深密解脱经卷第2圣者功德林菩萨问品第七

圣者功德林菩萨问品第七

尔时圣者功德林菩萨摩诃萨依一切法相白
佛言。世尊。世尊说诸菩萨善知法相。世尊。菩
萨善知诸法相者。云何名善知诸法相。世尊。
菩萨能知几种法故。名为善知一切法相。而
如来说菩萨善知一切法相。尔时佛告功德
林菩萨摩诃萨言。善哉善哉。功德林。汝今乃
能问佛此义。功德林。汝能为与一切众生。安
隐乐具悉令满足。功德林。汝能哀愍一切人
天。多所安乐多所饶益。乃能问我如是之义。
善哉善哉。功德林。汝今一心谛听谛听。我为
汝说。功德林。一切法相有三种相。何等为三。
所谓虚妄分别相。因缘相。第一义相。功德林。
何者虚妄分别相。所谓名相所说法体。及种
种相名用义等。功德林。何者诸法因缘之相。
所谓十二因缘。依此法生彼法。谓依无明缘
行乃至生大苦聚处。功德林。何者是诸法第
一义相。所谓诸法真如之体。诸菩萨等正念
修行。至心修行证不二法。证彼法已乃至得
成就阿耨多罗三藐三菩提。功德林。譬如有
人目中有翳是眼识过。功德林。虚妄分别亦
复如是。功德林。譬如有人眼中有翳。见毛
轮绳及胡麻子青黄赤白等相现前。功德林。
因缘之相亦复如是。功德林。譬如有人眼净
无浊离眼翳过。即彼眼见自性境界不生迷
惑。功德林。第一义相亦复如是。功德林。譬
如世间清净琉璃置青色中。即因陀罗青色出
大因陀罗摩尼宝光明。因陀罗青色大因陀罗
摩尼之宝光明现前。迷惑众生以为实宝。功
德林。即彼清净琉璃之体置赤色中。即出赤
波头摩摩尼之宝光明现前。迷惑众生以为
赤宝。功德林。即彼清净琉璃之体置绿色中。
即出缘色摩尼之宝光明现前。迷惑众生以
为缘宝。功德林。即彼清净琉璃之体置黄色
中。即出绿色摩尼之宝光明现前。迷惑众生
以为绿宝。功德林。如彼清净琉璃之中种种
异色。如是他力因缘相中。虚妄分别名字章
句熏习之体亦尔。应知功德林。如彼清净
琉璃因陀罗。青色大因陀罗。青色因赤色绿
色黄色。为金等宝种种现前。迷惑众生皆以
为宝。功德林。如是他力因缘相中。虚妄分别
名字章句亦尔。应知功德林。如彼清净白琉
璃体他力因缘亦尔。应知功德林。即彼清净
琉璃之体。无彼因陀罗青色大因陀罗青色。
无彼青宝赤绿黄金等宝。如是宝体。常常时
恒恒时。无如是等一切宝体。功德林。即彼他
力因缘相中。彼虚妄分别名字章句。常常时
恒恒时。无如是等虚妄分别名字章句体相。
应知功德林。而依名相因缘分别因缘相。应
知功德林。依虚妄因缘执著名相。是故见他
力因缘。功德林。依他力因缘执着虚妄分别
之相。见第一义相。功德林。菩萨于彼因缘相
中如实能知。是知虚妄分别之相。菩萨尔时
名为能知诸法无相。功德林。菩萨若知因缘
法相。如实知诸因缘法已。能如实知诸法染
相。能如实知染相法已。能知第一义相。能如
实知第一义相已。能如实知清净法相。功德
林。菩萨若于他力因缘法中。能如实知无相
之法。如实知已远离染法。离染法已得证一
切清净法相。功德林。菩萨如实能知虚妄法
相。能知他力因缘法相。能知第一义相无相。
如实能知染相净相。离染法相证净法相。功
德林。菩萨摩诃萨应当如是善知诸法。是故
佛说菩萨摩诃萨善知诸法。尔时世尊。而说偈言
　如实知诸法　　即舍染法相
　舍染法相已　　证于清净法
