佛说华手经卷第8得念品第二十三

得念品第二十三

佛告舍利弗。汝复欲闻菩萨心不。唯然世尊。
今正是时。应当更说菩萨真心。以是真心则
能修集无上菩提。佛告舍利弗。乃往过去无
量无边不可思议阿僧只劫。尔时有佛。号德
王明如来应供正遍知明行足善逝世间解无
上士调御丈夫天人师佛世尊。出现于世。舍
利弗。是德王明佛。声闻大会八万四千。菩萨
众会数亦如是。时彼声闻一一会中八万四
千人皆得阿罗汉。其诸菩萨一一会中八万
四千人得阿惟越致。德王明佛。尔所漏尽心
得自在。大阿罗汉诸须陀洹及斯陀含阿那
含众复倍是数。时有王子名曰得念。往诣佛
所头面礼足却住一面。王子见佛有大威德。
作如是思惟。佛为希有。成就如是甚深功
德。我当何缘得集如是佛之智慧及相好身。
即随所念以偈问佛
　我今见世尊　　愿当得是智
　行何业因缘　　逮此无上慧
　佛身色第一　　犹如星中月
　神通力无比　　能随众说法
　智慧无与等　　如释天中尊
　于法得自在　　我今问是事
　佛智净无碍　　三世皆达通
　一切众所尊　　为我说此事
　世尊昔曾见　　无央数诸佛
　谘问菩提因　　愿今为我说
　今问无碍智　　云何证佛道
　一切众所归　　得度生死苦
舍利弗。时德王明佛。以偈答曰
　童子汝所说　　其事实如是
　我曾见诸佛　　数如恒河沙
　见佛过恒沙　　名数不可尽
　亦于恒沙劫　　问佛如是事
　汝发菩提心　　当成两足尊
　今听我所说　　闻已如说行
　常行施不怠　　持戒不休息
　多闻无厌足　　修习真智慧
　佛略说此偈　　见童子无厌
　欲令成佛道　　更为广分别
　汝布施不懈　　持戒净无倦
　问智者无厌　　是真智因缘
　真智无方所　　亦无常住处
　因缘问诸佛　　故生真智慧
　佛智不依眼　　眼性自空故
　是以不应着　　当求佛智慧
　耳鼻舌身根　　及意亦如是
　此诸入皆空　　无可贪着相
　四大合成身　　心所依止处
　是从忆想生　　忆想亦非有
　若不依止身　　亦不依寿命
　又不依财利　　则能得佛道
　常应求出家　　常勤精进行
　常厌秽诸欲　　为离恶道故
　汝所行布施　　为一切众生
　于众不分别　　亦不戏论施
时得念王子。信心欢喜即于佛前。而说偈言
　世尊能断疑　　拔出生死道
　说是深净法　　为我作大利
　我谓便成佛　　已坐于道场
　坏一切魔缚　　从佛闻法故
　我便为众导　　能动大千界
　现种种神通　　从佛闻法故
　谓便舍大寿　　已入于涅??
　一切法皆空　　生是真智故
　知法灭尽相　　灭法无处所
　有为皆尽灭　　尽灭即为空
　我今诣父母　　报谢并奉辞
　于佛法出家　　为修菩提故
　即时礼佛足　　?三匝已去
　行趣父母所　　中道值恶魔
　恶魔生是念　　王子欲出家
　我当作障碍　　娆乱坏其心
　即立于中路　　借问王子言
　疾行将何趣　　小住欲相问
　王子时答曰　　吾从佛所来
　得闻无上法　　今欲修习之
　魔言汝善哉　　精进求佛道
　但应先受欲　　然后当出家
　汝生尊贵处　　民财富无量
　当先受世乐　　勿于后生悔
　如是尊贵处　　妙五欲难得
　若今舍出家　　后必生悔心
　即时王子曰　　受欲终无安
　汝以颠倒心　　赞是虚秽法
　汝说富贵难　　离八难甚难
　我今遇是时　　出家修佛道
　我了知欲界　　色无色界过
　三界苦无常　　断爱得寂灭
　当证无为法　　大利益众生
　度脱生病死　　往来众勤苦
时失念魔。语王子曰。仁者自言志求佛法。我
今亦当相化利益。时得念言。且为吾说闻已
当知。魔言。立誓乃为汝说。王子答曰。咄哉仁
者。吾先相语闻已当知。魔谓得念。汝不应说
闻已当知。应如是言。但见教化当随教行。得
念对曰。吾今不应如弟子法随教便行。所以
者何。汝若于法生非法想。于非法中而生法
想。以是教吾吾当思惟。善者随行不善则弃。
故智者法闻已当知。汝欲令吾先定立誓如
教便行。是凡夫事非智者业。是魔所为非佛
法也。故不随汝先定立誓。惧有智者讥呵我
言。云何立誓而后自违。时魔念曰。今是王子
聪明黠慧。不肯立誓难可诳惑。作是念已语
得念言。善哉王子。智者之法不应先誓。虽然
我今教汝汝当信受。于何事中。见多过咎应
当舍离。见有少过当亲近之。王子闻已即谓
魔曰。咄哉丈夫。汝今不应作如是说。所以者
何。多过少过皆不应近。譬如多毒能伤害人
少亦能害。如转轮王饭中有毒能害于人。若
下贱者饭中有毒亦能害人。是故当知。多过
少过深智之人皆应舍离。智所近法无诸过
失。无热无恼不动寂灭究竟安乐。时魔生念。
今教是人不肯信受而逆酬答。悉能通达反
令我疑。虽然更有一理。是王子心少过多过
俱不欲受。而菩萨行多诸过咎。久处生死往
来众趣。贪欲?恚愚痴等过。非时求者强来
从索所爱重物。头目髓脑及诸身分。菩萨行
中有如是咎。是王子心少过尚舍何况多失。
今若闻此菩萨行中有如斯咎。或当退转入
小乘法。入泥洹者如是犹差。此则便为大坏
其心。思惟是已语王子曰。善哉善哉诚如所
言。多过少过皆不应近。是智者法。我所说谬
不达汝心。王子当知。唯有泥洹无诸过咎。是
故汝当一心勤求。止勿往来经历生死数受
众苦。王子当知。受胎甚苦。处胎时苦。出时亦
苦。爱别离苦。怨憎会苦。是身无常空不坚固。
养育勤劳寿命危脆。是无常事甚可怖畏。无
边生死何可穷尽。智者闻是足生厌离。汝向
自言。诸佛难值八难离难。人身难得经法
难闻信之亦难。汝今皆已具得斯事。不应空
舍当生厌离。即于此身便入泥洹。我本意者
正欲说此。故先令汝立决定誓。乃谓我言闻
已当知。王子答曰。若仁者。言生老病死数数
受苦可如所说。若言此身当入泥洹。是则不
可。我闻此已。乃于众生转增慈悲。众生可愍
于老病死数数受苦。我得阿耨多罗三藐三
菩提时。为转无量老病死苦。而为说法令得
永离。仁者希有大见利益。我闻汝说生死苦
时。便于众生而起大悲救护之心。若我此身
即入泥洹谁当救者。又今于汝闻是事已。转
