深密解脱经卷第5圣者观世自在菩萨问品之二

圣者观世自在菩萨问品之二

圣者观世自在菩萨白佛言。世尊。世尊何故
诸菩萨。心不多乐诸波罗蜜果报。而多乐诸
波罗蜜行。佛言。观世自在。有五种法。何等为
五。所谓乐于增上欢喜乐故。摄取自利利他
故。乐未来世乐报恩故。不染诸法故。不失彼
法故。应知。观世自在菩萨白佛言。世尊。世尊
此诸波罗蜜各有几种胜妙之力。佛言。观世
自在。此诸波罗蜜各有四种妙力。应知。何等
为四。一谓菩萨修行诸波罗蜜。远离悭嫉
心。远离破戒心。远离?心。远离懈怠心。远离
散乱心。远离诸见心故。能成就阿耨多罗三
藐三菩提诸功德故。现身摄取自身他身故。
于未来世能得广大无尽爱果报故
观世自在菩萨白佛言。世尊。世尊此诸波罗
蜜何等为因。何等为果。何等为力。佛言。观
世自在。大悲为因。爱乐摄取众生为果。能满
足菩提为力。应知
观世自在菩萨白佛言。世尊。世尊若诸菩萨
一切资财随心所用不可穷尽。菩萨复有大
悲愍心。何故世间贫穷众生受种种苦。佛言。
观世自在。此诸众生自业罪过。菩萨大悲。常
欲与诸一切众生无尽富乐。常怀怜愍坚固
不动。观世自在。若诸众生无自罪障。世间
无有贫穷众生。观世自在。譬如一切诸饿鬼
等为渴逼恼。往见一切诸河大海悉皆干竭。
此非诸河大海过咎。是诸饿鬼自罪业报。诸
菩萨等施诸众生一切资财。如彼大海无有
过咎。而诸众生受贫穷苦。如彼饿鬼自作恶
业有如是报。非菩萨过。观世自在菩萨白佛
言。世尊。世尊菩萨何等波罗蜜。取诸法无体
相。佛言。观世自在。般若波罗蜜取诸法无
体相。观世自在言。世尊。若菩萨般若波罗
蜜。取诸法无体相者。世尊。何故般若波罗
蜜。不取诸法有体相。佛言。观世自在。我说
取无体相。无体相者。汝当莫着言语。何以故。
无体相法离诸一切名字言语。内身证法不
可以名字章句说。我依名字说言般若。取诸
法无体相
观世自在菩萨白佛言。世尊。如世尊说诸波
罗蜜随近波罗蜜大波罗蜜。世尊。何者是波
罗蜜。何者是近波罗蜜。何者是大波罗蜜。
佛言。观世自在。菩萨从无量劫修行布施等
诸波罗蜜。毕竟能得一切善法。而彼菩萨具
烦恼性现行于心。而彼烦恼不能染菩萨。而
菩萨能降伏烦恼。谓信行地于软中信心而
修诸行。是名波罗蜜。观世自在。复有无量劫
时。毕竟修行增上善法心行烦恼。面彼菩萨
能伏烦恼。烦恼不能降伏菩萨。谓未入初地。
应知。观世自在。是名近波罗蜜。复次观世自
在。菩萨于无量劫毕竟修行上上善法。彼菩
萨一切烦恼不行于心。所谓初地至八地第
十地。观世自在。是名大波罗蜜。应知
观世自在菩萨白佛言。世尊。世尊此诸地中
有几种使烦恼。佛言。观世自在。有三种使烦
恼。何等为三。所谓害伴使烦恼。薄使烦恼。微
细使烦恼。观世自在。何者害伴使烦恼。谓从
初地乃至第五地不俱生烦恼。俱生烦恼伴。
彼菩萨害伴使烦恼不行于心。是故我说害
伴使烦恼。观世自在。何者是薄使烦恼。谓六
地七地中。微细无明使烦恼。菩萨修行薄
彼无明烦恼。是名薄使烦恼。观世自在。何者
微细极微细烦恼。谓八地上上地。一切无明
使烦恼不行于心。唯有一切境界微细障。观
世自在。是名三种使烦恼应知
观世自在菩萨白佛言。世尊。世尊说菩萨断
一切过得断诸使。世尊。菩萨断几种过名断
诸使。佛言。观世自在。菩萨断三种过能断诸
使。何等为三。所谓皮肤及骨。观世自在。初断
皮障离第一过。次断肤障离第二过。次断骨
障离第三过。我说一切使尽。是名佛地。应知
观世自在菩萨白佛言。世尊。世尊几阿僧只
劫断彼诸过。佛言。观世自在。三大阿僧只劫。
无量时。无量月。无量半月。无量夜。无量昼
日。无量念。无量刹那。无量无睺多。无量罗婆
劫。断彼诸过。应知
观世自在菩萨白佛言。世尊。此诸地中诸菩
萨烦恼有何等相。有何功德。愿为我说。而