　不观有为过　　懈怠放逸害
　诸法常不动　　离相名菩萨

圣者成就第一义菩萨问品第八

尔时圣者成就第一义菩萨依无体相第一义
相白佛言。世尊。世尊我独在于空闲之处。生
觉观心作如是念。如来种种说于诸阴自体
相法。所谓能知生灭之相。离于如是诸入因
缘而起诸行。如是说诸谛自体相。所谓知离
证修。如是说诸界自体相。种种别相。种种界
相。无量界相。如是说诸念处正勤如意根力
觉道自体对治修行。未生令生。已生令增广。
世尊复说一切法本来无体。一切法本来不
生。一切法本来不灭。一切法本来寂静。一切
法本来自性涅??。世尊。是故我问如来此义。
如来何意作如是说。尔时佛告成就第一义
菩萨言。善哉善哉。成就第一义。汝能如是正
念思惟生此觉观。复言善哉。成就第一义。汝
今乃能问佛此义。何以故。汝为安乐一切众
生。安隐一切众生。为欲利益一切众生。安隐
一切天人。故问此义。成就第一义。汝一心听
我意。何故作如是说。一切法本来无体相。一
切法本来不生。一切法本来不灭。一切法本
来寂静。一切法本来涅??。成就第一义。我意
依诸法三种无体相作如是说一切诸法无
自体相。何等为三。所谓依诸法无自体相。无
生体相。第一义谛无自体相。成就第一义。诸
法无自体相者。诸分别相。何以故。以彼诸法
随名相说。非有自体。是故我言无自体相。成
就第一义。何者诸法无生体相。谓诸法无体
相。何以故。以彼生法依他力因缘非自体相。
是故我说无生体相。成就第一义。何者是第
一义无体相。成就第一义。第一义无体相者。
一切诸法本无生体。是故我说一切诸法无
自体相。以彼依于因缘生故。以依第一义无
体相故。何以故。成就第一义。于诸法中清净
观相。我说彼是第一义相。成就第一义。以他
力相中清净观故。是故我说第一义谛无自体
相。成就第一义。一切诸法无成就相。是故我
说彼第一义谛无自体相。何以故。成就第一
义。诸法无我无我体相。是故我说彼一切
法无自体相。成就第一义。以是彼法依无体
得名。是故我说第一义谛无自体相。成就第
一义。如空中华无自体相。一切诸法无自体
相亦复如是。是故我说一切诸法无自体相。
法应如是。应知成就第一义。譬如幻作种
种色像。诸因缘法无自体相亦复如是是故。
我说一切诸法无自体相。成就第一义。第
一义谛无自体相亦复如是。是故我说第一
义谛无自体相。成就第一义。如空中华色无
体相得名。如是第一义谛无自体相亦复如
是。成就第一义。我意依此三种法无体相
故。说言诸法无自体相法。复次成就第一义。
我意依相无自体相。说言诸法无自体相。
彼法本来不生。彼法本来不灭。彼法本来
寂静。彼法本来涅??。何以故。成就第一义。
若一切法无自体相。彼法不生。若法不生彼
法不灭。若不灭不生。彼法本来寂静。若法
本来寂静。彼法本来清净。若法本来清净。彼
法本来涅??。若如是彼法无有少法可灭令
入涅??。成就第一义。是故我意依彼相说彼
法无自体相。是故我说一切诸法本来不生。
复次成就第一义。第一义者。依无我得名。是
故我意依第一义无体相故。说言诸法本来不
生。何以故。成就第一义。以第一义法无我得
名。是故名为第一义谛无自体相。常常时恒
恒时。一切法体常住。谓无为体离诸一切烦
恼相应。若法常常时恒恒时。依彼法体住彼
