菩萨璎珞经卷第9有受品第二十五

有受品第二十五

是时勇进菩萨白佛言。世尊。今闻如来说甚
深法诸贤圣律所入之门。其有闻知了此法
者。亦不见着亦不见脱。于空无法而无所损。
不见诸法有所从来有所从去。若善男子善
女人。深观此法无所从来无所从去。尔乃明
达名为解脱。一切诸法各各别异。其所言见
悉各离散无有合偶。复于诸法不生想念。而
有所成。亦复不念有解脱者。所观诸法亦不
有内亦不有外。亦无有远亦无有近。得慧菩
萨深了本无。其知是者去贡高心不生?x慢。
是为善男子善女人于诸善法而得解脱。便
得住于无生灭地。其所住者不见有住。复于
诸法住无所住。亦于诸法见无所见。是谓善
男子善女人正其性行不念非邪。其作正见
者。便于内性观了色相。亦无有色亦不见色
而有色也。何以故。知一切法观空无形。知
其本空如色无有色。于一切法亦不有受亦
不无受。是谓善男子善女人。于一切法而得
解脱。是时勇进菩萨。说此有受品时。有十
三亿众生。闻此法已皆得不起柔顺法忍。异
口同音各称斯言。今日勇进菩萨大士离于
诸着。亦使我等成办此法。我等仁者当以此
法教授余人如我无异。悉得解脱毕无所著。
尔时世尊告勇进菩萨曰。夫泥洹心亦不在
内亦不在外。亦复不在两中间。止有受菩萨
无生灭处。诸菩萨心道等无二亦无若干。道
心适等无若干者于一切人必有平等无二之
心。是谓菩萨。故名曰等而无差别。是时坐
中有五百天子。闻如来平等之法有受无受。
诸尘垢尽得法眼净。复有比丘比丘尼优婆
塞优婆夷五百余众。皆得须陀洹道。复有无
央数天龙鬼神干沓和阿须伦迦留罗真陀
罗摩休勒人及非人。志趣大乘。皆发无上平
等道意

菩萨璎珞经无着品第二十六

是时世尊。告四部众比丘比丘尼优婆塞优
婆夷及诸菩萨摩诃萨天龙鬼神八部之众。
若有菩萨摩诃萨。欲逮一切智。欲上菩萨位。
欲得金刚三昧。欲得降伏魔官属者。欲逮一
切诸法门总持者。欲离此彼处者。欲庄严佛
树者。是善男子善女人。当习如来无着之行。
复次善男子善女人。欲得净佛国土教化众
生。从一佛国至一佛国。承事礼敬诸佛世尊
者。当学如来无着之行。若有善男子善女人。
欲得如来奇特之法甚尊重者。若有众生不
于三界受色阴形。欲离五患不处五道。如斯
等善男子善女人。常当修习如来无着之行。
佛复告。善男子善女人。吾般泥洹后正法渐
衰。多有众生倚托法服。贪小利养诈发道
心。亏损正法无清净意。如斯等人不信三
宝至贤之行。虽在我众离我甚远。若复善
男子善女人。修习如来无着之行。虽在凡夫
未上菩萨位。执心牢固不舍道意。如斯等人。
正使处在亿百千万由延之外犹去我近。何
以故。此善男子善女人。修习如来无着行
故。尔时有菩萨名曰明观。即从座起头面
礼足。前白佛言。世尊。云何名为如来至真
无着之行。唯愿世尊。一一分别令诸会者各
得开解。佛告明观菩萨曰。我今问汝汝当报
我。云何族姓子。汝何以故号明观乎。用色
耶用痛想行识乎。因身耶因名乎。用何等故
号明观耶。是时明观菩萨白佛言。世尊。观
色非色亦非有色。色性自空亦不有色。我色
彼色本无所有。色空本空色性自空。诸法自
然复无自然。诸法然炽本无自然。观色无
生亦不见生。生自无生况当有色。但为众生
痴心所润。不能自悟遂致苦恼。坠堕生死流
转五道。身死名灭复更受身。如来大圣无
所染着。知所从来离诸缚着。众行根元悉归
于空。痛想行识亦复如是。观识非识亦非有
识。识性自空亦不有识。我识彼识本无所有。
识空本空识性自空。诸法自然复无自然。诸
法然炽本无自然。观识无生亦不见生。生
自无生况当有识。但为众生痴心所润。不能
自悟遂致苦恼。坠堕生死流转五道。身死名
灭复更受形。如来大圣无所染着。知所从来
离诸缚着。众行根元悉归于空。无着众行亦
复如是。自致无上正真道意。何况善男子善
