深密解脱经卷第1序品第一

序品第一

归命释迦牟尼佛
如是我闻。一时婆伽婆。住法界殿如来境界
处。众宝赫焰一切庄严第一之处。遍至无量
诸世界处。放大光明普照之处。无量善巧差
别住处。无有分齐过分齐处。过诸一切三界
境界出世间上上善根境界成就之处。善得
清净自在解脱无碍之处。诸佛如来神力住
持之处。无量菩萨众所行处。无量诸众天龙
夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽
人非人等之所行处。是大法界究竟满足喜
乐之处。毕竟能与一切众生利益之处。离诸
一切烦恼垢处。离诸一切诸魔怨敌诸佛住
持庄严之处。大法意去之所明处。奢摩他
?称派崮谴蟪酥?ΑＨ肟瘴尴辔拊复蠼馔?br> 乐处。无量功德众大宝莲华王之所庄严处。
婆伽婆住如是等不可思议自在之处
诸佛如来善觉所觉离于二行到无相处。行
诸佛行得诸如来一切平等到无障碍之所去
处。能到一切不退法轮。能到不可降伏境界
不可思议体。能到一切三世平等。遍至一切
诸世界身。到于诸法无疑之处。能到一切究
竟智行。悉能到于法智无疑。得诸一切无
分别身。能答一切菩萨问智。能到无二行之
彼岸。能到诸佛无有差别解脱智处。能到无
边无中三昧。境界广大如法界。究竟如虚空
尽未来际。与诸无量声闻众俱。心善调伏皆
是佛子。善得心解脱。善得慧解脱。善得清净
戒。求法者与乐成就多闻。住持多闻。具足多
闻。善思所思。善说所说。善作所作。善得一切
速疾般若。善得一切疾去般若。善得一切猛
利般若。具足三明见第一法。得究竟行能作
清净。受大施主具足成就。寂静威仪毕竟成
就。忍辱柔和善受佛教能如说行。时诸无量
大菩萨众。皆从无量种种佛土而来集会。是
诸菩萨皆住一切所求大处。毕竟能取无上
大法。得一切众生平等之心。离诸一切分别。
分别降伏一切诸魔怨敌。离诸一切声闻辟
支佛之所念处。得大法味喜乐具足。过五怖
畏得不退地。一乘之体现前能灭。一切众生
怖畏之地。如是等不可说。不可思。不可称。不
可量。不可数。菩萨众俱