法不生不灭。以无为故。若法无为。彼法本来
寂静。若法本来寂静。彼法本来涅??。以远离
一切烦恼毒相应故。是故第一义法无我得
名。我说诸法无自体相。一切法本来不生。一
切法本来不灭。一切法本来寂静。一切法本
来涅??。成就第一义。一切众生众生界中。不
知不觉虚妄分别法体差别。亦不能知他力
因缘法体差别。亦复不见第一义谛法体差
别。是故我说三种法无自体相。成就第一义。
而诸众生虚妄分别。诸法体相。他力法体。第
一义体。虚妄分别名字体相。说因缘法第一
义法。成就第一义。一切众生如是。如是说如
是受用。依名字心。依随顺心。依名用使心。
依彼分别名字体相。执着他力因缘法体。第
一义体。成就第一义。如是如是执着。如是如
是依他力法。虚妄执着因缘法体。依彼因缘
生未来世他力法体。为烦恼染业染生染。流
转六道长夜受苦。不能出离生死苦缚。所谓
地狱畜生饿鬼阿修罗天人诸趣。成就第一
义。随所有众生不种善根。不能清净一切罪
业。不能成就诸善根力。不多信法。不集功德
智慧之业。我为彼说诸法不生。彼诸众生闻
我所说。因缘和合有为行生。彼众生知诸法
无常不恒不可归依。异异转灭。于诸一切有
为行中。生惊怖心生远离心。生惊怖心生远
离心已。彼诸众生不行恶法修行善法。修行
善法者依善法因。不种善根者种诸善根。不
清净罪业者清净罪业。不成熟诸根者能令
成熟。依彼成熟善根力故能多信法。多信法
者能集功德智慧之藏。成就第一义。彼诸众
生虽种善根。乃至能集一切功德智慧之藏
成就第一义。而彼众生。于彼因缘诸法之体
无生体相。及第一义无体相法。不如实知。不
如实知故。于诸一切有为行中。不能生厌不
能远离。是故彼诸一切众生。不得解脱烦
恼染业染生染。成就第一义。如来为彼诸众
生故重说彼法。所谓因缘无体第一义无体。
令彼众生于有为行生厌离心。为得解脱烦
恼染业染生染。彼诸众生闻我所说。于彼
诸法无生相中。于一切法虚妄分别中。第一
义谛无体相中。能生正信思惟彼法如实觉
知。于他力中不生执着。虚妄分别诸法体相。
但知唯是名用得名。唯是随顺名用得名。
唯是随顺名用彼诸烦恼得名。是故彼诸
一切众生。能灭他力因缘诸相。依于现法智
慧之力。断彼未来一切因缘。是故依彼因缘
正见。能离一切有为诸行。厌离一切有为行
已得正解脱。远离业染烦恼染生染。成就第
一义。声闻性众生。依此道依此法。得声闻涅
??缘觉性众生亦复如是。依此道依此法。得
缘觉涅??。佛乘性众生亦复如是。依此道依
此法。得阿耨多罗三藐三菩提。成就第一义。
是故我说声闻缘觉菩萨一清净道。成就第
一义。唯一清净道更无第二。我意依此故说
一乘。成就第一义。而众生界中非无种种性。
软中上根众生。成就第一义。寂灭声闻性人。
一切诸佛尽力教化。不能令其坐于道场得
阿耨多罗三藐三菩提。何以故。成就第一义
以彼自性本来狭劣。一向少于慈悲之心。一
向怖畏一切诸苦。以少慈悲一向舍于利益
众生。成就第一义。若一向畏苦。一向离诸有
为之行。彼人远离利益众生。远离能度诸
众生业。是故我说彼人不能证阿耨多罗三
藐三菩提。我说名为寂灭声闻。成就第一义。
发菩提心声闻人者。而我说彼名为菩萨。何
以故。以彼菩萨先离烦恼障得慧解脱后离
智障得心解脱。彼菩萨如来初化依自身利