女人。闻则信解于佛法众。斯乃名曰无着之
行。是时明观菩萨复白佛言。若使善男子善
女人闻如来无着之行。便于是中发菩萨心。
虽有是念亦不供养诸佛世尊。斯于如来无
着之行而有耗减。若复善男子善女人。意欲
懈怠不复堪乐修无着行。能自克责念无着
行。一念之顷而不忘失。便得发无上至真
道意。何况笃信而奉行乎。若善男子善女人。
得如来金刚三昧。发弘誓心不可沮坏。斯皆
由如来无着圣行而得成就。若复善男子善
女人。得三昧王三昧名曰奋迅勇。若菩萨摩
诃萨得此三昧者。便能降伏诸魔官属。此善
男子善女人。皆由无着圣行而有成办。若复
善男子善女人得信空法无量圣行。修四意
止念念成就。分别内外空寂无形。斯皆出于
如来无着圣贤之行。若善男子善女人。得四
神足心识自由。坐卧经行而无?碍。游至十
方无量世界。礼事供养诸佛世尊。斯亦复是
如来无着圣贤之行。若善男子善女人及菩
萨摩诃萨。获四意断至十八法三十七品。庄
严佛土成众相好。八种音声过于梵天。其有
众生闻佛音响得解脱者。斯亦复是如来无
着圣贤之行。若复善男子善女人。一一思
惟空无相愿。不复染着兴是非想。缘此三观
当成无上正真道意。斯亦复是如来无着圣
贤之行。若有善男子善女人。从无数诸佛世
尊受菩萨别。当成无上正真道意。毕志牢
固终不中退。亦不为众魔所能沮坏。斯亦复
是如来无着圣贤之行。尔时明观菩萨说是
如来无着圣贤行时。有八十四亿众生之类。
愿乐欲求如来无着圣贤之行。复有无数之
众。求于亲近明观菩萨以为师宗。复有无量
众生各生斯念。今日明观菩萨摩诃萨。久如
当成无上正真道意。尔时世尊知众会心各
生此念。便告明观菩萨曰。汝今以能宣畅如
来无着之行。如来圣慧不可穷尽。却后无数
阿僧只劫。上方去此五十恒河沙数诸佛刹
土。佛名无垢如来至真等正觉。纯有一乘教
化众生。不闻缘觉弟子之名。汝当作佛号曰
明观如来至真等正觉明行成为善逝世间解
无上士道法御天人师号佛世尊。汝当作佛
其号如是。尔时众会一切众生。见如来授明
观菩萨决。或有众生觉知者不觉知者。尔
时世尊观察人心各怀狐疑。佛知其意便告
明观菩萨曰。如来至真等正觉在大众中授
菩萨决。有觉知者不觉知者。有八因缘。云
何为八。善男子善女人得如来决当成无上
平等正觉。一切众人无能知者。是谓如来授
众生决。己身自觉余人不知。复次明观。若
有善男子善女人。在大众中为如来所见授
决。余人尽见己不觉知。是谓如来授众生决
余人尽见己不觉知。复次明观菩萨摩诃萨。
若有善男子善女人。为诸佛世尊所见授决。
汝当成佛其号如是。己知受决余人亦见。是
谓如来授众生决己自觉知余人亦见。复次
明观菩萨摩诃萨。若有善男子善女人。在大
众中为如来所见授决。自不觉知余人亦不
知。是谓如来授众生决自不觉知余人亦不
知。佛复告明观菩萨。若有善男子善女人。在
大众中受如来决。然此受决之人乃在未
行不近如来。近如来者自谓受我决。是谓
如来授众生决远者觉知近者不觉。复次明
观菩萨摩诃萨。若有善男子善女人。在大众
中为如来所见授决。近如来者便自觉知。今
日如来而授我决。远如来者复自称说。如来
今日授我等决然此众生未应受决。是谓如
来授众生决近者觉知远者不觉。佛复告明
观菩萨摩诃萨。若有善男子善女人。为诸佛
世尊所见授决。当成佛时其号如是。近者不
觉远亦不知。是谓如来授众生决远近众生
皆不觉知。佛复告明观菩萨。若有善男子善
女人。在大众中为如来所见授决。近者亦觉
远者亦知余人不见。是谓如来八因缘法。授
众生决近者亦觉远者亦知余人不见。尔时
世尊。告四部众比丘比丘尼优婆塞优婆夷菩
萨摩诃萨天龙鬼神干沓和阿须伦迦留罗
真陀罗摩休勒人及非人。汝等颇见明观菩
萨受记别乎。对曰非也世尊。佛复告族姓子。
若有菩萨摩诃萨受如来决。初发道心受别
