菩萨璎珞经卷第5生佛品第十四

生佛品第十四

尔时座上有菩萨摩诃萨。名分别说施。普于
无量诸佛世尊造众德本。即从坐起前白佛
言。善哉善哉。世尊。颇有如来至真等正觉
于过去世未来现在。一时一日中知过去三
事未来现在三事得成佛不乎。答曰无也。何
以故。如来至真等正觉。随其变化观见国土。
应适众生乃有所成耳。犹如菩萨摩诃萨不
以国土为国土。不以众生为众生。分别法界
法智所生。如来神智非世俗智。世俗智者从
欲色界。至有想无想天。乃谓世俗智。今日
如来至真等正觉。已过此智。云何出生诸法。
成如来至真等正觉乎。此事不然。何以故。
如来如。如如来如如。世界如。诸法性如。
不思议如。未来如。于彼世界劫数如。如来
劫数如。一如不二如。诸有如。诸法性空如。
亦不生亦不灭。亦无着断。诸佛世尊所出名
号。于彼劫数无限无量不可称记。不见有长
亦不见短。亦不见生亦不见灭。云何出生诸
法。无形不可见未来未起。无记不见有记如
无形法种种异。名句身亦尔。味身亦尔。无
各各名身。无各各句身。无各各味身。何以
故。一切诸法各各虚空。亦不有善亦不有恶。
亦不有福非不有福。或有行或无行。尔时有
菩萨名无尽慧。得此性空如如无法。即从坐
起白佛言。我今堪任于如来前说有行无行
如空性如如法。佛言善哉善哉。族姓子。恣
汝所说。无尽慧菩萨白佛言。若有善男子善
女人。修习有行无行。便能具足一切诸法成
等正觉。云何有行无行。诸法不生不灭。无
过去当来今现在。是谓无行。必终诸法分别
过去当来今现在。是谓菩萨有行。无量有名
身不见本末。无量有句。身不见本末。无量
味身不见本末。是谓菩萨无行。若善男子善
女人知三世法有生有灭。于中分别悉无所
有。是谓菩萨有行尔时无尽慧复白佛言。未
究竟法使令究竟。未灭尽法使令灭尽。是谓
菩萨无行。若有菩萨摩诃萨于过去当来今
现在。不见有量不见无量。是谓菩萨有行。
复次善男子女人。初生道心行无上正真
道。不以称讥苦乐利衰毁誉甘乐其中。是谓
菩萨无行。如三千大千世界其中众生一意
一心。分别三世断灭之法。是谓菩萨有行。复
次善男子女人于无量劫中行勤苦行。欲得
闻受如来言教。是谓菩萨无行。复次善男子
女人行四等心。不以四等以自称叹。是谓
菩萨有行。不染不污无过去当来今现在。是
谓菩萨无行。若善男子女人非义非无义。
非有成非无成。亦不有对亦不无对。是谓菩
萨有行。或以国土清净无所染。自不见国
土有所成就。是谓菩萨无行。若复于诸法
不生妄见而无所起。以无尽法能自缨络。
是谓有行。亦不有亦不无。是谓菩萨无行。
复次善男子女人。观一刹土如空无异。不
以异刹系在一国。是谓菩萨有行。复自观见
本有三世诸佛菩萨摩诃萨。有过去当来今
现在。是谓菩萨无行。复次族姓子。若善男
子女人。一一分别。界非我界。世非我世。有
非我有。是谓菩萨有行。复次族姓子。分别
三界行无所行。不见作亦不见不作。是谓菩
萨无行。尔时如来问无尽慧菩萨曰。汝住何
等法而说此乎。无行起于有行。有行起于无
行。何由而从如来。而自说有行无行耶。无
尽慧菩萨复白佛言。本从自觉如今始果。唯
愿世尊敷演宣畅。佛言。善哉善哉。善男子。
如汝所言善思念之。今日如来当为汝敷演
其教。云何族姓子。汝本发意成无上等正觉。
为从有行为从无行。答曰不从有行不从无
行。佛言云何族姓子。若不从有行不从无行。
云何得成等正觉乎。答曰有如如如亦如如。
是故不从有行不从无行。佛言汝本何以不
发此问。吾先已说有行无行