圣者善问菩萨问品第二

尔时婆伽婆。百千万阿僧只大众前后围?
为诸菩萨说甚深法。时大众中有圣者菩萨
摩诃萨。名曰善问。在众中坐。即依无言无
有二相第一义谛。问圣者深密解脱菩萨言。
佛子。言一切法不二。一切法不二者。何者为
一切法。云何名不二。尔时深密解脱菩萨。告
善问菩萨言。善男子言一切法者有二种。何
等为二。一者有为法。二者无为法。善男子。有
为法者。非有为非无为。无为法者。非有为非
无为。善问菩萨言。佛子。云何有为法非有为
非无为。云何无为法非有为非无为。深密解
脱菩萨言。善男子。言有为法者。惟是如来
名字说法。所言如来名字说法者。惟分别言
语名为说法。善男子。若惟名字分别言语
名说法者。常不如是但种种名字聚集言
语成。是故言非有为。善男子。言无为者。
惟言语体。善男子。假使离于有为无为者。
彼法亦如是。善男子。虽无言语而不空说事。
佛子。何者为事而言不空说。所谓圣人知圣
人见。圣智知圣见见。无言所证。为欲说彼
无言语法。依相说彼有为无为。善男子。言
无为者。惟是如来名字说法。名字说法者。
是分别相。分别相者即言语相善男子。言语
相者。即是名字之所集法名字集者。是虚妄
法。虚妄法者。常无如是体种种分别。名字不
成即言语相。是故我说非无为。善男子。言有
为者。但是名字若离有为无为法者。彼亦如
是。善男子。而非无事说彼言语。善男子。何
者为事。而言圣智知圣智见。无言证法。无
言证法故。说名非有为。善问菩萨言。佛子。云
何彼事无言所证。圣智知圣智见。而言为彼
无言证法。说彼有为无为言语。深密解脱菩
萨言。善男子。譬如幻师幻师弟子住四衢道。
积聚草木枝叶瓦石在于一处。示现种种幻
术所作。所谓象马车步诸兵。摩尼真珠琉璃
珂具。珊瑚虎珀车磲马瑙。钱财谷帛库
藏诸物。示如是等种种异事。善男子。有诸愚
痴无智凡夫见闻彼事。不知彼是草木瓦石
生如是心。实有此诸象马车步摩尼真珠琉
璃珂具珊瑚虎珀车磲马瑙钱财谷帛库
藏等物。以现见故。彼愚痴人如是见闻即取
修行。毕竟为实余者虚妄。善男子。彼人复更
须求上上法。善男子。复有智慧非愚痴者。见
象马等知是草木瓦石等体。彼人见闻生如
是心。彼诸如是象马车等我见非实。此幻所
作有此象马车步兵等虚妄之相。种种异事
幻惑人眼。彼智慧人如所见闻。不取为实。
亦不执着。亦不取此。毕竟为实余者虚妄。而
知为义取彼言语。此人不须更观胜法。善男
子。凡夫众生。未得圣人出世间智亦复如是。
凡夫愚痴不如实知无言语法。见闻有为无
为之法生如是心。有此有为无为之法如我
见闻。是故彼人如所见闻。毕竟而取执着为
实。如所见闻如是受行。此毕竟实余者虚妄。
彼人更须观察胜法。善男子。复有众生非是
愚痴。见于实谛得诸圣人出世间智。如实能
知一切诸法。证无言语真实法体。而彼众生。
见闻有为无为之法。生如是心。如所见闻无
如是等有为无为名字等法。复作是念。有此
有为无为言说。从虚妄分别行相而生。如彼
幻法迷惑于智。以生有为无为异异名相。
彼人了知不如见闻如是取着。此是真实余
者虚妄。为显彼义而取言语彼人不须更观
胜法。善男子。如是彼事圣人智知。圣人见
见无言所证。为欲证彼无言之法。说彼有为
无为名相。尔时深密解脱菩萨。而说偈言
　深义无言语　　诸佛说不二
　痴人依无明　　戏论着二法
　长行世间道　　往来无休息
　生于畜生中　　以离第一义

圣者昙无竭菩萨问品第三

尔时圣者昙无竭菩萨摩诃萨。依于如实第
一义谛。过诸一切世间觉观境界之相。白佛
言。世尊。我忆过去世。复过彼过去世。离此世
界七十七恒河沙世界。过彼无量恒河沙世
界已。有佛国土号名称世界。彼中有佛。名??br> 摩罗吉谛如来。住彼国土。我于尔时游化众
生往彼世界。尔时见有一外道师止住一处。
有七万七千弟子聚集其所。依第一义相思
惟诸法。彼诸外道。迭共推觅第一义相。称
量第一义相。思惟第一义相。观察不见第一
义相。生异异意。异异见。异异执着。立异朋党
起于诤论。口力交诤出不善言。迭共相乱起
散而去。世尊。我于尔时即生心念。希有诸佛
如来出世。以依如来出世间故今得见闻。过
于一切世间境界第一义相。得证第一义相。
见第一义相。证一切灭相
尔时世尊。告昙无竭菩萨言。昙无竭。如是如
是。我觉过诸世间境界第一义相。如是觉已
而为人说。以示于人。显示于人。建立是法。何
以故。我为圣人说我内身自所证法。为诸凡
夫说觉观境界迭共所知。昙无竭。汝今当依
此义而知。所谓过诸世间境界是第一义相。
复次昙无竭。我说第一义者。是过一切诸相
境界。觉观是名诸相境界。如是我说第一义
者。是无言境界。觉观是名言说境界。昙无
竭。我说离诸言语是第一义相。觉观名字是
世谛相。如是我说离诸诤论是第一义相。觉
观名字是诤论相。昙无竭。依此义相。汝今应
知。过诸世间觉观境界。是第一义相。昙无竭。
譬如有人尽于一形?n辛苦味乐辛苦味。彼
人不能知。不能觉。不能量。不能信石蜜阿
婆婆等甘美之味。昙无竭。有人长夜信贪欲
乐乐着贪欲。为贪欲火烧内心。身不能知。
不能觉。不能量。不能信离诸一切色声香味
触无贪欲乐。昙无竭。有人长夜信分别乐乐
于分别。不能知。不能觉。不能量。不能信内身
寂静无分别乐。昙无竭。有人长夜乐见闻觉
知乐信乐而行。彼人不能知。不能觉。不能量。
不能信内身寂灭离见闻觉知乐。昙无竭。如
人长夜取我我相乐信乐而行。彼人不能知。
不能觉。不能量。不能信北郁单越无我我所
乐。昙无竭。如是觉观之人。不能知。不能觉。
不能量。不能信离诸觉观第一义相。尔时世
尊。而说偈言
　我说身证法　　第一离言境
　离觉观诤相　　无言第一义