我应知。佛言。观世自在。无有染相生诸烦恼。
无量功德生诸烦恼。应知。何以故。菩萨于
初地中自性。证于一切法界。善能觉知一切
法界。是故菩萨如实能知。生诸烦恼非为不
知。是故于自身中无有染相。以不能生诸苦
过故。无有诸过。为众生界断因果故。菩萨无
量功德是烦恼生。观世自在菩萨言。希有
世尊。是大菩提能大利益。以诸菩萨生诸烦
恼。降伏一切声闻缘觉一切善根。何况诸余
无量功德。观世自在菩萨白佛言。世尊。如世
尊说。声闻乘大乘是为一乘。世尊。何意作如
是说。佛言。观世自在。我声闻乘中说种种法。
所谓五阴。内六入。外六入。如是等我说彼法
界一味。而彼声闻不能觉知。是故我说有种
种乘。观世自在。如有众生闻说如是分别执
着。彼人不知一乘之体。取种种乘而证彼法。
异异而取迭共诤论。我意如是。应知。尔时
世尊而说偈言
　种种诸法相　　我依一理说
　生于下劣解　　我说名二乘
　如闻声分别　　而不知彼义
　故诸乘相违　　?x慢众生诤
　知诸地妙相　　及诸愿生处
　此胜相对治　　我说是大乘
尔时观世自在菩萨白佛言。世尊。深密解脱
修多罗中。此法门者名为何等。云何奉持。佛
告观世自在菩萨言。观世自在。此修多罗名
地波罗蜜了义法门。汝今应当如是受持。说
此地波罗蜜了义经时。七万五千菩萨得大
乘光明三昧
　　圣者文殊师利法王子菩萨问品第十一
尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨。依如来
所作住持业差别白佛言。世尊。世尊如来法
身有何等相。佛告文殊师利。如实修行十地
波罗蜜。转身成就得妙法身。是名诸佛如来
法身相应知。文殊师利。彼佛法身有二种相
不可思议。何等为二。所谓法身离诸戏论。离
诸一切有为行相。而诸众生执着戏论有为
行相。文殊师利白佛言。世尊。声闻缘觉转身
所得。为是法身。为非法身。佛告文殊师利。非
法身也。文殊师利白佛言。世尊。若非法身是
何等身。佛言。文殊师利。名解脱身。非法身
也。依解脱身声闻缘觉。诸佛如来其身平等。
而佛法身差别殊胜。法身胜者。胜彼一切声
闻缘觉。无量无边阿僧只功德。奇特殊胜不
可为譬为分别颠倒对治。彼人说如来生。
文殊师利白佛言。世尊。诸佛生世有何等相。
佛告文殊师利。化身生相随世界相。一切种
一切功德庄严住持相相应。是即化身生世
间相应知文殊师利。而佛如来法身不生。文
殊师利白佛言。世尊。我云何知化身所作现
方便相。佛告文殊师利。一切佛国土三千大
千世界中。大势力家及福田家。一时退入胎
住胎出胎。生已增长受五欲乐。而行大舍出
家苦行。证菩提转法轮入涅??。文殊师利是
应化身所作方便示现应知
文殊师利白佛言。世尊。世尊依如来法身住
持力。几种语为众生说法。如来说法依可化
众生。未熟者令熟。已熟者令得解脱佛言。文
殊师利。如来有三种语。何等为三。谓说修多
罗。?衬帷ＤΦ美召ぁＮ氖馐??Ｊ俏??帧Ｓ?br> 知。文殊师利言。世尊。何等修多罗。何等?衬帷?br> 何等摩得勒伽。佛言。文殊师利我所说少事
法。是名修多罗。少事法者。谓四种事。九种
事。二十九种事。文殊师利。所言四种事者。谓
闻事。归依事。学事。菩提事。是名四种事。文
殊师利。所言九种事者。谓施设事。众生向受
用事。向生事。向生住事。向染净事。向种种事。
能说事。可说事。眷属事。是名九种事。文殊师
利。所言二十九事者。谓依烦恼对染诸行事。
随顺事。何者是随顺事。谓随顺彼人相未来
世生因事故。依法相未来行因事。依净分观
事。即彼处修行事。令心住事。现身受乐法行
事。过一切苦观行事。即如实知彼事。彼事有
三种。依颠倒住持故。依众生相外观邪行住
持相故。内心无?x慢住持故。修行住事。现证
事。修行事。作向坚固事。观彼九种事。观察