不同。今此明观菩萨受如来决己自觉知余
人不觉。如此等人未获如来四无所畏。发心
自誓未广及众生。亦复未得善权方便。是故
受决己自觉知余者不觉。佛复告族姓子。若
有善男子善女人受如来决。众人尽见自不
觉知。如此等人发意弘普广及众生。得四无
畏发心旷大。有善权方便教化众生。是故受
决余者尽觉己不自知。佛复告族姓子。若有
善男子善女人受如来决。己身自知余者亦
见。如此等人在七住地分别空观。不计众生
有染着想。初发道心不生此念。我后成佛度
尔所众生。不度尔所众生。心如虚空不可沮
坏。以获如来四无所畏。得空观三昧善权方
便。是故受决己身自知余者亦见。佛复告族
姓子。若有善男子善女人受如来决。己身不
觉余者不知。如斯等人未在七住不退转地。
虽有善权方便信乐三尊供养承事诸佛世
尊。然未得如来无着之行。未能净佛国土教
化众生。是故受决自不觉知余者不见。佛复
告族姓子。若善男子善女人受如来决。远者
得决近者不得。如此等人弥勒身是。何以故。
此善男子善女人诸根具足。不舍如来无着
之行。是故受决远者自觉近者不知。佛复告
族姓子。若善男子善女人受如来决。近者觉
知远者不见。亦非众会所能测度。如此等人
在菩萨位。未能演说贤圣之行。今师子膺菩
萨是也。众相具足不舍法本。于无想法中不
坏法性。是故受决近者觉知远者不见。亦非
众会所能测度。佛复告族姓子。若善男子善
女人如来授决。近者亦知远者亦见。如此等
人众行具足。行不思议无量佛事。超生死海
至无为岸。何以故。此善男子善女人诸根
具足。不舍如来无着之行。遍游十方无量世
界。作不思议显佛神德。今柔顺菩萨是也。是
故近者亦知远者亦见。佛复告族姓子。若善
男子善女人受如来决。近者不知远者不见。
如此等人众行未具未得善权方便。虽复去
离五欲之中。未能备悉如来法藏。今等行菩
萨是也。佛复告族姓子。若有菩萨摩诃萨。奉
持修习八因缘法。我今视之如己无异。亦为
十方诸佛世尊所见拥护。尔时释提桓因。即
从座起前至佛所。头面礼足在一面立。须臾
之顷前至佛所。长跪叉手白佛言。世尊。我
名拘翼号天帝释。唯愿世尊。听所启白。佛
言。善哉善哉。拘翼。有所疑难今正是时。释
提桓因白佛言。世尊。若有善男子善女人。兴
显如来无着之行。具足授决八因缘法。我等
诸天当护此善男子善女人。至竟成就终不
中退堕于罗汉辟支佛道。尔时释提桓因。即
于佛前而叹颂曰
　本无无所著　　永离诸恶趣
　云何如来今　　授决有高下
　昔从无数劫　　功勋不可量
　积功累众德　　一切众相具
　如来诸法本　　无生灭着断
　尊今已授决　　论说高下相
　得定不起思　　生灭无所有
　诸法如幻化　　名号不真实
　知本所从来　　愿乐无生法
　演说三达智　　从限至无限
　今为天帝释　　缚解诸结尽
　愿尊见记别　　久如逮正觉
尔时世尊。以偈报释提桓因曰
　汝今天帝释　　功德众行至
　乃从无数世　　积德光明尊
　今为天帝身　　经大小劫数
　三十六成败　　不舍本要誓
　千佛兄弟过　　无复贤劫名
　中间永旷绝　　二十四中劫
　后乃有佛出　　十力无所畏
　清净德普尊　　刹土名普忍
　彼佛极长寿　　在世寿七劫
　教化已周讫　　永寂取灭度
　遗法在世化　　亦复经七劫
　渐渐法没尽　　不闻三尊名
　中间复迥绝　　当复经五劫
　汝于彼刹土　　当绍如来位
　我今授汝决　　本无如来印
　号名无着尊　　三界最第一
　独步无等侣　　说法无穷尽
　当化阿僧只　　无量众生类
尔时释提桓因。闻如来已见授决。头面礼足
?佛三匝还复故座。是时弊魔波旬。心自念
言。今日如来至真等正觉。教化众生转无着
法轮。以善权方便将导一切诸不及者。众菩
萨等神通大智。皆得授决不退转地。此贤圣
等我则不疑。今释提桓因在我部界为我所