圣者善清净慧菩萨问品第四

尔时圣者善清净慧菩萨摩诃萨。依第一义
过一异相。白佛言。世尊。世尊善说希有妙法
第一义谛。微细极细甚深之义过一异相。所
谓难证。世尊。我忆往昔在于一处。见住信
行地诸菩萨等集坐一处。思有为行第一义谛
为一为异。有诸菩萨言。有为行相异第一义。
复有菩萨作如是言。非有为行异第一义。而
作是言。有为之行不异第一义。复有菩萨生
于疑心。而起异意作如是言。此诸菩萨中。何
者是实说。何者虚妄说。何者是正念修行法。
何者是邪念修行法。世尊。我见彼诸菩萨作
是思惟。此诸善男子等。皆是愚痴非善黠慧。
不善知法堕邪念中。何以故。以不能知有为
之行。微细无相过一异相第一义相故。尔时
佛告善清净慧菩萨摩诃萨言。善清净慧。如
是如是彼诸一切善男子等。皆是愚痴不善
黠慧。不知正法堕邪念中。何以故。以不能知
微细行相。过一异相第一义相故。何以故。
善清净慧。若有为行不异第一义相者。一切
愚痴诸凡夫等。悉亦应见第一义谛即凡夫
身。亦应得彼无上清净涅??之乐。亦应得彼
阿耨多罗三藐三菩提。善清净慧若有为行
不异第一义相者。见第一义谛时。应见有为
行相。若有为行相是有相者。相即是缚不应
得解脱。若见实谛不离相缚者不应得解。亦
不得脱烦恼之缚。以不离彼二种缚故。不应
得彼无上清净涅??之乐。亦不应得阿耨多
罗三藐三菩提。善清净慧。以是义故。愚痴凡
夫不见实谛。亦非即此凡夫之身。得彼无上
清净涅??。亦非即彼凡夫之身。能得阿耨多
罗三藐三菩提。是故见实谛者。不应见彼有
为无为。行相一之与异。是故彼人见有为
行相第一义相。一异之义不成一异。善清净
慧。汝当应知。彼诸菩萨。言有为之行第一义
相。是一是异者。彼诸菩萨非正念是邪念。复
次善清净慧。若有为行相第一义相二不异
者。如有为行堕在染相。第一义相亦应堕
染。善清净慧。若有为行相离第一义相异者。
如是一切有为之行。不应与彼第一义同故。
善清净慧。第一义谛不堕一切烦恼染中。以
是得言有为之行第一义谛得言同相。是故
善清净慧。汝不应言有为行相第一义谛有
一有异。复次善清净慧。若有为行相第一义
相二不异者。第一义谛不异有为一切诸行。
如是一切有为之行。亦应不异第一义相。而
彼有为异第一义。若不异者。如实行者见闻
觉知有为行相。不应更求无上胜法。善清净
慧。若有为行相第一义相不异者。即有为行。
应名无我无自体相是第一义相。善清净慧。
复有过失。谓于一时差别异相。此是染相。此
是净相。是故善清净慧。第一义相异有为行
相。而非不异有为行相。是故彼诸如实行者
见闻觉知更求胜法。以如实知有为行故。得
于无我第一义名。而不一时有染有净二相
差别。是故离彼有为行相第一义相。不一不
异。义亦不成。善清净慧。彼诸菩萨作如是言。
有为行相第一义相不一不异者。彼诸菩萨
不名善说。善清净慧。汝当应知。彼诸菩萨。不
名正念如实修行。是名邪念。善清净慧。譬如
珂白不可说一不可说异。如是金黄箜篌妙
声。沈水香味。荜茇辛味。诃梨勒苦味。甘
蔗甜味。兜罗柔软苏乃至醍醐。不可说一。
不可说异。善清净慧。如是一切有为行体无
常之相。不可说一。不可说异。一切有漏所有
苦相。不可说一。不可说异。一切法中无我之
相。不可说一。不可说异。贪?痴染不寂静相。
不可说一。不可说异。善清净慧。如是一切有
为之行第一义相。不可说一。不可说异。善清
净慧。如是我得细微细深甚深难证极难证。
过一异相第一义谛觉。觉已为人说示开示
现示建立。尔时如来而说偈言
　有为界实谛　　一异相离相
　若分别一异　　彼痴非正念
　彼人为相缚　　及为烦恼缚
　修?称派菽恰　∩菽λ?猛?/p>