菩萨璎珞经本末品第十五

尔时世尊。将欲示现菩萨之行。即入本净三
昧。令一切众生悉见过去未来现在诸法本
末。复令众生见诸佛无量世界诸佛世尊。有
成就者不成就者。或从一地乃至十地。有现
在身行不现在身行。令一切众生一一分别。
尔时如来无所著等正觉。将欲度众生便笑。
从面门出大光明。乃照无量恒沙刹土。从
欲界上至有想无想天。悉见光明。于彼光明
演出无量众生根本。云何为众生本末。于是
善男子善女人。修行一法无量智慧便能具
足。净佛国土教化众生。尔时世尊。告诸会
等诸无着行。云何无着行。从初发意乃至成
佛。五十四法不着空行。于是善男子善女人
常当思惟不离须臾。云何为五十四。一者分
别五阴。起亦知起灭亦知灭。然彼五阴有生
无生。有圣行无圣行。有空观无空观。若善
男子善女人。分别五阴何由而生。何由而灭。
色本无生如今有生。解色非有非无。或有色
有。或有色本。过去当来今现在色亦复如
是。本无有色不见本色。于过去中不见过去
色。于未来中不见未来色。于现在中不见现
在色。过去色非现在色非未来色。未来色非
过去色非现在色。现在色非过去色非未来
色。菩萨摩诃萨尽能分别一一悉知。复次善
男子女人。分别痛法解知痛无所起。观过
去痛本无此痛。亦知此痛非有过去。过去痛
非未来现在。未来痛非过去现在。现在痛非
过去未来。何以故。未来痛本无此痛。若善
男子女人。观现在痛亦非前痛。亦非后痛。
非过去痛。非未来痛。痛亦不自知痛。然后
乃知本净末净。若善男子女人。复当思惟
过去五阴想。法本无此想。过去五阴想不知
未来现在想。未来想不知过去现在想。现在
想不知过去未来想。想无有想。若善男子
女人。于未来中分别未来想。未来想不自
知未来想。未来想不知过去现在想。未来过
去想不知未来。过去想不知未来现在想。若
善男子女人。于现在中分别过去想亦无有
过去想。分别未来想亦无有未来想。分别现
在想亦无有现在想。于现在过去亦无过去
想。于现在未来亦无现在未来想。于现在想
亦无有想。若善男子女人。复当于过去分
别五阴行何由生复何由灭。过去行亦不有
行。分别过去行非过去行。过去行非未来行
非现在行。未来行非过去行非现在行。现在
行非过去行非未来行。过去未来行非过去
未来行。过去现在行非过去现在行。何以故。
行本无所有亦不有行。若善男子女人。于
未来中便当具足于未来行。于未来中不见
过去行。不见现在行。于未来中不见未来过
去行不见未来。现在行亦不见未来现在行。
何以故。本无有此行。若善男子女人。于现
在中复当分别。过去行亦无过去行。亦无未
来行亦无现在行。于现在行观现在过去行。
亦不见现在过去行。于现在观现在未来
行。亦不见现在未来行。观了诸行悉无所有。
若善男子女人。于过去中观过去识。亦不
见过去识。于未来识亦不见未来识。于现在
识亦不见现在识。于过去识亦不见过去未
来识。于过去中亦不见过去现在识。亦不见
识。若善男子女人。于未来中不见过去识
未来识。于未来中不见未来过去识。不见未
来现在识。若善男子女人。于现在识不见
过去识。不见未来识。于现在中不见现在过
去识。不见现在中未来识。是谓善男子女
人分别五阴本未空也