益而得解脱。是故我说彼是声闻性人菩萨。
成就第一义。我善说法中。善如意法中。善??br> 尼法中。善清净法中。清净法中。不错依种种
性说种种法相。成就第一义。是故佛意依此
三种无体相法。说不了义修多罗法。所谓诸
法本来不生。本来不灭。本来寂静。本来涅??。
成就第一义。若有众生种诸一切增上善根。
清净罪业。成就诸根多信诸法。善集一切善根
智慧。彼诸众生闻我法音能如实知。彼诸众
生信我法信我义。智慧观察能如实觉。依彼
证法随顺行力。速得究竟阿耨多罗三藐三
菩提。我依彼诸一切众生。能于我身生恭敬
心。作如是言。此是正觉知一切法。是故名为
应正遍知。成就第一义。若有众生不种一切
增上善根。不能清净一切罪业。不能淳熟一切
善根。不多信法无增上心。不集功德智慧之
藏直心体性。不能观察是法非法。是法可取
是法可舍。依自心见执着而行。彼诸众生虽
闻我法。亦复不知依何意说。而彼众生信于
我法恭敬我法而作是言。我信诸佛如来所
说修多罗。甚深甚深相依空相应。难见难觉
不可觉形相。不可觉微细极微黠慧人智
慧境界。如来说诸修多罗义。我不能知。默然
而信而作是言。诸佛如来菩提甚深。诸法体
相亦复甚深。唯佛所知非我境界。诸佛如来
随诸众生种种信心说种种法。以诸如来无
量智慧所知如海。而我知见如牛迹水。是故
众生于彼修多罗。若能至心受持书写。写已
住持读示供养为他人说。诵常诵随喜施
他。而彼众生不能于中如实修行。以未知我
甚深之意。以不觉故。成就第一义。彼诸众生
依因彼故。功德智慧增长满足。亦复令彼未
淳熟心令得淳熟。成就第一义。复有众生。众
生界中不能种诸一切善根。乃至不能成就功
德智慧之业。无直心无直意。而彼众生知是
法是非法。是可取是可舍。自智生见是可取
是可舍。而彼众生闻我所说甚深之法。不知
我意。是故不知如实之法。不知如实法故。不
能觉知一切诸法。闻声执着义亦如是。是故
彼诸一切众生说如是言。诸法无体相。一切法
本来不生。一切法本来不灭。一切法本来寂
静。一切法本来涅??。而彼众生依因此见。于
诸法中起于邪见。无诸法相堕于邪见。以见
诸法无无相。以见诸法无无相故。而谤一切
诸法为无。所谓虚妄分别相。因缘法体相。第
一义法体相。何以故。成就第一义。依彼他力
因缘体相。依于第一义谛体相。有名字相。成
就第一义。若众生见因缘体相。第一义相言
是无相。彼众生谤假名名字相。是故我说彼
诸众生谤三种相。成就第一义。彼诸众生于
无法中起法相。于无义中生义相。无法依法
住持。无义依义住持。成就第一义。彼诸众生
依我信法增长善法。而取非义为义智不增
长。智不增长者离诸善法。于闻法众生住持
是法法住持。非义为义堕于邪见。彼诸众
生以取无法法相无义义相。以取无法法。
非义义相。是故彼诸一切众生。依不正见
离诸善法。应知成就第一义。复有众生。于彼
邪见人边闻法。说如是言诸法无体。不生不
灭寂静涅??。惊惧怖畏而说是言。此非佛语
是魔所说。是故彼诸邪见众生。谤诸修多罗
说诸修多罗。毁诸修多罗言是非法。而彼众
生因彼谤法得无量罪。成就无量极恶罪业。
成就第一义。是故我说谤法众生。见无诸法
亦无于义。依义说法成就无量极恶罪业。亦
令无量诸众生等多生罪业。成就第一义。若
