知四种义故。名为知
义。何等四义。一者心执受义。二者领纳义。三
者了别义。四者杂染清净义。善男子。如是
四义。当知普摄一切诸义。复次善男子。彼
诸菩萨由能了知三种义故。名为知义。何
等三义。一者文义。二者义义。三者界义。善男
子。言文义者。谓名身等。义义当知复有十
种。一者真实相。二者遍知相。三者永断相。四
者作证相。五者修习相。六者即彼真实相等
品差别相。七者所依能依相属相。八者即
遍知等障碍法相。九者即彼随顺法相。十者
不遍知等及遍知等过患功德相。言界义者。
谓五种界。一者器世界。二者有情界。三者法
界。四者所调伏界。五者调伏方便界。善男子。
如是五义。当知普摄一切诸义。慈氏菩萨
复白佛言。世尊。若闻所成慧了知其义。若
思所成慧了知其义若奢摩他??#37474;舍那。修
所成慧了知其义。此何差别。佛告慈氏菩萨
曰。善男子闻所成慧依止于文。但如其说
未善意趣。未现在前随顺解脱。未能领
受成解脱义。思所成慧亦依于文。不唯如
说能善意趣。未现在前转顺解脱。未能领
受成解脱义。若诸菩萨修所成慧。亦依于文
亦不依文。亦如其说亦不如说。能善意
趣。所知事同分三摩地所行。影像现前极顺
解脱。已能领受成解脱义。善男子。是名三
种知义差别。慈氏菩萨复白佛言。世尊。修
奢摩他??#37474;舍那诸菩萨众。知法知义。云
何为智。云何为见。佛告慈氏菩萨曰。善
男子。我无量门宣说智见二种差别。今当为
汝略说其相。若缘总法修奢摩他??#37474;舍
那。所有妙慧是名为智。若缘别法修奢摩
他??#37474;舍那。所有妙慧是名为见。慈氏菩萨
复白佛言。世尊。修奢摩他??#37474;舍那诸菩
萨众。由何作意何等。云何除遣诸相。佛告
慈氏菩萨曰。善男子。由真如作意除遣法
相及与义相。若于其名及名自性无所得时。
亦不观彼所依之相。如是除遣。如于其名
于句于文。于一切义当知亦尔。乃至于界
及界自性无所得时。亦不观彼所依之相。
如是除遣。世尊。诸所了知真如义相。此真
如相亦可遣不。善男子。于所了知真如义
中。都无有相亦无所得。当何所遣。善男子。
我说了知真如义时。能伏一切法义之相。
非此了达余所能伏。世尊。如世尊说浊水
器喻不净镜喻挠泉池喻。不任观察自面影
相。若堪任者与上相违。如是若有不善修
心。则不堪任如实观察所有真如。若善修
心堪任观察。此说何等能观察心。依何真如
而作是说。善男子。此说三种能观察心。谓
闻所成能观察心。若思所成能观察心。若修
所成能观察心。依了别真如作如是说。世
尊。如是了知法义菩萨。为遣诸相勤修
加行。有几种相难可除遣谁能除遣。善
男子。有十种相空能除遣何等为十。一者
了知法义故。有种种文字相。此由一切法
空能正除遣。二者了知安立真如义故。有
生灭住异性相续随转相。此由相空及无先
后空能正除遣。三者了知能取义故。有顾
恋身相及我慢相。此由内空及无所得空能
正除遣。四者了知所取义故。有顾恋财相。
此由外空能正除遣。五者了知受用义男女
承事资具相应故。有内安乐相外净妙相。此
由内外空及本性空能正除遣。六者了知建
立义故有无量相。此由大空能正除遣。七
者了知无色故。有内寂静解脱相。此由有
为空能正除遣。八者了知相真如义故。有
补特伽罗无我相法无我相。若唯识相及胜
义相。此由毕竟空无性空无性自性空及胜
义空能正除遣。九者由了知清净真如义
故。有无为相无变异相。此由无为空无变异
空能正除遣十者即于彼相对治空性作意
思惟故有空性相。此由空空能正除遣。世
尊。除遣如是十种相时。除遣何等从何等
相而得解脱。善男子。除遣三摩地所行影
像相。从杂染缚相而得解脱。彼亦除遣。善
男子。当知就胜说如是空治如是相。非
不一一治一切相。譬如无明非不能生
乃至老死诸杂染法。就胜但说能生于行。
由是诸行亲近缘故。此中道理当知亦尔
尔时慈氏菩萨复白佛言。世尊。此中何等空。
是总空性相。若诸菩萨了知是已无有失
坏。于空性相离增上慢。尔时世尊叹慈氏
菩萨曰。善哉善哉。善男子。汝今乃能请问
如来如是深义。令诸菩萨于空性相无有
失坏。何以故。善男子。若诸菩萨于空性相
有失坏者。便为失坏一切大乘。是故汝应
谛听谛听。当为汝说总空性相。善男子。若
于依他起相及圆成实相中。一切品类杂染
清净。遍计所执相毕竟远离性。及于此中都
无所得。如是名为于大乘中总空性相
慈氏菩萨复白佛言。世尊。此奢摩他??#37474;舍
那。能摄几种胜三摩地。佛告慈氏菩萨曰。
善男子。如我所说无量声闻菩萨如来。有
无量种胜三摩地。当知一切皆此所摄。世尊。
此奢摩他??#37474;舍那以何为因。善男子。清净
尸罗清净闻思所成正见。以为其因。世尊。此
奢摩他??#37474;舍那以何为果。善男子。善清
净戒清净心善清净慧以为其果。复次善男
子。一切声闻及如来等。所有世间及出世间一
切善法。当知皆是此奢摩他??#37474;舍那所得
之果。世尊。此奢摩他??#37474;舍那能作何业。善
男子。此能解脱二缚为业。所谓相缚及?