坚固我大愿庄严。尔时弊魔语王子言。汝说
少过尚不应近。今以何故欲入生死。答言仁
者。阿耨多罗三藐三菩提中。无一过咎故应
习近。魔言王子。无上道中虽无过咎谁当相
与。我求佛道尚不能得。而况汝耶。我本生
念当得佛道。发是邪心。即时便有无数乞人。
来从我索头目髓脑及诸身分。又言王子。我
舍头目及手足等与诸乞人。血流成河。汝欲
见不。答言欲见以为利益。魔即生念。此王子
心于无上道如似可转。作如是言。我欲见此
以为利益。魔即化作四大血池。其血充满。于
此池边流四血河。积诸人头如须弥山。有始
坏者。有已青瘀黄赤白等。亦复变作诸死
人尸积若众山。或截手足或复出眼。或割
耳鼻断诸身分。又作夜叉诸?n人鬼。四边充
满甚可怖畏。或执刀杖弓矢?戟。担山吐火
雷电霹雳。或复变作诸恶虫兽师子熊罴虎
豹之头。牛马驼象猪犬之头。蛇头鱼头摩伽
鱼头。此诸鬼等或执毒蛇或口吐火。或有二
头五头十头百千万头。或有一舌二舌十舌
百千万舌。一眼二眼五眼十眼百千万眼。各
出大声甚可怖畏。各共?语?目看视。啮
?吐舌四面围?。变作如是可畏事已。语
王子言。汝今见是四大血池出四大河流血
满不。王子言见。魔言此皆是我本发无上
道心时有诸乞人。来从我索头目髓脑种
种身分。所有流血成此大河。汝又见此须弥
山等人头聚不。王子言见。魔言此皆是我往
昔施诸乞人所断之头。汝复见是如四大山
死人尸聚或截手足及耳鼻等诸身分不。王
子言见。魔言此亦是我本为菩萨行佛道时。
施诸乞人所舍之身。汝复见是四边夜叉诸
恶鬼等可怖畏不。王子言见。魔言若人发阿
耨多罗三藐三菩提心。即便为是诸鬼所恼。
从乞头目耳鼻手足种种身分。我从往昔发
心已来。断尔所头及诸身分。魔复化作大罗
刹众。语王子言。汝又见是罗刹众不。王子言
见。魔言若发无上菩提心者。是诸恶鬼残食
五藏。饮心七?v断其命根。汝今当知。若不
舍离是菩提心。不脱此苦。我本思惟是事甚
难终不可得。不能堪受此众苦恼。是故退转
于无上道。当退转时即脱此苦安隐快乐。是
故我今为利益汝。说如斯事。勿复发是无
上道心。汝若发者受此苦分不得解脱。得念
王子作是思惟。我于佛所发阿耨多罗三藐
三菩提心欲趣父母。是人中路而见沮坏。此
或是魔化为人身。若魔所使。或于佛道而起
退转懈怠之心。故来坏我。此人先世必有重
罪。是故今有尔所乞人。来索头目种种身分
断其命根受此衰恼。复次是诸乞人。能助菩
萨成无上道。所以者何。此等乞人从处处来。
皆以贪欲?恚愚痴嫉妒?x慢。故从菩萨非
时乞求。若我不能满此众生世间愿者。云何
能与出世间利。是人懈怠不能深乐无上道
故。便生退转。我今见此转加精进求无上道。
假使我于一息之顷。舍尔所身乃至究竟最
后边身。常于一念舍尔所身。心终不退。我
今当发大愿庄严。此诸众生以烦恼力起是
罪业。我要当得无上菩提断烦恼故。而为说
法。思惟是已便语魔言。咄哉仁者。甚为希
有。大见利益。安隐求者。开菩提者。能示现我
如是等事。我见此已发大庄严。转增坚固深
乐菩提。时魔生念。今此王子见是变化。倍复
精进深乐菩提。作是念已语王子言。仁者若
不信受我语。今小相离自当知之。时诸魔民
即语魔曰。今是王子不受汝教。可小远去。我
甚饥渴。当坏其身残食五藏饮其心血。或复
有言。汝小远去。我当碎灭此王子身。或有言
曰。汝小避去我索其头。或有鬼言。我从索眼
耳鼻舌等种种身分。有罗刹言汝小离之。今
是王子命尽时到。汝欲利益而不肯受。我今
杀害食其血肉。世世受胎处胎出胎。我常随
逐而残食之。有夜叉鬼更相谓言。是人无力
不随主教。今当收捕系缚杀害坏裂其身。时
失念魔语罗刹言。汝等小住。我当令此得念
王子转是邪见。为之长夜作善知识。汝等小
住当识汝恩。我今欲令生正见心。若复不舍
恶邪见者便相随意。若能转者当报汝恩。此
王子后亦当报我。时失念魔第二第三语王
子曰。当受此言。我是深心求益利者。为汝
尽形作善知识。今可舍是颠倒邪见。王子当
知。是无上道难得难证。汝复欲见诸大菩萨
命终之后所生处不。答言欲见。时失念魔即
于其处化大地狱。语王子言。汝今见是地狱
众生种种考掠受诸苦不。王子言见。魔言
是人皆坐先世初发无上菩提心时。非时求
者强来从索所爱重物。以悭惜故起?恨心
受此罪报。但为外物尚生此中。况复来索
头目髓脑而无?心。以?心故便受此罪。汝
若悭惜不肯与者则生是中。设复与之而生
?恨亦堕是中。二边不免俱受此苦。王子当
知。若施求者不生?心。此诸夜叉亦于胎中。
生时生已杀害割截。分裂支体各自持去。王
子当知。是菩萨道二边有过。若与不与俱亦
不善。汝不信我。当问是人何故生此。王子问
言。咄诸仁者。汝以何故皆生是处。诸人答
言。我等往昔修佛道时。于诸求者生悭贪心
故生此中。又言我等本求佛道。诸乞人来割
截我身。我于尔时生?恨心故堕斯处。是故
王子。汝当随顺此人所说。莫入是中后生悔
恨。尔时王子。即谓魔曰。咄哉仁者。深见利
益。示我地狱及此菩萨。吾从今日于所重物。
无有悭吝不施之心。若施乞人终不?恨。所
以者何。生地狱者是悭贪报非布施果。咄哉
仁者。今可共诣德王明佛当问此事。随佛所
说俱共行之。失念魔言。我今何用诣佛所为。
汝欲往者自可随意。所以者何。我恐彼佛还
教我发无上道心。得念王子。复语魔言。汝
自云是深求利者。求安隐者。必共我诣德王
明佛。随佛所说当共修行。如是至三魔亦不
肯。王子且置。我本曾已随佛语故备受众苦。
今不能往。王子即时执手牵引俱诣佛所。头
面礼足于一面坐。以先所论具向佛说。佛言
得念。善哉善哉。汝能不随此人所说。是失念
魔。诳惑欲障汝菩萨道。即时王子告失念
曰。汝今应当归佛归法归比丘僧。魔言且止。
我不归命佛法及僧。语已便默。尔时王子谛
视魔已一心立誓。若我至心求佛道者。当令
是魔为比丘形。即时失念剃头法服。执持应