远离不远离方便事。向散乱事。不散乱。不失
事。修行无障碍事。修行利益事。向坚固事。
向彼实证事。具足得涅??事。如来善说?衬?br> 法。世间正见出诸外道一切胜事。不修行彼
法退事。何以故。文殊师利。若于如来善说
?衬岱ㄖ胁荒苄扌小Ａ钌品ㄍ朔切凹??Ｎ?br> 殊师利言。世尊。何者是?衬嵯唷Ｎ氖馐???br> ?衬嵯嗾摺Ｎ椅??偶爸钇腥?挡?尢崮?br> 叉。及波罗提木叉相应法。是名?衬崾隆Ｎ?br> 殊师利言。世尊。菩萨有几种法摄波罗提木
叉。佛言。文殊师利。菩萨有七种法摄波罗提
木叉。何等为七。所谓菩萨知说受持法。知说
波罗夷事。知说过事。知说过事体。知说无过
事体。知说起过事。知说受持法失事。文殊师
利。是名菩萨七种法摄波罗提木叉。应知
文殊师利言。世尊。何者是摩得勒伽。文殊师
利。我所说十一种相。示现了义经。是名摩得
勒伽。文殊师利言。世尊。何等是摩得勒伽十
一种相。佛言。文殊师利所谓世谛相。第一义
谛相。观菩提分法相。彼法相自体相。彼法果
相。受彼法说相。彼法障相。彼法随顺相。彼法
过失相。彼法利益相
文殊师利言。世尊。何者是世谛相。文殊师利。
世谛相者有三种。何等为三。说人相。说分别
体相。观诸法思惟作种种业相应知。文殊师
利言。世尊。何者第一义谛相。文殊师利第一
义谛相有七种。如前七种真如中所说一
者所谓无始有为行相第一义谛。二者相第
一义谛。所谓我空法空。三者唯识第一义谛。
知有为行唯是心识。四者执着第一义谛。所
谓我说苦谛。五者邪行第一义谛所谓我说
集谛。六者清净第一义谛。所谓我说灭谛。七
者正修行第一义谛。所谓我说道谛。文殊师
利。行相第一义谛。执着第一义谛。邪行第一
义谛。此三第一义谛。一切众生平等无差别。
文殊师利。相第一义谛。唯识第一义谛。此二
第一义谛。一切法平等无差别。文殊师利。清
净第一义谛。声闻缘觉菩萨阿耨多罗三藐
三菩提平等无差别。文殊师利。正修行第一
义谛。如闻妙法差别观奢摩他?称派嵋?Ｉ?br> 取般若波罗蜜。平等无差别。应知。文殊师利
言。世尊。何者是观菩提分法相。文殊师利。观
菩提分法相者。所谓观一切种事。应知。文殊
师利言。世尊。何者是彼法相。文殊师利。彼
法相者如八种观中。应知。文殊师利言。世尊。
何等八种观。文殊师利。所谓依实谛。住谛。过
失。功德。通相。形相。相应相。广略说相。文殊
师利。实谛相者。所谓真如。住谛相者。所谓
人相。分别差别体一向答相。随问分别答
相。置答相。密事示现相。过失相者。所谓
我说诸法染过。功德相者。所谓我说一切净
法无量利益相。通相者。有六种。应知。何等六
种。谓真实义通。得通。说通。离二边通。不可
思议通。意通。形相者。所谓三世三有为相四
种因缘。相应相者。有四种。应知。何等为四。
谓相待相应。能作所作相应。生相应。法体
相应。相待相应者。谓何等因何等缘。能生有
为行名字等用。是名相待相应。能作所作相
应者。何等因何等缘。能得法。能生法。能生法
已能成办业。是名能作所作相应。生相应者。
谓何等因何等缘。知法说法示法。能成能正
觉知。是名生相应。法体相应者。略说有二种。
何等为二。谓一者净。二者不净。文殊师利。净
有五种相。不净有七种相。文殊师利。何者净
五种相。一者彼现前见相。二者依彼现前见
相。三者自相譬喻相。四者成就相。五者说清
净阿含相。文殊师利。何者是彼现前见相。谓
一切有为行无常。一切有为行苦。一切法无
我。世间现前见法。如是等是名彼现前见相。
应知。文殊师利。何者是依彼现前见相。所谓
一切诸有为行一相故。不失未来善不善业。
依彼?法现见故。依种种业见种种众生现
见故。依善不善业。受苦受乐现见故。于现见
法中譬喻。如是等彼依止现见相。应知