慧命须菩提问品第五

尔时世尊。依一切处一味等味第一义谛。告
慧命须菩提言。须菩提。汝知一切众生界中
几所众生。依我依慢说我所得。须菩提。汝知
一切众生界中几所众生。离我离慢说我所
得。须菩提白佛言。世尊。我于众生界中。实少
见众生。离我我慢说我所得。世尊。而我实见
无量阿僧只不可说众生。于众生界中。依我
我慢说我所得。世尊。如我忆念过去世时。住
于一处阿兰若园。尔时多有诸比丘等。依于
我所四面而住。世尊。我于尔时见彼比丘。于
日西下一处聚集取种种法相说所证谛法。
世尊。有诸比丘。取于阴相说为证法。有诸比
丘。见阴生相说为证法。有诸比丘。见阴灭相
说为证法。有诸比丘说阴灭法。有诸比丘。说
阴灭现证法。有诸比丘。见于入相说为证法。
有诸比丘。取十二因缘相说为证法。有诸比
丘。取起行相说为证法。有诸比丘。取于谛相
说为证法。有诸比丘。取谛因相说为证法。有
诸比丘。取知谛相说为证法。有诸比丘。取离
谛相说为证法。有诸比丘。取证谛相说为证
法。有诸比丘。取修行谛相说为证法。有诸比
丘。取界法相说为证法。有诸比丘。取于界相
说为证法。有诸比丘。取种种界相说为证法。
有诸比丘。取无量界相说为证法。有诸比丘。
取灭界相说为证法。有诸比丘。取灭界证相
说为证法。如是诸比丘。取四念处相说为证
法。有诸比丘。取四念相说为证法。有诸比丘。
取四念处对对治相说为证法。有诸比丘。取
四念处修行相说为证法。有诸比丘。取未生
四念处。为生四念处修行相故说为证法。有
诸比丘。取已生四念处。为不失修行相故说
为证法。有诸比丘。取已生四念处。为增广
修行相故说为证法。如是诸比丘。取正勤
如意根力觉道。未生为生。为住为不忘失。
为增广取相说为证法。世尊。我见彼诸比丘
生如是念。是诸比丘以着我相。取我慢相如
是说证。何以故。以不能知第一义谛一味等
味相。是故世尊。我作是念。世尊出世希有希
有。善说胜法一切处第一义一味等味。微妙
甚深难觉难知。何况外道而能得解。佛告须
菩提。如是如是。如汝所说。我所证法细微
极微深甚深极甚深。难觉极难觉。一切处一
味等味相。第一义谛是我所证。证已为人开
示演说示极示开示现示。何以故。须菩提。
所谓阴界入因缘起行实谛境界。念处正勤
如意根力觉道等。须菩提。我说五阴中清净
观。三十七品是第一义相。一切阴界入念处
正勤如意根力觉道一味等味相。须菩提。依
于此义汝今应知。一切处一味等味第一义
相。复次须菩提。如实修行比丘。如实知一阴
如第一义谛法无我。于余界入因缘起行界
念处正勤如意根力觉道等。更不别观真如
第一义法无我。惟依随顺真如依止不二法。
证一切处一味等味第一义相。须菩提。汝依
此义应如是知。所谓一味等味第一义相。复
次须菩提。如彼阴界入因缘起行。界念处正
勤如意根力觉道等彼差别。若真如第一义
谛法无我有差别相者。真如证法第一义谛亦
应有因。若有因者应从因生。若从因生应是
有为。若是有为不应得名第一义谛。若非第
一义谛者。应更推求第一义谛。须菩提。是故
真如第一义谛法无我。非从因生。亦非有为
法。亦非不第一义谛。亦非为彼第一义谛。更
求第一义谛。惟是常常时。恒恒时。如来出
世。若不出世。法性常住。法体常住。法界常住。
须菩提。汝依此义。应知此诸一切法相。一味
等味第一义谛。须菩提。譬如无量种种差别
色相无相。无有分别。无有差异。一切处虚空
等味一体一相。须菩提。一切诸法自相差别。
一切处一味等味。第一义相。尔时世尊。而
说偈言
　如来应说法　　一切一味相
　不离第一义　　见别是?x慢