使。先为如来所见授决。如我今日心离魔行。
不在荣冀爱欲之中。何故如来不授我决尔
时世尊。知魔波旬心中所念。便告目犍连。
汝能堪任于如来前说诸菩萨摩诃萨受记
别乎。是时目连承佛威神。即从座起前白
佛言。我能堪任说菩萨摩诃萨受决之法。佛
告目连。堪任说者今正是时。目连白佛。若
有菩萨摩诃萨于诸空法生染着心。便自贡
高轻蔑前学。如此等善男子善女人在凡夫
地。不应称为菩萨。不应受决得如来号。目
连复白佛言。若有善男子善女人。见人受决
便生增上心。我今豪贵斯人卑贱。如此等善
男子善女人。在凡夫地不应称为菩萨。不应
受决得如来号。目连复白佛言。若善男子善
女人。得佛明慧分别三观空无相愿。便为如
来所见授决。然有众生见此人受决便生憎
嫉心。如来何为先授此决。如此等善男子善
女人。在凡夫地不当称为菩萨。不应受决得
如来号。是时目连复白佛言。若有善男子善
女人。得佛神足四无所畏。游诸空界转于法
轮。善权方便无所?碍。所演法教皆有所
益。便为如来所见授决。然有众生得世俗智
辩才第一。知古明今三世通达。内自思惟而
生此念。我所苞揽无事不贯。如来何为不
授我决。今乃返更授此人决。如此等善男子
善女人。在凡夫地不应称为菩萨。不应受决
得如来号。目连复白佛言。若有善男子善女
人。得无生法忍四等具足。游至十方无量世
界。本从此佛而发道心。更从异佛受其记
别然有众生内自生念。此非我众非我徒
类。如来何为先授此决不授我别。如此等
善男子善女人。在凡夫地不应称为菩萨。不
应受决得如来号。目连复白佛言。若有善男
子善女人。转无上法轮。六通变化无所触
碍。权诈巧便摄取众生。此菩萨摩诃萨。便
为如来所见授决。复有众生在三毒等分爱
心未尽。未能适化承事诸佛。内自狐疑而生
是念。今观此人如有所办。为是如来威力
所感。为此善男子审有此化。于彼此中生犹
豫想。如此等善男子善女人。在凡夫地不应
称为菩萨。不应受决得如来号。是时目连复
白佛言。世尊。若有善男子善女人。生在龙
中发菩萨心。众行具足无所缺漏。便为如来
所见授决。或有众生内自思惟。我得人身诸
根具足。明达正法六情完具。如来何为不授
我决。今乃返更授此龙决。如此等善男子善
女人。在凡夫地不应称为菩萨。不应受决得
如来号。是时目连复白佛言。若有善男子善
女人。已得天身发菩萨心。断诸缚着无所恋
慕。舍己荣位远离五乐。闭塞六情修清净法。
离世八法不堕十恶。便为如来所见受决。
然有众生内自生念。今观此天众行未足。未
舍此形复于人身。何为如来而授此决不授
我别。如此等善男子善女人。在凡夫地不
应称为菩萨。不应受决得如来号。是时目
连复白佛言。或有众生受地狱形。以佛神力
往授其决。如我昔日为佛所遣授提婆达兜
决。然有众生内自生念。受地狱形苦痛无量。
镬汤烧煮死而更生刀山剑树炉炭铁轮。火
车炽风铜柱碓臼。于中受苦痛毒无量。当尔
之时何有道心。如来今日返更授决得如来
号。然我等已得人身不授我决。如此等善
男子善女人。在凡夫地不应称为菩萨。不应
受决得如来号。是时目连复白佛言。若有
善男子善女人。生饿鬼中受饿鬼形。善见菩
萨父像。舍利弗祖。善施长者母。受形苦恼
腹如泰山咽如细?。咽长千丈而有千鬲。一
鬲千节。虽得浆水化为脓血。眼如深井如
千丈崖。然受苦痛不可称量。为饿火所烧
求死不得。然佛世尊以大慈悲。即遣舍利弗
各授其决令发道心。然有众生内自生念。饿
鬼苦恼无量。饥寒苦毒不可称计。然今如来
返授彼决不授我决。如此等善男子善女人。
在凡夫地不应称为菩萨。不应受决得如来
号。尔时世尊告目连曰。善哉善哉族姓子。堪
任宣畅菩萨受决无碍之行。真佛之子非思
欲生。尔时弊魔波旬内自生念。咄我所行将
不谬乎。今闻尊者大目?b连所说。不为诸