文殊师利。自相譬喻相者。所谓内外一切世
间现见譬喻因缘。如是等名为自相因缘譬
喻。应知。如是依彼现见相。依止彼现见相譬
喻相。一向成就彼事。名为成就相。应知。文殊
师利。何者是说清净阿含相。所谓一切智人
说彼寂静涅??之相。如是等名清净阿含相。
应知。文殊师利。汝应如是深观察五种清净
相。深观察已知清净。知清净已修行。应知
文殊师利白佛言。世尊。有几种法。知一切智
人相。佛言。文殊师利。有五种法。知一切智人
相。何等为五。有人出世。于诸一切天人世间
名一切智。有人毕竟成就三十二大人之相。得
十力法。能断一切众生疑。具四无畏。降伏一
切诸魔怨敌。说法更无能作碍难。于说法中
善说八圣菩提道分。现证成就四沙门果。文
殊师利。如是依生依相。断疑降伏无人能难。
现见沙门五种法现前。是名一切智人相。应
知。文殊师利。此依生成相应。现见相应。量相
应。比智相应。圣人说法相应。知五种相。是名
清净相。应知。文殊师利。何者是七种不清净
相。所谓彼相似见相。彼不相似见相。有一切
相似见相。一切不相似见相。自譬喻异相。不
成相。说法不清净阿含相。文殊师利。何者是
有一切相似见相。谓一切法依意识知同相。
如是等名为一切法相似同见相。文殊师利。
何者是一切法不相似见相。谓法相体相。业
法因果异相。一一相。异相。毕竟彼彼相待异
相。如是等是名一切不相似不同见相。文殊
师利。何者是自譬喻异相。谓彼相似见相譬
喻中。有一切不相似不同相。为成彼事一向
不成。是故我说彼不成相。文殊师利。自譬
喻中彼不相似见相。有一切相似同相。为成
彼事一向不成。是故我说不成相。若不成相
者。彼法不清净。若法不清净者不应修行。是
故我说不清净阿含相。以自性不清净。应知。
文殊师利。何者是法体。所谓如来出世及不
出世。法住法体法界是名法体。相应知
文殊师利言。世尊。何者是略广相。文殊师利。
所谓略说一句。彼一句上上句差别无量句。
乃至说应至处。是名略说。应知
文殊师利言。世尊。何者是得相。文殊师利。
谓取诸法见观菩提分法。我说菩提分法四
念处等。是名彼法自体相。共世间出世间远
离染相。彼法果起世间出世间功德。是名彼
得相。文殊师利。即彼法依解脱智受用。应
知。广为人说示现。是名彼法随顺示现相。文
殊师利。即彼修行菩提分法。离道相违染法。
是名向障法。应知。文殊师利。为彼法多生增
长。是名随顺彼法相。文殊师利。障诸法是名
过相。文殊师利。随顺彼法功德。是名利益相。
应知
尔时文殊师利菩萨白佛言。世尊。惟愿世尊
为诸菩萨更重略说修多罗?衬崮Φ美召?br> 义。不共一切外道二乘陀罗尼相。诸佛如来
说甚深法。诸菩萨得甚深意。得已能入一切
佛法。佛告文殊师利。汝今谛听。我当为汝略
说陀罗尼义。诸菩萨等闻我法已能得我意。
得我意已入于我法。文殊师利。何者略说陀
罗尼义。所谓我说一切染法。一切净法。破一
切法不觉相。无作相。无分别相。无我相。如
是如是法。我说不觉无作无分别无我相。以
一切无觉无我相。是故染法。非先是染后时
得净。诸净法者。亦非先净后得名染。愚痴凡
夫依虚妄染。身执着我法。计自体相。依因邪
见而言有我。所谓我能见能闻能嗅能味
能触。我能知我能食我染我净。生如是等诸
邪见行。若人如是如实能知离烦恼身。彼人
能得离诸烦恼断诸戏论。毕竟清净得无为
身。无有一切诸有为行。文殊师利。是名略说
陀罗尼义。应知。尔时世尊而说偈言
　诸法本无染　　后时不清净
　染及于清净　　是诸法无我
　染身见有我　　生于我所相
　我染及清净　　我见及以食
　若能如是知　　彼人离烦恼
　能得无染身　　是故名无为
文殊师利菩萨白佛言。世尊。世尊如来心生
有何等相。愿为我说。佛告文殊师利。文殊
师利如来非心意意识得名。而无诸行心