器立于众中。自见其身出家法服持鉢执锡
为沙门像。而白佛言世尊。若本无心归命三
宝。强变其形为沙门像。法应尔耶。佛告失
念。谁强与汝剃头法服应法器耶。应即生念。
无人与我剃头法服为沙门者。我今何不弃
舍而去。即欲自释法服应器而不能离。便作
是念。我住此众随几所时常为人笑。可于此
没还本宫殿。作是念已忽然不现。上升天宫
语诸眷属。汝等勿谓我为比丘。犹故是本失
念魔王。吾欲往诣德王明佛有所娆坏。而反
使我变为此像。甚可笑也。时诸眷属骂言。秃
人勿为狂言。汝则非复是魔天王。今更有王
在此宫殿。失念闻已深生恼悔。悲号啼哭还
到佛所。德王明佛以神通力。即时化现阿鼻
地狱。中有狱卒。持热铁丸大如须弥。东西
推求失念魔王。为何者是。有人问言。何用之
为。狱卒答言。我欲以此大热铁丸着其口中。
更有人言。此失念魔已作沙门得脱地狱。或
有狱卒。持大火山置两肩上。东西推觅失念
魔王。为何者是。有人问言。何用之为。狱卒
答言。欲以火山焚碎其身。有人谓言。是失念
魔已得出家脱地狱苦。或有狱卒。以铁刀山
猛火炎起置其肩上。东西推求失念魔王。为
何者是。有人问言。何用之为。狱卒答言。欲以
刀山斩截其身。有人谓言。失念魔王已于德
王明佛法中出家脱地狱苦。或有狱卒。肩负
大镬盛满融铜。东西推觅失念魔者。今何所
在。有人问言。汝用之为。狱卒答言。欲以融
铜灌其口中。烧其?舌咽喉五藏?骼孟鹿??br> 有人谓言。是失念魔于德王明佛法中出家
脱地狱苦。或有狱卒。手执铁叉弓矢牟戟种
种器杖。东西推求作如是言。失念魔者今
在何所。有人问言。何用之为。狱卒答言。我欲
以种种器杖斫刺割截残害其身。有人谓
言。是失念魔王已得出家脱地狱苦。时失
念魔。于地狱中。闻诸狱卒可畏音声。收捕系
缚打斫刺割。坏裂其身勿纵令活。闻是事已
甚大怖畏。作是念言。今自眼见无所复疑。我
定衰退失本天宫入大地狱。诸狱卒等四边
唱唤欲收捕我。今当何怙。唯出家法可以依
恃。若佛信我至诚心者。当于佛法出家为道。
冀得脱此大地狱苦。可以此意向王子说。作
是念已。即向得念。具陈斯事言我欲于佛法
出家。得念答言。汝若能以信乐清净。而发
无上菩提心者。然后乃可于法出家。所以者
何。诸佛法中不但正以剃头染服名为出家。
随其出家所应行法。汝当行已乃得出家。失
念当知。于佛法中。若有贪着我我所者及分
别者。不名出家。失念。汝当先发无上菩提之
心。然后正观。以何法故名为地狱。地狱体
性如是推求。必当不得地狱定性。亦复不见
入地狱法及不入法。时失念魔即发无上菩
提之心。常乐正观如是法相。不久便得无生
法忍。舍利弗。得念王子一心开导是失念魔。
令离诸恶至不退地。德王明佛便为之授无
上道记。舍利弗。是则名为真菩萨心。诸菩
萨等以是心故。能集无量无边佛法。舍利弗。
汝谓失念是异人乎勿造斯观。即是过去拘
珊提佛。于此贤劫度脱众生已入涅??。时得
念者岂异人乎。今此众中坚意菩萨摩诃萨
是。舍利弗。尔时得念到父母所。于一面立
白父母言。我今欲于德王明佛法中出家。于
父母前而说偈言
　我于法出家　　父母勿障碍
　出家佛所赞　　是众乐之本
　欲得帝王乐　　生天及财富
　欲求功德慧　　当于法出家
　父母今尊贵　　本行施戒故
　更造功德本　　当得为法王
　本行施戒忍　　今得为人王
　若欲增长善　　今可行出家
　人受福报尽　　后堕诸恶道
　起重罪业故　　不能值诸佛
　若人舍余福　　出家行善法
　则能离八难　　常得值诸佛
　见佛速得信　　以信生恭敬
　敬心顺行道　　疾得成菩提
　若欲离诸难　　当远恶知识
　随我学出家　　是众乐之本
　诸天龙鬼神　　及干闼婆等
　无能作障碍　　令我不出家
　若欲作障碍　　徒自起罪业
　如大力象王　　坏琐能随意
　我今亦如是　　断弃贪爱缚
　断已当出家　　无人能转者
　父母敬其德　　默然听出家
　即右绕已去　　迳往诣佛所
　诣佛出家已　　无量众生闻
　心皆生信乐　　随王子出家
　王子善知识　　无量长者子
　信佛法微妙　　皆共行出家
　王闻子出家　　亦舍国尊位
　即与八十亿　　七十那由他
　如是等眷属　　悉共行出家
　尔时王夫人　　闻王出家已
　与八万?榕?　∫喙残谐黾?br> 　皆随此王子　　而发大乘心
　如是赞出家　　谁不随学者
舍利弗。汝谓是得念父种善根王为异人乎。
勿造斯观。即我身是。尔时世尊。而说偈言
　时王及大臣　　?榕?罹焓?br> 　二万一千岁　　俱净修梵行
　命终时彼佛　　处众而微笑
　与彼王授记　　说其本行愿
　是王修梵行　　深发大乘愿
　终不堕诸难　　常生无难处
　是王无量劫　　供养无数佛
　贤劫成世雄　　号曰释迦文
　是王诸眷属　　得念等比丘
　释迦文佛所　　出家为弟子
　皆净修梵行　　终还得人身
　于佛灭度后　　广分布舍利
　斯等于末世　　佛法将灭时
　还得共听闻　　我今所说经
　佛慧净无碍　　演智光所说
　诸有所言论　　终归皆真实
　若人闻是法　　深信衣毛竖
　则不生狐疑　　我未得受记
　若人在末世　　于深法得忍
　便应作是念　　我闻法王说
　比丘比丘尼　　诸清信士女
　能乐是深法　　我皆与授记
　佛说此法时　　于大众会中
　具满八十亿　　七十那由他
　皆得柔顺忍　　为小法王子

正见品第二十四

尔时世尊告舍利弗。所言正见为何谓也。舍
利弗。其正见者。无高无下等观诸法。又是
见者等不异故。故名正见。何谓为等。眼
即涅??不离眼有涅??。眼及涅??是二同等。
以何故等。非眼眼等。非涅??涅??等。何以
故。眼中无眼。涅??中无涅??。眼中无涅??。涅
??中无眼。眼及涅??无二无别。无二别故故
名为等。耳鼻舌身意等即涅??。不离意有
涅??意及涅??是二同等。以何故等。非意意
等。非涅??涅??等。何以故。意中无意。涅??