有众生不种善根。不清净罪业。不熟身业多
不信法。不能集彼功德智慧。不直心不随顺
直心。而依自见邪智分别是法非法。是法可
取是法可舍。彼诸众生虽闻我法。不得我意
不生信心。亦复不能如实知我所说之意。是
故彼诸一切众生。于诸非法生于法想。于诸
非义生于义想。执着非法生是法想。执着非
义生是义想。而作是言。此非佛语是魔所说。
而彼邪智如是解故。而谤诸法不顺诸法。毁
?柚罘ㄇ崧壑罘āＳ谡?ㄖ屑又眯胺āＮ??br> 修多罗。为坏修多罗。为不行修多罗。为不说
修多罗。于信修多罗者生怨家想。彼诸众生
先有无量罪业重障。复因谤法而谤于人。转
更增长无量罪障。而彼罪障根本之罪不可
说尽。何况复加谤法之罪。堕大地狱无有出
期。乃至无量百千万亿阿僧只劫。说其岁数
亦不能尽。成就第一义。我今善说如是诸法。
善示善清净善说众生如是种种异信种种异
见。尔时世尊。而说偈言
　无法体不生　　本寂静不灭
　自性涅??法　　是故我说常
　三种无体相　　第一义无体
　若能知我意　　是人得解脱
　一道法进趣　　诸众生解脱
　是故一乘法　　随闻差别说
　诸众生无量　　为身求涅??
　如来甚希有　　安隐诸众生
　若证无漏界　　平等无二相
　成就佛诸义　　彼人离烦恼
尔时成就第一义菩萨白佛言。希有世尊。未
曾有未曾闻。如来所说如是微细极微细。甚
深极甚深。难觉极难觉。诸佛如来意趣难知。
世尊。我知如来所说义意。所谓分别境界。彼
依分别有为行相。于名字中说彼色阴自体相
相名为胜相。所谓色阴生色阴灭。离色阴知
色阴。是故如来依彼法相。说彼诸法为无体
相。世尊。彼分别境界。依彼分别境界行相。
是他力相。是故如来。依于彼法。而说诸法不
生诸法无体。亦依彼法说第一义言无体相。世
尊。我知世尊所说法义。谓即依彼分别境界。
虚妄分别有为行相。即彼虚妄分别之相。无
如是相即彼无体相。无体相法无我。真如清
净观相。是第一义。是故如来依第一义。说彼
诸法名无体相。世尊。如一色阴。余阴亦如是。
如是十二入十八界。一一入一切法亦如是。
世尊。我知如来所说法义。所谓分别境界中。
虚妄分别有为行相。所谓苦谛。知苦谛依于
名字。说自体相胜相。虚妄分别。如来依彼说。
言诸法无有体相。世尊。彼分别境界相。依止
分别有为行相。名因缘相。世尊。是故我说我
知如来所说法义。何以故。世尊。即彼分别境
界分别诸相。依止虚妄行相而生。而彼虚妄
分别行相。无如是体无如是相。是法无我。真
如清净观名第一义。是故如来。依彼法说第
一义无体相。世尊。如苦谛余谛亦如是。如是
四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八
圣道。以要言之。一切诸法亦复如是。世尊。我
知世尊所说法义。于分别境界中。依虚妄分
别有为行相。正觉三昧对治。对治生正三昧。
生三昧已。而复住持不忘不失修行增长。名
字所说法相胜相是分别相。是故如来。依彼
法相说言诸法无有体相。世尊。彼分别境界
依止他力。因缘行相是他力相。是故如来依
彼法相说言诸法无有体相。亦说第一义是
无体相。世尊。我知世尊所说义相。即彼名
字分别境界。依止分别名字行相。即彼分
别无如是相即彼无相即彼无相体无体