重缚。世尊。如佛所说五种系中。几是奢摩
他障。几是??#37474;舍那障。几是俱障。善男子。顾
恋身财是奢摩他障。于诸圣教不得随欲。
是??#37474;舍那障。乐相杂住于少喜足。当知俱
障。由第一故不能造修。由第二故所修加
行不到究竟。世尊。于五盖中几是奢摩他
障。几是??#37474;舍那障。几是俱障。善男子。掉举
恶作是奢摩他障。?干蛩?咭墒??#37474;舍那
障。贪欲?恚当知俱障。世尊。齐何名得奢
摩他道圆满清净。善男子。乃至所有?干蛩?br> 眠正善除遣齐是名得奢摩他道圆满清净。
世尊。齐何名得??#37474;舍那道圆满清净。善
男子。乃至所有掉举恶作正善除遣。齐是名
得??#37474;舍那道圆满清净。世尊。若诸菩萨于
奢摩他??#37474;舍那现在前时。应知几种心散
动法。善男子。应知五种。一者作意散动二者
外心散动三者内心散动。四者相散动。五者
?重散动。善男子。若诸菩萨舍于大乘相应
作意。堕在声闻独觉相应诸作意中。当知是
名作意散动。若于其外五种妙欲诸杂乱相。
所有寻思随烦恼中。及于其外所缘境中纵
心流散。当知是名外心散动。若由?干蚣?br> 以睡眠。或由沈没或由爱味三摩鉢底。或
由随一三摩鉢底。诸随烦恼之所染污。当
知是名内心散动。若依外相。于内等持所
行诸相。作意思惟名相散动。若内作意。为
缘生起所有诸受。由?重身计我起慢。当
知是名?重散动。世尊此奢摩他??#37474;舍那。
从初菩萨地乃至如来地。能对治何障。善
男子。此奢摩他??#37474;舍那。于初地中对治
恶趣烦恼业生杂染障。第二地中对治微细
误犯现行障。第三地中对治欲贪障。第四地
中对治定爱及法爱障。第五地中对治生死
涅??一向背趣障。第六地中对治相多现行
障。第七地中对治细相现行障。第八地中对
治于无相作功用。及于有相不得自在障。第
九地中对治于一切种善巧言辞不得自在
障。第十地中对治不得圆满法身证得障。善
男子。此奢摩他??#37474;舍那。于如来地对治
极微细最极微细烦恼障及所知障。由能永
害如是障故。究竟证得无着无碍一切智见
依于所作成满所缘。建立最极清净法身。
慈氏菩萨复白佛言世尊。云何菩萨依奢摩
他??#37474;舍那勤修行故。证得阿耨多罗三藐
三菩提
佛告慈氏菩萨曰。善男子。若诸菩萨已得
奢摩他??#37474;舍那。依七真如。于如所闻所
思法中。由胜定心于善审定。于善思量
于善安立。真如性中内正思惟。彼于真如
正思惟故。心于一切细相现行。尚能弃舍何
况?相。善男子。言细相者。谓心所执受相。
或领纳相或了别相或杂染清净相。或内相
或外相或内外相。或谓我当修行一切利有
情相。或正智相或真如相。或苦集灭道相。或
有为相或无为相。或有常相或无常相。或苦
有变异性相。或苦无变异性相。或有为异相
相。或有为同相相。或知一切是一切已有一
切相。或补特伽罗无我相或法无我相。于彼
现行心能弃舍。彼既多住如是行故。于时
时间从其一切系盖散动善修治心。从是
已后于七真如有七各别。自内所证通达智
生。名为见道。由得此故。名入菩萨正性离
生。生如来家证得初地。又能受用此地胜
德。彼于先时由得奢摩他??#37474;舍那故。已
得二种所缘。谓有分别影像所缘及无分别
影像所缘。彼于今时得见道故。更证得事
边际所缘。复于后后一切地中进修修道。
即于如是三种所缘作意思惟。譬如有人
以其细楔出于?楔。如是菩萨依此以
楔出楔方便遣内相故。一切随顺杂染
分相皆悉除遣。相除遣故?重亦遣。永害一
切相?重故。渐次于彼后后地中。如炼金
法陶炼其心。乃至证得阿耨多罗三藐三
菩提。又得所作成满所缘。善男子。如是菩
萨于内止观正修行故。证得阿耨多罗三藐