中无涅??。意中无涅??。涅??中无意。意及涅
??无二无别。若无分别是法即空。空即同等。
是名正见。又舍利弗。是正见故名为正见。
于是正中无有邪相。故名正见。复次是见无
称无量故名正见。云何名为坏正见相。舍利
弗。如是诸经违逆不信。不受不赞不如说
行。名坏正见。又舍利弗。分别诸法此则名为
深坏正见。何以故。无分别者即得正见。如
经中说。若圣弟子不念地相。亦复不念此地
彼地。我在地中地在我中。不念余大水火风
等。不念梵世光音遍净。不念广果无诳无热
空处识处无所有处非有想非无想处。不念
涅??。亦复不念此彼涅??涅??中我我中涅
??。舍利弗。又正见者无一切见。何以故。诸
有所见皆是邪见。无一切见即是正见。舍
利弗。又正见者不可言见。何以故。一切言
说但空音声。或人于此而生贪着。舍利弗。又
如如来所知正见。于是见中无有邪见。何以
故。一切言说皆住如中。如不可说言说亦然。
舍利弗。一切身业亦复如是安住如中。无正
无邪无有分别。舍利弗。一切诸业皆住如中。
非正非邪无有分别。一切业报亦住如中。如
业相说。是故如来真实说者。作如是言。若
有作业必有业报。业报随业。如是舍利弗。
是智名为分别五道。五道智者皆是非智。一
切五道从非智生。舍利弗。菩萨闻是不应惊
畏起退没也。舍利弗。有四种法。若习近者。
增长愚痴不生智慧。何谓为四。读讽修习
外道经典。是增愚痴不生智慧。亲近修习诸
邪见法。是增愚痴不生智慧。乐决断事。是
增愚痴不生智慧。斯诸深法与空相应。不
受不读亦不正观。是增愚痴不生智慧。是名
为四。舍利弗。违此四法能生智慧应当修
习。何谓为四。修习正见能断邪见。是第一
法。能破愚痴得生智慧。若有读诵外经典处。
修净行者当远舍离不应止住。是第二法。
能破愚痴得生智慧。舍利弗。若诸住处有断
事人。修净行者不应同止。若欲住者但说
正道莫杂非法。以灭是事安隐同行。亦为折
伏非法者故。亦和合僧不令坏故。是第三
法。能破愚痴得生智慧。舍利弗。斯诸深经
一心听受。如说修行为人敷演令法久住。是
第四法。能破愚痴得生智慧。是名为四。舍
利弗。菩萨法者。深行惭愧持戒律净。不起
业故。菩萨应生无所畏心。庄严愿故。菩萨常
应修大人行起大进行不懈息故

叹教品第二十五

佛告舍利弗。菩萨若为拥护正法了达真
论。问我弟子。如来尔时甚为庆慰。何以故。
继佛种故。是故汝等声闻弟子。应为菩萨演
说正法示教利喜。当得无量无边福德。舍
利弗。若我弟子比丘比丘尼优婆塞优婆夷。
念佛念法亦念如来。为求法故无量无边阿
僧只劫受诸勤苦。以如是念为菩萨说乃至
一偈。又作是念。此诸菩萨或闻是法示教利
喜。当种善根修习佛法。得阿耨多罗三藐
三菩提。为断无量无边众生无始生死诸苦
恼故。而为说法。所得福德。假令有形若四
天下。所有众生皆得人身。于此福德各持一
分。搏若须弥山。而此福德犹不灭尽。又舍
利弗。置四天下若小千中千大千世界所有
众生。有色无色有想无想非有想非无想。假
令一时皆得人身。各以一器大如须弥。于此
福德盛满而去。犹不灭尽。舍利弗。我诸弟
子比丘比丘尼优婆塞优婆夷。为菩萨说一
四句偈示教利喜。得是无量无边福德。舍
利弗。是诸菩萨若知此人为其说法。得大利
益故能得成尔所佛法。又能增长佛之智慧。
若以顶戴及肩荷负。一切乐具而供给之。乃
至得成无上菩提。先为说法令见四谛。舍利
弗。是诸菩萨虽作如是供给利益未报其恩。
何以故。由此人故能见无量无边佛法。是故
当知为诸菩萨讲说法者其恩难报。舍利弗。
乃往过去无量无边阿僧只劫。尔时有佛。号
曰普守如来应供正遍知明行足善逝世间解
无上士调御丈夫天人师佛世尊。寿七万岁。
其声闻众有三大会。初会说法八十那由他
人皆得成道。中会说法六十那由他人。后会
说法四十那由他人亦皆得道。舍利弗。彼佛
灭后正法住世满四千岁法欲灭时。有一比
丘名曰妙智。利根聪达多闻智慧。时阎浮提
王名曰欢喜。王所住城亦名欢喜。其城纵长
十二由旬广七由旬。丰乐安静人民充满。时
此城中有一长者名曰柔软。长者有子名曰
利意(丹喜)。诣妙智所于一面坐。妙智比丘即
时为说菩萨之法。是长者子闻法欢喜。即持
宝衣价直亿金以为供养。作如是言。善哉法
师。所说微妙愿顾我舍说如斯法。当令我等
获大利益。法师法施亦复大果。我从今日当
尽形寿。供养衣服饮食汤药资生所须。并及
法师同意徒友。我亦尽形供养供给。妙智比
丘可言善哉。时长者子头面礼足右?已去。
于后妙智往诣其舍。教化利意(丹喜下同)父母眷
属。皆令志求无上菩提。是长者子以此福
德。经历无量阿僧只劫未曾离佛。常得闻法。
遇善知识。舍利弗。汝谓利意是异人乎。勿
造斯观即我身是。时利意父柔软长者迦叶
佛是。舍利弗。汝意谓是利意父母家内眷属。
于无上道有退转乎。勿造斯观。何以故。是诸
人等皆已必定无上菩提。今于我所净修梵
行。吾即为授无上道记。舍利弗。妙智比丘即
于彼身而般涅??。若此比丘不以小乘入涅
??者。但为利意一人说法福德因缘应成佛
道。况乃复为柔软长者及诸眷属说法福德。
舍利弗。若是比丘不入涅??。不见世界所有