菩萨璎珞经非有识非无识品第十六

尔时形响菩萨白佛言。世尊。向闻如来至真等正觉已说众生根本。如我今日欲承如来威神说有识无识。唯愿世尊。听者果敢当说。佛言族姓子。乐说便说。形响菩萨即于佛前以偈赞佛
　世尊大弘誓　　知众生根原
　今日已得听　　神尊口言教
　本从无数佛　　恒求闻此要
　今闻圣尊教　　听说有无教
　昔我无数劫　　承事诸圣尊
　如我今已获　　音响辩第一
　相亦不有相　　亦不见有无
　无尘无诸垢　　今号人中尊
　人生本无生　　况我复有生
　以我无生意　　欲说小慧本
　不敢以愚情　　宣畅如来教
　自忆昔行本　　唯听不敢疑
　生死无有量　　受身复受身
　至竟怀狐疑　　唯听敷演之
尔时形响菩萨说此偈已。前白佛言世尊。解
第一义不别彼识此识者。是谓有识无识。不
见有行执不见无行执。诸法一相悉无悉
有。是谓菩萨摩诃萨有识无识分别种姓。此
清净识此非清净识。我相好成就彼相好不
成就。悉能观了而无所有。是谓菩萨摩诃萨
有识无识分别时节覩见诸佛。此劫有佛彼
劫无佛。不以有佛而怀喜悦。正使无佛亦复
不戚。是谓菩萨有识无识。我复观见众生
之类。有权方便者无权方便者。于中不起想
行。是谓菩萨有识无识。复观众生知其年岁
限数。或有众生应从前劫而得度者。复有众
生应从后劫而得度者。或有众生应从现在
劫而得度者。亦不见此劫有度无度。是谓菩
萨有识无识。尔时有菩萨名众相具足。即从
坐起前白佛言世尊。我亦堪任于如来前说
有识无识。复以此偈而说颂曰
　于恒沙诸佛　　造此众德业
　心念等正觉　　积行识宿命
　不着我人寿　　生死无根本
　道相无形兆　　今遭人中尊
　三世平等慧　　非识非无识
　行尽不造行　　乃授弟子决
　一识亦无一　　觉寤深法要
　超越诸佛刹　　无量诸佛土
　本从无数世　　闻说乃得寤
　愿于如来前　　听说识无识
　分别深妙法　　今遭人中尊
　尽达泥洹境　　唯愿听说之
尔时众相具足菩萨白佛言。世尊。如我今日
号曰众相具足。相起不知相起。相灭不知相
灭。是谓菩萨摩诃萨有识无识。众相具足菩
萨白佛言。世尊。如我自念。昔从识慧如来
至真等正觉闻说此要。诸有众生从初发意
乃至成佛不见识相。是谓菩萨有识无识。
若善男子女人。一一分别六衰六入。知
过去衰非过去衰。知未来衰非未来衰。知
现在衰非现在衰。于中不起想著者。是谓
有识无识。种姓生菩萨白佛言。世尊。今日
于如来前。闻音响菩萨说有识无识。复闻众
相菩萨说有识无识。云何世尊。所言识云何
为识。佛言。如空等也。种姓生菩萨复白佛
言。世尊。云何如空等耶。佛言不生不灭不
着断也。种姓生菩萨白佛言。今问如来识
所起。乃以空报我耶。佛言不然。我今说识
非有非无。故号有识无识。种姓生菩萨言。识
为有相为无相乎。佛言识亦非有相非无相
也。种姓生菩萨白佛言。云何识非有相非
无相乎。佛言本不有相亦非今相。故曰本
识非今识。今识非本识。故曰识非有相非无
相也。尔时种姓生菩萨白佛言。若使有相非
识无相非识。何以故。说识识。佛言随识所
起。识起则起识灭则灭。是故非有相非无相
也。佛复告族姓子。云何种姓生菩萨。汝今
识有乎。答曰无也。何以故。无形无像。非今
有非过去有非未来有。佛言。汝已自说识无
有识。非今非未来非过去。汝今言是谁乎。答
曰。欲言识耶。种姓生乎。佛言。我不问此
识菩萨生。但问识为有为无。答曰。识非有