圣者广慧菩萨问品第六

尔时圣者广慧菩萨摩诃萨依于心相白佛言。
世尊。如来说诸菩萨善知心意意识深密法
者。世尊。云何菩萨善知心意意识深密之法。
世尊。以何义故。如来说诸菩萨善知心意意
识深密之法。尔时世尊告广慧菩萨言。善哉
善哉。广慧。汝今乃能问于如来如此深义。广
慧。汝能为与一切众生。安隐乐具悉令满足。
广慧。汝为哀愍一切天人。多所安乐多所饶
益。乃能问我如是之义。善哉广慧。谛听谛听。
我为汝说心意意识深密之义。广慧。于诸六
道生死之中。何等何等众生卵生胎生湿生
化生。受身生身及增长身。初有一切种子心
生。和合不同差别增长。广所成就依二种取。
何等二种。一者谓依色心根取。二者依于不
分别相。言语戏论熏集而取。广慧。色界中
依二种取生。无色界中非二种取生。广慧。彼
识名阿陀那识。何以故。以彼阿陀那识取此
身相应身故。广慧。亦名阿梨耶识。何以故。以
彼身中住着故。一体相应故。广慧。亦名为心。
何以故。以彼心为色声香味触法增长故。广
慧。依彼阿陀那识能生六种识。所谓眼耳鼻
舌身意识身。广慧。若一境界现前一识身起。
无分别意识即共眼识一时俱生。广慧。若二
三四五境界现前五识身起。无分别意识即
与五识一时俱生。广慧。譬如流水若一缘起
即生一波。若二若三乃至众多因缘俱起即
生众波。广慧。而彼流水亦不断绝。复次广
慧。譬如无垢清净明镜。若有一像因缘现前
即见一像。若有二三众多像现。即能具见众
多异像。广慧。而彼明镜为彼种种诸像不异。
广慧。如彼流水明镜像等。依止阿陀那识。住
持阿陀那识。若一眼识因缘现前。即一意识
共彼眼识同时取境。广慧。若五识身五种因
缘一时现前。无分别意识即共五识一时取
境。广慧。如是菩萨摩诃萨。依法住智。如实善
知心意意识深密之法。广慧。而佛不说诸菩
萨等是善解知心意意识深密之法。广慧。若
菩萨不见内外阿陀那。不见阿陀那识。能如
实知。不见阿梨耶。不见阿梨耶识不戏论心。
不见眼不见色。不见眼识。不见耳。不见声。不
见耳识。不见鼻。不见香。不见鼻识。不见舌。
不见味。不见舌识。不见身。不见触。不见身
识。广慧。菩萨不见内外意。不见内外法。不见
内外意识。能如实知。广慧。我说如是诸菩萨
等善知第一义。广慧。是故我说菩萨应知心
意意识深密之法。广慧。菩萨如是解知心意
意识深密法已。我说是人是真菩萨。尔时世
尊。而说偈言
　诸种阿陀那　　能生于诸法
　我说水镜喻　　不为愚人说

深密解脱经卷第一