一切供养之具能报其恩。何以故。我从妙智
得闻法故。逮大净妙甚深佛法。是故当知。
若人能为菩萨说法示教利喜。必获无量无
边福德。何以故。菩萨发心为起无量利益
事故。舍利弗。譬如大海初渐起时。当知皆为
有价无价摩尼宝珠作所住处。此宝皆从大
海生故。菩萨发心亦复如是。初渐起时。当
知便是诸智慧宝之所生处。若有世界及出
世界有漏无漏有为无为若垢若净一切法
器。舍利弗。譬如大海初渐起时。当知便为
大身众生作所住处。从中生长滋育繁茂。菩
萨发心亦复如是。初渐生时。当知便为无量
无数大智慧身大善根身诸众生身作所住
处。皆依是心渐得增长。舍利弗。譬如大海初
渐起时。当知便为诸大龙王作所住处。其大
龙王不为金翅之所吞食。双翼扇风亦不能
恼。是诸龙王从大海出。能起大云覆八万洲。
普注洪泽无不沾洽。舍利弗。菩萨发心亦
复如是。初渐生时。当知便为成佛道时大菩
萨龙作所住处。是大龙王不为金翅之所吞
食。如是菩萨住深佛法。魔若魔民不能得出。
是大龙王不为金翅翼风所恼。若欲恼者即
时消灭。菩萨如是。魔若魔民不能恼坏。欲
生恼心即皆消灭。能坏魔缚魔业魔事。舍利
弗。是大龙王从大海出。于四天下及八万洲。
普降慧泽皆令沾洽。卉木丛林百谷药树
皆得生长。亦令二足四足众生无饥渴想。降
此雨已还处本宫。大菩萨龙亦复如是。从佛
法出。能于三千大千世界城邑聚落雨大法
雨。能断无量无数众生三种渴爱欲爱色爱
及无色爱。舍利弗。譬如大海初欲成时。于四
天下八万诸洲。所有流水及大小雨江河泉
源流入其中。皆悉能受不增不减海法应尔。
种种水入皆舍本名俱名海水。皆失本味同
为一咸。菩萨发心亦复如是。从初欲成至得
阿耨多罗三藐三菩提时具足佛法。能以智
慧断众生疑。诸大论师福德智慧善根已成
若未成者佛为断疑。皆失本称但同一号名
佛弟子。如大海水等一咸味。我诸弟子同得
离欲一解脱味。舍利弗。譬如大海渐次转深。
若大海水初便顿深。诸求宝者无能得入。以
渐渐深乃至无等故成大海。诸菩萨心亦复
如是。初发意时渐渐转深乃成无等。舍利弗。
是菩萨心渐渐深者。是檀波罗蜜。尸波罗蜜。
羼提波罗蜜。?忱嬉??廾邸ｌ??廾邸Ｆ渖?br> 深者。所谓波若波罗蜜是。无等深者诸佛
法也。舍利弗。若菩萨道初便顼深证于实
际。无量众生求法宝者则不能入。舍利弗。譬
如大海所以成者。皆为利益一切世界。菩萨
发心亦复如是。从初已来皆为利益一切世
界。舍利弗。譬如大海初渐起时有宝洲性。菩
萨发心亦复如是。初便渐有念处正勤四如
意足根力觉道及诸禅定背舍三昧法宝洲
性。舍利弗白佛言。希有世尊。能乐说是大海
诸喻。以明菩萨发心福德无量无边。佛告
舍利弗。菩萨心者。非大海喻所能知也。何
以故。是心深发大愿庄严。如来若说此心福
德。若满一劫若过一劫犹不能尽。何以故。诸
菩萨等发如是心能成大事。难胜难坏最上
最妙。能与众生一切乐具。转三界苦生大智
慧。难测崖底无所障阂大智光明。舍利弗。
以要言之。诸菩萨心所成大事说不可尽。舍
利弗。譬如三千大千世界初渐起时。当知便
为其中所有一切众生作依止处。菩萨如是
初发阿耨多罗三藐三菩提心。当知便为无
量众生得智慧故。舍利弗。譬如须弥山王初
渐起时。当知便为无量诸天作所住处。因是
山王。忉利诸天便能破坏阿修罗众。菩萨如
是初发阿耨多罗三藐三菩提心。修道成佛
能为无量无数弟子作依止处。如忉利天因
须弥山则能破坏阿修罗众。如是众生因如
来故能坏魔众。舍利弗。譬如铁围山王初渐
起时。当知便为其中众生。障蔽八哆呵婆罗
风便不能坏。菩萨如是初发无上菩提之
心。渐次转高坚固难沮。当知能为亲近菩萨
所有众生。障诸魔风使不恼坏。舍利弗。如雪
山王初渐起时。当知便为诸药草木依止生
处。菩萨如是。初生之时。便为无量无数
众生。习诸法药坏烦恼疾。舍利弗。譬如宝
性初始生时。当知便为无量百千万亿众生
作利益分。菩萨如是。从初始起大智宝性。
当知便为无量无边阿僧只众生作利益分。
舍利弗。譬如日天子宫初欲成时。当知便为
照四天下八万诸洲能照能热。菩萨如是从
初始起渐渐增长成佛住处。当知便为三千
大千世界众生作大法明。亦能干竭诸贪爱
恚烦恼淤泥。舍利弗。譬如阿耨达池初渐
起时。当知便为阿耨达龙作所住处。从此池
边流四大池。皆为二足四足众生而作利益。
断除渴乏生诸金宝渐入大海。是大乘法初
渐起时。亦复如是。一切菩萨因是乘故。能
习佛法。得阿耨多罗三藐三菩提已。则能流
演四大法河。谓义无碍。法无碍。言辞无碍。乐
说无碍。空无相无作八背舍味根力觉道。
如是诸音。无量无数众生闻已。断烦恼渴。
能令得证永离实际。如是舍利弗。诸菩萨
心初渐起时。能成大事难胜难坏无等等事。
亦大利益无量众生。令发无上菩提之心。舍
利弗。如来虽作是说不能穷尽。是故当知。
有人能为菩萨说法示教利喜。所得功德无
量无边不可称数。舍利弗。我以佛眼观此福
报不见边际。随向何乘皆能得到。如人施佛
所种善根。乃至涅??终不中尽。舍利弗。乃往
过世。有一菩萨名曰乐法。生长王家。所闻善
言皆写读诵。时此王子。为求法故游诸国邑。
时有一人住深坑侧。语乐法言。王子汝来。我