生得名。依应化身说名为生。文殊师利言。世
尊。若法身离于诸行。云何离作心行而能生
心。佛言。文殊师利。依本方便般若修行自然
而生。文殊师利。譬如睡眠无心觉起而能觉
起。文殊师利。如入灭尽定而无起心。依本作
心自然而起。文殊师利。如眠灭定二无起心
依本而起。如是如来心生依本。般若方便修
行成就。应知
文殊师利菩萨白佛言。世尊。世尊说如来应
化所作化身。为是有心。为是无心。佛言。文殊
师利。得言有心。得言无心。何以故。以自心不
得自在故言无心。假他力故言有心。文殊
师利白佛言。世尊。如世尊说。如来行处。如
来境界。此二种法有何差别。佛言。文殊师
利。言如来行处者。一切诸佛功德平等不可
思议。无量功德庄严清净佛之国土。是名诸
佛如来行处。文殊师利。言如来境界者有五
种。何等为五。所谓众生界。世界。法界。可化
众生界。方便界。文殊师利。如来行处。如来境
界。如是差别。应知
文殊师利菩萨白佛言。世尊。世尊如来得大
菩提。转大法轮。入大涅??。此三种相云何差
别。应云何知。佛告文殊师利言。文殊师利。
无有二相。不证菩提。非不证菩提。不转法轮。
非不转法轮。非入大涅??。非不入大涅??。文
殊师利言。世尊。我解世尊所说之义。何以故。
如来法身本来常清净故。应化身示现故。文
殊师利言。世尊。众生见彼应化之身。闻应化
身。解应化身。供养赞叹应化之身。得诸功德
于何身得。佛言。文殊师利。以能正念如来身
故。以应化身依如来法身住持力得。文殊师
利白佛言。世尊。世尊等无心无作无行。何义
故。如来法身为诸众生出大光明。及出无量
应化镜像。而诸声闻辟支佛等解脱之身无
如是相。佛言。文殊师利。等无心无作。譬如日
月摩尼珠等。为诸众生出大光明及种种物。
而水琉璃颇梨珠等无心无作。不出一切光
明等物。何以故。依大众生住持力故。依诸众
生增上业故。文殊师利。譬如善巧练治珠
宝能出影像。余不善者不出光明。文殊师利。
诸佛如来亦复如是。依无量法正观修行方
便般若。作诸善业集诸善根。依佛法身方便
智慧出诸光明。及出无量应化色像。声闻缘
觉解脱之身。不能修集一切善根故不能出
文殊师利菩萨白佛言。世尊。世尊说依诸佛
菩萨住持力故。一切众生成就世间功德之
身。所谓生于刹利婆罗门大长者家。欲界色
界无色界。一切处。一切身。一切功德果报成
就皆依诸佛及诸菩萨住持力得。世尊。何意
作如是说。佛言。文殊师利。如来住持之力及
菩萨力。随说何等道。何等修行。若有人能依
于彼道如实修行。彼人一切生处一切身。一
切世间果报成就。文殊师利。若人不能信于
彼道。又复不能如实修行。谤我法诤我法。
而于我身生恶?心。彼人命终一切生处。常
得一切下劣恶身。受恶果报。文殊师利。依
于此义汝今应知。非但成就上妙胜身及胜
果报。依佛如来住持力。得下劣恶身及恶果
报。亦依如来住持力得
文殊师利白佛言。世尊。世尊不净国土中。何
法易得何法难得。世尊。净佛国土中。何法易
得何法难得。佛告文殊师利言。文殊师利。不
净国土中有八事易得二事难得。何等为八。
所谓外道易得。受苦众生易得。生下姓家势
力败坏易得。恶行众生易得。破戒众生易得。
入恶道众生易得。发下品心小乘众生易得。
发菩提心菩萨狭劣心易得
文殊师利。何者二事难得。高心修行菩萨难
得。诸佛如来出世难得。文殊师利。净佛国土
中八事难得。二事易得。应如是知。尔时文殊
师利法王子菩萨白佛言。世尊。此深密解脱
修多罗中。此法门当名何等。云何奉持。佛告
文殊师利法王子菩萨言。文殊师利。此法门
名说诸佛如来住持力了义经。文殊师利。如
来所说了义修多罗其义如是。汝当奉持。说
此如来住持力了义经时。七万五千菩萨得
满足法身。文殊师利法王子菩萨摩诃萨。及
诸一切天人阿修罗大众。欢喜奉行

深密解脱经卷第五