人正为我耳。是时波旬即从坐起。除去贡高
舍?x慢心。前至佛所头面礼足前白佛言。世
尊。我今愚惑久处邪见未识真道。今释提桓
因为我所统。如来今日先授其决。我即兴意
生是非心。唯愿世尊。受我悔过消灭欲本不
着荣冀。佛告弊魔波旬。汝今座上见弥勒菩
萨不乎。波旬白佛。唯然世尊。佛告波旬。此
弥勒菩萨。当授汝决得菩萨号

菩萨璎珞经净智除垢品第二十七

东方去此三十七恒河沙数。有佛土名曰华
严。佛名一意如来至真等正觉明行成为善
逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊。
彼佛如来遣一菩萨。名曰净一切地。具众行
本定意不乱。三昧正受无所?碍。佛所住处
皆悉履行。不染法界去吾我想。即从座起偏
露右臂。右膝着地长跪叉手。前白佛言。欲
有所问。若见听者敢有所陈。佛言。善哉善
哉族姓子。欲问如来所怀疑者。今正是时。净
一切地菩萨白佛言。世尊。云何善男子善女
人。供养诸佛无诸佛想。于诸法本亦复如是。
虽度众生无众生念。行菩萨道不失本意。具
足诸愿德行充满。受决心净不离明慧。尔时
世尊。告净一切地菩萨曰。若有善男子善女
人。分别思惟大乘行本不可思议深奥之藏。
先当习学定意正受。除乱想行。然后乃具六
度无极。自观身空观他人心亦复如是。若善
男子善女人。入等定三昧心不动转。悉能分
别一切众行。云何善男子善女人。入定三昧。
于一切法思惟分别无有错谬。于是族姓子。
若有菩萨摩诃萨。立根得力逮不退转。便能
入定自观身本。本所从来一一分别悉知起
灭。来不知所从来。去不知所从去。此善男子
善女人从定意起复入外身定意。一一分别众
生之类。复见无量诸佛刹土。有受形者不受
形者。或时善男子善女人。复更入定观内外
身。彼身我身发趣有异身行共同。如我所观。
趣大乘者不舍众生。求缘觉者亦不求清净
于佛土。弟子学者承声受教离于三有。是谓
内外观定身行共同发趣有异。佛复告净一切
地曰。若有善男子善女人。入此等定正受三
昧。悉使无量世界尽从化教。从化得度随意
所乐。恣其心意游于百千三昧。于中摄意而
不错乱。是谓善男子善女人趣大乘者不舍
众生。佛复告净一切地菩萨。若有善男子善
女人入一身定。便能观察众生心本。有?H怒
痴无?H怒痴。随其本行而度脱之。此善男子
善女人。从一身定起复入众多身定。观众生
类有?H怒痴无?H怒痴。随其本行而度脱之。
尔时世尊。复告净一切地菩萨。若有善男子
善女人入无形观三昧。遍观众生心识所念
众生若干所念不同。复有三昧名观众生心。
菩萨摩诃萨得此定意者。便能观察人道众
生。遍知十方无量世界有?H怒痴无?H怒痴。
随其本行而度脱之。佛复告族姓子。复有定
意知阅叉心。菩萨摩诃萨得此三昧者。遍观
阅叉心识所念有?H怒痴无?H怒痴。随其本
行而度脱之。佛复告净一切地菩萨曰。复
有定意知诸龙心。菩萨得此定意者。便能
观察龙道众生心识所念。遍知十方无量世
界有?H怒痴无?H怒痴。随其本行而度脱之。
佛复告净一切地曰。复有定意知阿须伦心。
菩萨摩诃萨得此定意者。便能观察须伦
所念。遍观十方无量世界有?H怒痴无?H怒
痴。随其本行而度脱之。佛复告族姓子。复
有定意知诸天心。菩萨得此定意者。便能观
察天道众生心。遍知十方无量世界有?H怒
痴无?H怒痴。随其本行而度脱之。佛复告族
姓子。复有定意知梵天心。菩萨摩诃萨得此
定意。便能观察净志天心。遍知十方无量
世界有?H怒痴无?H怒痴。随其本行而度脱
之。佛复告族姓子。复有定意知欲界众生心。
菩萨摩诃萨得此定意。便能观察欲界众生。
遍知十方无量世界有?H怒痴无?H怒痴。随
其本行而度脱之。佛复告族姓子。复有定意
知地狱心。菩萨摩诃萨得此定意者。便能
观察地狱众生。遍观十方无量世界有?H怒