当相与佛所说偈。时此菩萨上坑岸上。呼其
人言。咄善男子。汝当与我佛所说偈。是人答
言。不空相与。乐法菩萨。身着宝衣。此衣价直
二十亿金。摩尼璎珞以为咽饰。其珠价直
四十亿金。是人见已心生贪着。作如是念。若
此王子。与我宝衣摩尼璎珞。然后当与佛所
说偈。尔时王子语是人言。为须何物当以相
与。汝当与我佛所说偈。是人贪心增长炽盛。
语菩萨言。若能与我所著宝衣及珠璎珞。闻
佛偈已投此深坑。能如是者当先立誓。然后
为汝说佛一偈。王子答言。咄哉仁者。汝欲令
我投此深坑为得何利。是人答言。我无所得。
但恐汝今舍此宝衣及珠璎珞。既闻偈已便
生悔心。恃豪势力而还夺我。王子答言。汝但
说之。我终不悔。是人即言。若不肯誓。当知汝
心则为已悔。菩萨复言。汝但说之。当相随意
与汝宝衣及珠璎珞。亦投深坑。是人闻誓便
为菩萨说佛一偈。尔时菩萨即与宝衣摩尼
璎珞。又立誓言。若我诚心。舍此宝衣及摩
尼珠欢喜无悔。以是实语。当令我今从高坠
下安隐平住无所伤损。作是誓已便自投身。
未到地顷。四天王来徐接置地。安立而曰。咄
人希有。佛所说偈甚深微妙有大利益。是
人即便从高而下。到菩萨所作如是言。王子
希有能为难事欲求何法。菩萨答言。我以是
法。当得阿耨多罗三藐三菩提。成佛道已。
未度者度未解者解。未灭者灭未安者令得
安。舍利弗。是人闻已便生信心。语菩萨言。
还取宝衣及诸璎珞。何以故。汝服宝衣佩此
珠璎正是所宜。菩萨答言。是不可也。犹如
人吐岂可还食。是人白言。若不还取愿受我
悔。后作佛时当见救济。舍利弗。汝谓尔时乐
法王子为一偈故。脱身宝衣及摩尼珠与彼
人已。又以自身投深坑者。岂异人乎。勿造斯
观即我身是。尔时是人为我说偈。后于我所
得信心已。作如是言。汝成佛时当度我者。岂
异人乎。勿造斯观今和伽利比丘是。舍利
弗。我曾一时与诸比丘。处在深涧游空经行。
时和伽利在高岸上。我呼之言自投身来。信
佛语故便自投身。无所伤损得六神通。舍利
弗。汝且观是善根之力。是人为我但说一偈。
信我语故自身归依今得解脱。舍利弗。是
人以贪心为本。种诸善根尚得漏尽。况复有
人信受我语。了达佛慧。说菩萨法一四句偈
示教利喜。我不见此福德有尽除入涅??

毁坏品第二十六

舍利弗。白佛言世尊。若人为菩萨说一四句
偈示教利喜。助成佛道得尔所福。若复有人
为欲破坏菩萨心故而作障碍。当说是人得
几所罪。何以故。若已坏乱当坏乱者。闻是
罪已便自改悔。佛告舍利弗。若人作碍坏
菩萨心得无边罪。如人欲坏无价宝珠。是
人则失无量财利。如是舍利弗。若人坏乱菩
萨心者。则为毁灭无量法宝。舍利弗。如种药
树。有人剪伐不令增长。是人则坏无量众生
疗治病法。令多众生为病所困。如是舍利
弗。若人欲坏是菩萨心大安乐心。灭除无量
众生苦患大智药心。当知是人则令无量无
数众生为诸贪恚痴慢悭妒谄曲无惭无
愧诸烦恼病之所侵害。亦令无量阿僧只众
生失于涅??安稳住处。舍利弗。若人毁坏阿
耨达池杀大龙王。当知是人则为坏失二足
四足渴乏众生八德之水。如是舍利弗。若人
坏乱菩萨心者。则为破坏能除无量众生渴
爱八圣道水。舍利弗。譬如有人坏日宫殿。是
人则为灭四天下众生光明。如是舍利弗。若
人坏乱菩萨心者。当知是人则为毁灭十方
世界一切众生大法光明。舍利弗。如人破坏
一切宝性。当知是人则坏无量众生珍宝。如
是舍利弗。若人坏乱菩萨心者。当知是人则
坏无量阿僧只众法宝之分。亦为毁灭如是
诸经令不闻见。舍利弗。如从宝性出无量宝
给足众生。如是舍利弗。诸菩萨心是法宝性。
从此法宝生诸佛法不可思议神通智力。是
故舍利弗。当知破坏菩萨心者。则得无量无
边深罪。舍利弗。如人恶心出佛身血。若复
有人破戒不信。毁坏舍离是菩萨心者其
罪正等。舍利弗。置是恶心出佛身血。我说具
足五无间罪。若人毁坏菩萨心者其罪过此。
何以故。起五无间罪尚不能坏一佛之法。若
人毁坏菩萨心者。则为断灭一切佛法。舍利
弗。譬如杀牛则为已坏乳酪及酥。如是舍
利弗。若人破坏菩萨心者。则为断灭一切佛
慧。是故舍利弗。若人破戒不信。呵骂??br> 毁坏菩萨心。当知此罪过五无间。舍利弗。
置是无间之罪。令四天下满中阿罗汉。若
有一人皆夺其命。汝意云何。是人得罪宁为
多不。舍利弗言。甚多世尊。佛言。我今告汝。
若人?杌倩德移腥?Ａ钇湫攀苌崂胧切氖?br> 佛智慧。比前罪者。百分千分百千万分尚不
及一。乃至譬喻亦不能及。何以故。虽夺尔所
阿罗汉命。而不能障诸佛十力四无所畏
四无碍智十八不共法大慈大悲佛不虚行。不
障如来象王回观师子奋迅无见顶相。不障
如来吹百千种具足法贝。亦不妨转无上法
轮。不障圣主自在神力。亦复不障能知众
生诸根利钝种种欲乐差别智慧。舍利弗。若
菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。得成大乘
坚誓庄严。若有人来坏乱此心令其退舍。是
人则障佛十种力乃至众生种种欲知。舍利
弗。置四天下。若满三千大千世界诸阿罗汉。
譬如竹苇稻麻丛林。若有一人皆夺其命。汝
意云何。是人得罪宁为多不。甚多世尊。舍利
弗。若复有人怀恚轻慢破戒不信。毁坏散乱