法。无我真如清净观相。即第一义。是故世
尊说言诸法无有体相。是第一义相。世尊。譬
如?呈嫫乓┎荨Ｗ胖钜┲幸磺惺持小Ｊ雷稹Ｈ?br> 来说法亦复如是。诸法无体相。诸法不生诸
法不灭诸法寂静。诸法自性涅??。说了义修
多罗。置于一切不了义修多罗中。世尊。譬如
画地种种一相。所谓青黄赤白。能了别彼种
种画相。世尊。如来说法亦复如是。诸法无体
相不生不灭寂静自性涅??。了义言教置于
一切不了义中成一味相。亦能了别彼不了
义修多罗等名字故。世尊。譬如一切诸饮食
中若置熟酥生增上味。佛说此法亦复如
是。依一切法无有体相。不生不灭寂静自性
涅??。说此了义修多罗。置诸一切不了义中。
能生增上欢喜踊跃。世尊。譬如虚空一切处
等于诸一切种种作业无有障碍皆悉能成。
世尊。如来亦尔。说言诸法无有体相。诸法不
生诸法不灭诸法寂静诸法自性而是涅??。
说了义经于诸一切不了义经。等同一味。成
就一切声闻辟支佛。大乘修行作无障碍。尔
时世尊告成就第一义菩萨言。善哉成就第
一义。复作是言。善哉善哉。成就第一义。汝
实能知诸佛如来说法之意。汝今善说此义
譬喻。如彼?呈嫫乓┎莼?刂盟中榭盏?br> 譬。成就第一义。如是如是。如汝所说。不异
汝说。如是受持
尔时成就第一义菩萨白佛言。世尊。如来初
成应正等觉。于波罗奈城仙人集处。诸禽
兽游处。为诸修行声闻行人。一转四谛希有
法轮。世间一切沙门婆罗门。天人魔梵无能
转者。若有能转依法相应。无有是处。世尊。
此第二转法轮。说上法相可入法相。分别彼
诸不了义修多罗。为住大乘众生。说于诸法
无有体相。诸法不生诸法不灭诸法寂静诸
法自性涅??。希有之中复是希有。世尊。此是
第三转法轮。为住一切大乘众生。说诸法无
体相不生不灭寂静自性涅??。善说四谛差
别之相。希中希有。无人能入。无人能对。无
人能诤。更无有上。更无有胜。了义修多罗无
诤论处。尔时成就第一义菩萨白佛言。世尊。
若善男子善女人。闻如来说诸法本来无体
相本来不生本来不灭本来寂静本来自性涅
??。正信书写写已受持。供养施与他人。为
自说自诵自读修行随喜。彼善男子善女人
得几所功德。尔时世尊告成就第一义菩萨
摩诃萨言。彼善男子善女人。成就无量阿僧
只功德聚。成就第一义。彼之功德无有譬喻
可以况说。以要言之。略说少分。成就第一
义。譬如指甲上土依大地土。百分不及一。
迦罗分不及一。忧波尼沙陀分不及一。乃至
算数譬喻不能及一。成就第一义。譬如牛迹
中水依大海水。百分不及一。千分不及一。迦
罗分不及一。忧波尼沙陀分不及一。乃至算
数譬喻亦不及一。成就第一义。如是我说。信
不了义修多罗。乃至修行不了义修多罗。所
得功德。依此所说了义修多罗生。于信心
乃至修行所得功德。受持读诵彼不了义修
多罗。百分不及一。千分不及一。万分不及一。
迦罗分不及一。忧波尼沙陀分不及一。乃至
算数譬喻所不能知。尔时成就第一义菩萨
白佛言。世尊。此深密解脱修多罗中。此法门
名为何等。云何奉持。佛言。成就第一义。此
法门名说第一义了义修多罗。汝应如是受
持。佛说此法门时。六千众生发阿耨多罗三
藐三菩提心。三百千声闻远尘离垢得法眼
净。复有五百千声闻得无漏心解脱。七万五
千菩萨得无生法忍

深密解脱经卷第二