痴无?H怒痴。随其本行而度脱之。佛复告族
姓子。复有定意知弗于逮众生心。菩萨摩诃
萨得此定意者。便能观察弗于逮众生。遍
知十方无量世界有?H怒痴无?H怒痴。随其
本行而度脱之。佛复告净一切地菩萨曰。复
有定意知阎浮地众生心。菩萨摩诃萨得此
定意者。便能观察阎浮地众生。遍知十方
无量世界有?H怒痴无?H怒痴。随其本行而
度脱之。佛复告净一切地菩萨曰。复有定意
知瞿耶尼众生心。菩萨得此定意者。便能观
察瞿耶尼众生心意。遍知十方无量世界有
?H怒痴无?H怒痴。随其本行而度脱之。佛
告净一切地菩萨曰。复有定意知郁单曰众
生心中所念。菩萨得此定意。便能观察郁单
曰众生心。遍知十方无量世界有?H怒痴无
?H怒痴。随其本行而度脱之。佛复告净一切
地菩萨曰。复有定意知一四天下众生心中
所念。菩萨得此定意者。便能观察一四天下
众生心中所念。遍知十方无量世界有?H怒
痴无?H怒痴。随其本行而度脱之。佛复告净
一切地菩萨曰。复有定意知二四天下众生
心中所念。菩萨得此定意者。便能观察二四
天下众生心中所念。遍知十方无量世界有
?H怒痴无?H怒痴。随其本行而度脱之。佛复
告净一切地菩萨曰。复有定意知三四天下
众生心中所念。菩萨得此定意者。便能观察
三四天下众生心中所念。遍知十方无量世
界有?H怒痴无?H怒痴。随其本行而度脱之。
佛复告净一切地菩萨曰。复有定意知四四
天下众生心中所念。菩萨得此定意者。便能
观察四四天下众生心中所念。遍知十方无
量世界有?H怒痴无?H怒痴。随其本行而度
脱之。佛复告净一切地菩萨曰。复有定意知
五四天下众生心中所念。菩萨得此定意者。
便能观察五四天下众生心中所念。遍知十
方无量世界有?H怒痴无?H怒痴。随其本行
而度脱之
佛复告净一切地菩萨曰。复有定意知六四
天下众生心中所念。菩萨得此定意者。便能
观察六四天下众生心中所念。遍知十方无
量世界有?H怒痴无?H怒痴。随其本行而度
脱之。佛复告净一切地菩萨曰。复有定意知
七四天下众生心中所念。菩萨得此定意者。
便能观察七四天下众生心中所念。遍知十
方无量世界有?H怒痴无?H怒痴。随其本行
而度脱之。佛复告净一切地菩萨曰。复有定
意知八四天下众生心中所念。菩萨得此定
意者。便能观察八四天下众生心中所念。遍
知十方无量世界有?H怒痴无?H怒痴。随其
本行而度脱之。佛复告净一切地菩萨曰。复
有定意知九四天下众生心中所念。菩萨得
此定意者。便能观察九四天下众生心中所
念。遍观十方无量世界有?H怒痴无?H怒痴。
随其本行而度脱之佛复告净一切地菩萨
曰。复有定意知十四天下众生心中所念。菩萨
得此定意者。便能观察十四天下众生心中所
念。遍知十方无量世界有?H怒痴无?H怒痴。
随其本行而度脱之。佛复告净一切地菩萨
曰。复有定意知百四天下众生心中所念。菩
萨得此定意者。便能观察百四天下众生心
中所念。遍观十方无量世界有?H怒痴无?H
怒痴。随其本行而度脱之。佛复告净一切地
菩萨曰。复有定意知千四天下众生心中所念。
菩萨得此定意者。便能观察千四天下众生
心中所念。遍观十方无量世界有?H怒痴无
?H怒痴。随其本行而度脱之。佛复告净一切
地菩萨曰。复有定意知万四天下众生心中
所念。菩萨得此定意者。便能观察万四天下
众生心中所念。遍观十方无量世界有?H怒痴
无?H怒痴。随其本行而度脱之。佛复告净一
切地菩萨曰。复有定意知亿万四天下众生
心中所念。菩萨得此定意者。便能观察亿万
四天下众生心中所念。遍知十方无量世界
有?H怒痴无?H怒痴。随其本行而度脱之。佛
复告净一切地菩萨曰。复有定意知一佛国
众生心中所念。菩萨得此定意者。便能观察
知一佛境界众生心中所念。遍知十方无量
世界有?H怒痴无?H怒痴。随其本行而度脱