是菩萨心。此人得罪唯佛能知。何以故。此人
坏乱菩萨深心。则为毁灭一切佛法断诸佛
种。何以故。若无菩萨最初心者。云何当有如
是佛慧佛自在力出于世界。是故舍利弗。比
无上心大心深心诸菩萨心。若在比丘比丘
尼优婆塞优婆夷天龙夜叉干闼婆阿修罗
迦留罗紧那罗摩睺罗伽人非人所。一切世
界皆应礼敬。何以故。有此心者当知即是
未来世尊。舍利弗。汝意云何。如来称赞是菩
萨心。颇于是中分别齐限众生名字。若刹利
家婆罗门家居士大家转轮王四天王天释
提桓因。若忉利天若炎摩天兜率陀天化乐
天他化自在天。若梵天若大梵王诸名字不。
不也世尊。何以故。世尊但说如是净心大
心深心。汝意云何。若我如是称赞此心。是中
颇说若大力士如那罗延等。若少若老富贵
贫贱上下人不。不也世尊。舍利弗。汝见是心
所在之处。若少若老富贵贫贱有力无力。汝
等皆应敬念防护助成此人。是为声闻无上
报恩。能以法施化菩萨故。舍利弗。若声闻
人能如是者。则为具足供养如来。谓能示教
令诸菩萨于无上菩提心不退转。舍利弗白
佛言。世尊。菩萨有三种心。一初发心。二者转
心。三曰成心。是三心中。世尊称赞摄护何
心。佛言。如是如是。如汝所言。菩萨有三种
心。初心转心及已成心。舍利弗。是中如来
称赞摄护初心转心。令其得成。何以故。若
或有人发阿耨多罗三藐三菩提心。令不退
转堕于声闻辟支佛地。以不堕故渐当得成
无上菩提。是故菩萨发菩提心。应当观察是
心空相。舍利弗。何等是心云何空相。舍利弗。
心名意识即是识阴。意入意界心。空相者。心
无心相亦无作者。何以故。若有作者则有彼
作。而此人受若心自作则自作自受
舍利弗。是心相空无有作者无使作者。若无
作者则无作相。若人戏论是心相者。则与无
碍空无相诤。若与无碍空无相诤。是人则与
如来共诤。与如来诤。当知是人则坠深坑。其
深坑者。则谓地狱饿鬼畜生。及诸得见阴界
入见我见人见众生之见。舍利弗。取要言之。
佛法僧见及涅??见。如是皆名有所得见。如
是诸见为恶趣原。众生贪着是诸见故因坠
深坑。亦陷他人令堕深坑。其深坑者。则谓五
道生死是也。尔时会中有一乞人名曰撰择。
从坐而起恭敬合掌。白世尊曰。我今不欲堕
是深坑。亦不欲与如来共诤。我从昔来生如
是心。欲得阿耨多罗三藐三菩提。还自生念。
我是贫人多诸苦恼资生艰难。此诸刹利及
婆罗门居士大家。尚不能习无上菩提。况
我乞人第一贫贱。今从佛闻称赞如是菩萨
初心。此中不说刹利大姓婆罗门家居士大
家及四天王释提桓因忉利天炎摩天兜率陀
天化乐天他化自在天。不说梵世及梵天王。
亦复不说贫富贵贱。我从今日定发阿耨多
罗三藐三菩提心。不自轻身。佛言。善哉撰
择。汝今乃能随学如来。决定发此无上道心。
尔时撰择即于佛前。而说偈言
　我不求称赞　　称赞非上妙
　欲求最胜意　　谓佛无上智
　佛于世界上　　亦世界无上
　于苦恼众生　　能为作归依
　佛证无漏法　　微妙净无量
　愍众生故说　　度脱生死患
　佛神力无碍　　光明亦无边
　得无岸智慧　　福德巍巍尊
　世尊我本心　　亦谓得成佛
　心还生退没　　谁与贫贱者
　有诸王居士　　释梵诸尊神
　大神德人天　　是尚不能得
　况我贫贱者　　乞丐自济命
　佛智世无上　　云何而可得
　世尊知我心　　告舍利弗言
　我说是发心　　无贫富贵贱
　亦不说刹利　　婆罗门居士
　诸天龙鬼神　　但说发净心
　今闻佛所说　　我心得大力
　谓必当成佛　　能发深心故
　天地可易位　　须弥可粉尘
　虚空尚可变　　我心不可转
　假使众生类　　一切皆为魔
　悉来见娆乱　　我心定不转
　若人于我前　　而作如是言
　佛智甚难得　　谁与贫贱者
　我闻已答言　　汝是贫贱者
　汝无有信财　　我有当作佛
　诸佛无有性　　亦无有定种
　但一心回向　　于无上大乘
　是则诸佛性　　亦为如来种
　一心求佛道　　供养故成佛
　我不惜身命　　亦不贪世乐
　唯志无上道　　度一切众生
　今于法王前　　真实语无畏
　若当有错谬　　唯佛哀愍说
尔时世尊。以偈答言
　汝发无上心　　乘于无上乘
　是中无错谬　　当成佛法王
　撰择闻佛说　　心得无量喜
　以心善净故　　飞高七多罗
　世尊时微笑　　口出五色光
　普照明天地　　还从顶上入
　阿难即合掌　　谘问两足尊
　世雄智无碍　　此为何所因
　是王舍城中　　最下贱乞人
　住在于空中　　合掌礼敬佛
　今诸天龙王　　夜叉人非人
　皆一心合掌　　礼敬是乞人
　我今问世尊　　何故笑放光
　谁专行佛道　　而欲为授记
　谁当住佛道　　而发无上心
　当证最胜慧　　度众老病死
　谁当坐道场　　破坏魔王军
　得无上佛道　　转最妙法轮
　谁当获大智　　逮无量神通
　得普智无碍　　分别众生根
　谁当得梵音　　言说皆奇特
　真智无碍故　　所演无变异
　谁证无上道　　常处微妙定
　了达三界心　　哀愍故说法
　谁当说法时　　天人皆欢喜
　当得不虚行　　象王回观法
　谁为大众导　　严净佛世界
　离一切诸难　　广开寂灭道
　大神德世尊　　我当问此事
　何缘故微笑　　愿说令众喜
尔时世尊告阿难曰。如来因是撰择乞人。是