三菩提。慈氏菩萨复白佛言。世尊。云何修
行引发菩萨广大威德。善男子。若诸菩萨善
知六处。便能引发菩萨所有广大威德。一者
善知心生。二者善知心住。三者善知心出。
四者善知心增。五者善知心减。六者善知
方便。云何善知心生。谓如实知十六行心生
起差别。是名善知心生。十六行心生起差别
者。一者不可觉知坚住器识生。谓阿陀那识。
二者种种行相所缘识生。谓顿取一切色等
境界分别意识。及顿取内外境界觉受。或顿
于一念瞬息须臾。现入多定见多佛土。见
多如来分别意识。三者小相所缘识生。谓欲
界系识。四者大相所缘识生。谓色界系识。五
者无量相所缘识生。谓空识无边处系识。六
者微细相所缘识生。谓无所有处系识。七者
边际相所缘识生。谓非想非非想处系识。八
者无相识生。谓出世识及缘灭识。九者苦俱
行识生。谓地狱识。十者杂受俱行识生。谓欲
行识。十一喜俱行识生。谓初二静虑识。十二
乐俱行识生。谓第三静虑识。十三不苦不乐
俱行识生。谓从第四静虑乃至非想非非想
处识。十四染污俱行识生。谓诸烦恼及随烦
恼相应识。十五善俱行识生。谓信等相应识。
十六无记俱行识生。谓彼俱不相应识。云何
善知心住。谓如实知了别真如。云何善知
心出。谓如实知出二种缚。所谓相缚及?重
缚。此能善知应令其心从如是出。云何善知
心增。谓如实知能治相缚?重缚心。彼增长
时彼积集时。亦得增长亦得积集。名善知
增。云何善知心减。谓如实知彼所对治相。
及?重所杂染心。彼衰退时彼损减时。此亦
衰退此亦损减。名善知减。云何善知方便。
谓如实知解脱胜处及与遍处。或修或遣。善
男子。如是菩萨于诸菩萨广大威德。或已
引发或当引发或现引发。慈氏菩萨复白佛
言。世尊。如世尊说。于无余依涅??界中。一
切诸受无余永灭。何等诸受于此永灭。善男
子。以要言之。有二种受无余永灭。何等为
二。一者所依?重受。二者彼果境界受。所依
?重受当知有四种。一者有色所依受。二者
无色所依受。三者果已成满?重受。四者果
未成满?重受。果已成满受者。谓现在受。果
未成满受者。谓未来因受彼果境界。受亦有
四种。一者依持受。二者资具受。三者受用受。
四者顾恋受。于有余依涅??界中。果未成满
受。一切已灭领彼对治。明触生受领受共有。
或复彼果已成满受。又二种受一切已灭。唯
现领受明触生受。于无余依涅??界中。般涅
??时此亦永灭。是故说言。于无余依涅??界
中。一切诸受无余永灭。尔时世尊说是语已。
复告慈氏菩萨曰。善哉善哉。善男子。汝今
善能依止圆满最极清净妙瑜伽道。请问如
来。汝于瑜伽已得决定最极善巧。吾已为
汝宣说圆满最极清净妙瑜伽道。所有一切
过去未来正等觉者。已说当说皆亦如是。诸
善男子若善女人。皆应依此勇猛精进当
正修学。尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰
　于法假立瑜伽中　　若行放逸失大义
　依止此法及瑜伽　　若正修行得大觉
　见有所得求免离　　若谓此见为得法
　慈氏彼去瑜伽远　　譬如大地与虚空
　利生坚固而不作　　悟已勤修利有情
　智者作此穷劫量　　便得最上离染喜
　若人为欲而说法　　彼名舍欲还取欲
　愚痴得法无价宝　　反更游行而乞丐
　于诤喧杂戏论着　　应舍发起上精进
　为度诸天及世间　　于此瑜伽汝当学
尔时慈氏菩萨复白佛言。世尊。于是解深密
法门中。当何名此教。我当云何奉持。佛告
慈氏菩萨曰。善男子。此名瑜伽了义之教。
于此瑜伽了义之教汝当奉持。说此瑜伽
了义教时。于大会中有六百千众生。发阿
耨多罗三藐三菩提心。三百千声闻远尘离
垢。于诸法中得法眼净。一百五十千声闻
诸漏永尽心得解脱。七十五千菩萨获得广
大瑜伽作意

解深密经卷第三