之。佛复告净一切地菩萨曰。复有定意知十
佛刹土众生心中所念。菩萨得此定意者。便
能观察十佛刹土众生心中所念。遍观十方
无量世界有?H怒痴无?H怒痴。随其本行而
度脱之。佛复告净一切地菩萨曰。复有定意
知百佛刹土众生心中所念。菩萨得此定意
者。便能观察百佛刹土众生心中所念。遍观
十方无量世界有?H怒痴无?H怒痴。随其本
行而度脱之。佛复告净一切地菩萨曰。复有
定意知万佛刹土众生心中所念。菩萨得此
定意者。便能观察万佛刹土众生心中所念。
遍观十方无量世界有?H怒痴无?H怒痴。随
其本行而度脱之。佛复告净一切地菩萨曰。
复有定意知亿佛刹土众生心中所念。菩萨
得此定意者。便能观察亿佛刹土众生心中
所念。遍观十方无量世界有?H怒痴无?H怒
痴随其本行而度脱之。如是菩萨摩诃萨。于
此定意。尽得具足诸三昧王
佛复告净一切地菩萨曰。若有善男子善女
人。奉持修习此法门者。便获如来众相具足。
尔时世尊。告净一切地菩萨曰。若有善男子
善女人。得此三昧定意者。有善权方便教化
众生。复有十事得功德业。云何为十。一者
口气清净人多信用。二者不失本意不讥彼
受。三者善明算数知六十四变。四者分别空
无形相法。五者知当来法解脱无缘。六者于
现在法念成证法。七者忆过去行知以无相。
八者于无相法本无自然。九者起灭自然不
着三世。十者菩萨定意不失次第。是谓菩萨
摩诃萨入定三昧。便能观察亿佛刹土众生
心中所念有?H怒痴无?H怒痴。随其本行而度脱之

菩萨璎珞经无断品第二十八

佛复告等行菩萨。若有善男子善女人。从
初发意发菩萨心。修行五法不怀怯弱。云何
五法。一者劝进前人不舍道心。二者分别法
界不毁法性。三者一意清净无他异想。四者
行权方便度未度者。五者得三十二业定意
不乱。是谓等行菩萨摩诃萨从初发意守菩
萨心。修此五法不舍道意。佛复告等行菩萨
曰。若有善男子善女人初发道心复有五事。
云何为五。一者分别三世不离空无。二者净
己国土育养众生。三者分别眼识不受外入。
四者神足神通念则在前。五者现在众智而
自璎珞。是谓等行菩萨摩诃萨。从初发意修
此五法。而得成就无有疑难。进前成佛不怀
怯弱。佛复告等行菩萨。若善男子善女人发
菩萨心。当行五法而自璎珞。云何为五。于是
族姓子。若菩萨初发道心入等定意。能令十
方天下尽为七宝。二者使己国土众生断?H
怒痴三者己成佛时修三空慧。四者庄严一
相不离慧根。五者行六神通不自称记。是谓
善男子善女人从初发意行菩萨道。行此五
法而自璎珞。佛复告等行菩萨。若有善男子
善女人从初发意行菩萨道。复有五法。云何
为五。一者思惟如来无形相法。二者诸佛要
誓不违本性。三者自识本命知所从来。四者
不计我人寿命离五苦难。五者法本自尔不
见起灭。是谓善男子善女人修此五法而自
璎珞。佛复告等行菩萨。若有善男子善女人
从初发意行菩萨道。当行五法不可思议。云
何为五。一者诸佛神德不可思议。二者诸佛
箧藏不可思议。三者行果受报不可思议。
四者诸佛刹土不可思议。五者演布道教不
可思议。是谓善男子善女人初发道心修此
五行不可思议。乃至成佛而自璎珞。尔时世
尊。在于大众而说此偈
　诸佛不思议　　宣畅道亦然
　思惟众生本　　本末不可覩
　执四圣谛炬　　照彼无明根
　常思无有常　　念除结缚病
　劫数无有穷　　无尽非有尽
　但为众生惑　　欲知本无心
　夫欲学在先　　闻受深奥法
　亦非二乘行　　所能用测度
　佛本自计誓　　蠲除五道渊
　行尽由等心　　故号人中尊
　佛慧无边崖　　神智无有量
　不以身苦本　　永除三世难
　诸佛璎珞法　　自觉无师受
　心定如虚空　　常想乐想缘
　吾从无数劫　　入定不离空
　一意成一道　　故号人中尊
　复于无数劫　　承事诸世尊
　尽生逮无着　　自致最正觉