故微笑放大光明。即时会中天龙夜叉紧那
罗摩睺罗伽人非人等。有八十亿那由他众。
皆发无上菩提之心。我为是等授阿耨多罗
三藐三菩提记。尔时世尊欲明此义。而说偈言
　如来说此因缘时　　满八十亿那由他
　众生悉发无上心　　此等皆当成佛道
　今是撰择深智人　　欢喜合掌立空中
　恭敬赞叹供养我　　自愿逮觉如今佛
　是人福德因缘故　　终不坠落诸恶趣
　生生常离八难处　　世世恒得见诸佛
　既得值遇诸佛已　　为得无上菩提故
　宝盖幡幢及华香　　以此供具供养佛
　历代诸佛修道时　　上妙衣服及众味
　牀榻卧具亦汤药　　以此供具供养佛
　当渐次第值弥勒　　为求佛故深加敬
　以七十亿那由他　　摩尼宝珠为供养
　一一摩尼珠光明　　能照八十由旬内
　集此宝珠众光力　　悉能遍照诸世界
　又以七宝起塔庙　　满七十亿那由他
　其塔纵广各十里　　以众妙宝为庄严
　衣服牀榻及茵褥　　亦七十亿那由他
　以如是诸庄严具　　上弥勒佛及众僧
　安居三月设供养　　如是不倦经百岁
　是人然后当出家　　弥勒法中修梵行
　如是爱乐恭敬心　　深加供养弥勒佛
　渐次习行菩萨道　　悉见贤劫一切佛
　从是复得见诸佛　　其数过如恒河沙
　见已心得深善净　　皆加供养修佛道
　是人净心福德报　　我今略说不能尽
　其果无量无可喻　　谁闻是已不求佛
　是人往来生死中　　恒河沙劫求佛道
　末后当证无上智　　成佛号名集坚实
　寿命算数一千劫　　时佛世界甚清净
　阎浮提地亦庄严　　如须弥顶忉利宫
　集坚实世尊　　声闻大众会
　过亿那由他　　如恒河沙数
　一一大会中　　如恒河沙人
　皆得阿罗汉　　自在神通力
　悉通达三藏　　明了诸问答
　如我舍利弗　　智慧中第一
　有菩萨大会　　其数复倍上
　彼佛大菩萨　　亦名阿逸多
　彼诸菩萨众　　得无生法忍
　转身生诸国　　随处各成佛
　一一大会中　　恒沙数菩萨
　彼佛与授记　　当成无上道
　彼佛灭度后　　法住满一劫
　舍利广流布　　亦如我灭后
　集坚实舍利　　天人所供养
　随众生所乐　　现诸神通力
　是舍利塔庙　　皆以七宝成
　栏?J及宝柱　　香华众幡盖
　以是妙宝饰　　庄严如来塔
　以此诸塔庙　　严净阎浮提
　若人持众华　　供养于佛塔
　即变成华盖　　有如是神力
　集坚实世尊　　形像在诸塔
　随众生所乐　　微笑现光明
　大光普照已　　还入于本处
　若入顶相中　　自知受佛记
　若光从口入　　知受缘觉乘
　光若从脐入　　自知受声闻
　彼世尊形像　　有是神通力
　如是满一劫　　劫尽乃当灭
　有为法无常　　故当勤行进
尔时舍利弗白佛言。希有世尊。撰择乞人如
是下贱而心已成上妙贵法。何有智者轻贱
之也。佛告舍利弗。如是如是。如汝所说。何
有智者轻贱此人。唯除凡夫无闻无智。舍利
弗。以是义故我经中说。智者不应轻量他人。
轻量他人则为自伤。舍利弗。汝意谓此撰择
乞人本来颇为天龙夜叉干闼婆阿修罗摩
睺罗伽人非人等所敬礼不。不也世尊。何以
故。此贫贱人未为如来所授记时。无人礼敬。
今为世尊所授记已。一切天人阿修罗众咸
皆礼敬。舍利弗。是为诸佛未来世中无碍
知见。不与声闻辟支佛共。是故舍利弗。我
诸弟子信受佛语。若为众生演说法时。应先
称扬佛之神德。众生闻已或能发心求佛智
慧。以发心故佛种不断。舍利弗。一切世界
??兄谏?Ｎ??罄?岳??恕Ｊ亲钗?选Ｉ?br> 利弗。且置为他求利。众生之中能自利者
是人尚难。何以故。今凡夫人。欲求自利而
乃自伤。何以故。舍利弗。我不见人若侵害
他自不衰恼。是故当知住自利因是则为难。
又于是中自利利他最为甚难。故舍利弗。若
人毁发大乘心者。当知是人不能自利亦不
利他。斯则不名修行道者。舍利弗。是愚痴人
行于邪道。为失自利亦失他利。以此因缘故
是人当得八衰恼法。何谓为八。失所爱重。亲
友家属。国界衰乱。财产日耗。灾火焚烧。县
官所侵。诸根毁坏。死入地狱狱卒考掠。是
名为八。复次有八大不安法。何谓为八。谓生
地狱饿鬼畜生是大不安。若得人身常生边地
不识善恶。无佛无法无圣众处是大不安。设
得人身生于中国。聋盲?哑癃残百疾。是亦
名为大不安法。虽生中国具足人身。常为衰
弊心怀谄曲虚伪奸诡。是亦名为大不安法。
受外道教。好于邪论邪见恶行。亦成不
净身口意业。诸佛贤圣尚不能救。是亦名为
大不安法。若生中国具足人身。佛得道夜即
便命终不值佛法。是亦名为大不安法。是为
轻毁求佛道者八不安法。舍利弗。当知是人
若生地狱。必堕阿鼻大地狱中。得大身形多
受众苦续起重罪。若堕畜生为恶虫兽。恒苦
饥渴侵夺他命。残食肌肉以自济活。随所生
处续增罪业。若为水性作摩伽鱼。絷民伽罗
失收摩罗。及郁陀罗等人所网钩。生被
切割备受众恼求死不得。若复陆生或为驼
驴牛羊猪犬。若作驼牛为人穿鼻。身常负重
加诸杖痛。呻呼大[口*睾]无有救者。中路疲乏
不能前进。命未尽间生被割剥残食其肉。犹
并骂言多食喜卧大折损我。舍利弗。汝且观
是罪业因缘。如我所知若广说者。从劫至劫
犹不能尽。舍利弗。取要言之。若人毁坏菩萨
心者。若离八难无有是处。何以故。是人续起
众罪业故。当知汝等得脱此难为自救济

佛说华手经卷第七