　诸佛在世化　　正法修道乐
　能净诸佛国　　不染三有乐
尔时世尊说此偈已。复告等行菩萨。若有善
男子善女人奉持修习五不思议深奥法者。
十方诸佛悉来拥护。不为众魔所能得便。佛
复告等行菩萨。若善男子善女人从初发意
行菩萨心。当行五法不可思议。云何为五。
一者以己定意遍施众生尽在佛处而不退
转。二者不猗三道而受果证。三者无量法海
皆现在前。四者众相法门具足智辩。五者
分身教化得六度慧。是谓族姓子从初发意
行菩萨心。行此五法不可思议。便能具足如
来众行。佛复告等行菩萨。若有善男子善女
人思惟分别五苦法本。云何为五。一者分别
色原不生识着。二者思百八痛无有苦乐。三
者永断众想不兴乱意。四者解十二因缘本
无此行。五者识神无形不可究尽。是谓等行
菩萨若善男子善女人分别思惟五苦法本
者。亲近佛藏不离贤圣众道之原。佛告等
行菩萨。若善男子善女人从初发意修菩萨
心。复有五法不可穷尽。云何为五。一者无
数功勋不可穷尽。二者八十四智不可穷尽。
三者如来法慧不可穷尽。四者诸法要定不
可穷尽。五者八种音响不可穷尽。是谓等行
菩萨若善男子善女人从初发意修菩萨心。
修此五法不可穷尽。便能具足如来之法。尔
时世尊复告等行菩萨。若善男子善女人从
初发意修菩萨心。修行六度不可思议法。
云何为六。于是善男子善女人。不惜身命
随前所索不逆人意。于中具足施度无极。虽
具施度摄持戒人不毁戒性。见暴逆者劝令
忍辱。若人懈怠劝令精进。或有众生着六十
二见。心意错乱不识虚无泥洹大道。摄彼众
生一意禅定除去乱想不生二见。或有众生
永在?冥怀愚痴心。以权方便摄彼众生令
见慧明。佛复告等行菩萨。若有善男子善女
人从初发意修菩萨心。于一度中便当具足
六度无极。云何于一度中便能具足六度无
极。或有众生一心持戒不毁戒性。于持戒中
具足布施。不讥彼受常行忍辱。若有众生见
毁辱者。不兴乱想无?怒心。日夜精?ノ扌?br> 怠心。虽持禁戒定意不乱。于戒性中不毁于
禅。演布智慧除愚?心。是谓菩萨在戒度无
极。便能具足六度无极。佛复告等行菩萨。若
有善男子善女人。从初发意修菩萨心。得忍
度无极。降伏心意不念贡高。于忍度无极。复
当具足六度之法。不舍忍心而行布施。虽有
所施不起想着。于中具足戒性之法。若人击
打不起乱想自摄心意。具足修习忍度无极。
具足定意不毁禅法。于忍度中具足禅行。若
复善男子善女人已得忍度。分别五阴成败所
起。思惟三毒知从痴爱。以道慧观察永无所
生。是谓善男子善女人于忍度中具足六度
之法。佛复告等行菩萨。若有善男子善女人
从初发意修菩萨心。于禅定中复当具足六
度无极。摄取众生除去乱想。云何菩萨于禅
定中具足六度。于是善男子善女人。观空身
相不见起灭。定心不乱而行布施。不见众生
及以财宝。亦不生心。今我所施后获大报。庄
严佛土本无清净。便能具足智度无极。佛复
告等行菩萨。若有善男子善女人从初发意
修菩萨心。于智度无极具足六度。云何善男
子善女人。于智度无极具足六度。于是善男
子善女人。已能修习智度无极。分别无想无
他异行。一一分别名身句身。摄意持戒不毁
戒性。若人毁辱不怀忧戚。是谓于智具足戒
性。若复善男子善女人。于智度无极修行忍
辱。心如虚空不受秽恶。是谓于智度无极得
忍辱心。佛复告等行菩萨。若善男子善女人
得智度无极。摄意精进去懈怠心。分别眼界
不可思议。见懈怠者劝令精进。是谓于智度
无极具足精进。佛复告等行菩萨。若有善男
子善女人得智度无极。无极禅定心不分散。
一意一念经百千劫。摄意自伏。于三十六度
皆悉分别。是谓等行菩萨摩诃萨众行根原。
尔时世尊。与等行菩萨说是语时。有无量众
生本发心趣于缘觉。今皆回意发于无上正
真之道。复有无数诸天世人。得尽信之行不离大乘

菩萨璎珞经卷第九