非无。佛言如是如是。族姓子。尔时种姓生
菩萨白佛言。云何世尊。如今日如来至真等
正觉为从识说有说无。为不从识说有说无。
佛言。汝以何等义而问如来。种姓生菩萨
白佛言。向如来问。汝今说有识无识乎。有
当来今现在过去乎。无当来今现在过去乎。
我报曰无也世尊。如今世尊言亦无今当来
过去识。我与如来识何所在。佛言我已先说
非有识非无识。但为如来至真等正觉。以若
干法觉寤众生。云何族姓子。若善男子女
人体知此法者。便能具足一切诸法。尔时有
菩萨名曰力盛。即从坐起复白佛言。我亦堪
任说有识无识。力盛菩萨即于佛前而说颂曰
　本从十力尊　　闻此有无识
　贤圣八等道　　演畅无碍慧
　音声各各异　　众生界不同
　施惠无等想　　称号为十力
　若我后成佛　　分别诸法界
　从一行无二　　唯愿听说识
　道本从我生　　由我不生识
　计了无思想　　非有识无识
　积小至大行　　乃自致觉寤
　生死非可量　　神识岂可尽
　我今承尊神　　少欲自演说
　唯愿在圣颜　　得近诸佛藏
尔时力盛菩萨说此偈已。便白佛言。云何世
尊。若有分别如来十力不可沮坏。云何如来
十力不可沮坏。一者如来发意求无上等正
觉不可沮坏。是谓菩萨有识无识。复知和合
彼此不见本末。是谓菩萨有识无识。观众生
行本了自然。乃知无量本所从来。是谓菩萨
有识无识。一切诸法本无有形。积由痴故便
生此识。分别此痴不知所从起灭。是谓菩萨
有识无识。分别众智。有三事行本。从有明还
堕四颠倒。于四颠倒了为幻化。亦不见倒亦
不见非倒。是谓菩萨有识无识。复于四事观
众生本末具足五行者寻能思惟。即成五事。
若善男子女人。于本无行行无行迹。何谓
为五。一者念。二者转念。三者本。四者痴。五
者无尽。是谓菩萨摩诃萨有识无识。复有识
法不可思议。无或善权非人所测。有四事
行。覩见诸佛刹土有生起灭。便能成就不见
起灭。是谓菩萨有识无识。如来至真等正觉。
观过去当来现在。亦不见过去当来现在根
本。若生五趣受五趣众生形已。得分别五趣
随彼所入。复能分别受有形根无形根。若菩
萨摩诃萨已受天根不受龙根。虽然欲受龙
根便能降诸法雨。若善男子女人。得阅叉
根离彼阅叉根。受阿须伦根复能具足有识
无识。舍彼阿须伦根受彼干沓和根。舍彼
根已便能具足有识无识。旃陀罗魔休勒
人与非人亦复如是。是谓菩萨摩诃萨通尽
法藏不可思议

菩萨璎珞经无量品第十七

复次善男子善女人。菩萨摩诃萨复能尽知
诸佛设教有定有量无量。云何族姓子。菩萨
摩诃萨诸佛世尊入此三昧。尽知诸佛所设
教有量无量。尽能知一切诸佛说口行说身
行说意行。或复示现游十方世界。度东方无
量世界度所度界。不失东方诸佛设教。度南
方无量世界度所度界。不失南方诸佛设教。
度西方无量世界度所度界。不失西方诸佛
设教。北方无量世界度所度界。不失北方
诸佛设教。度东北方无量世界度所度界。不
失东北方诸佛设教。度东南方无量世界度
所度界。不失东南方诸佛设教。度西南方无
量世界度所度界。不失西南方诸佛设教。度
西北方无量世界度所度界。不失西北方诸佛
设教。复游上方无量世界度所度界。不失上
方诸佛设教。复至下方无量世界度所度界。
不失下方诸佛设教。尔时世尊出广长舌放
大光明。普照无数十方世界。尽令众会闻如
来至真等正觉。说甚深设教度所度界。此有
十八慧明。于是族姓子族姓女。便能具足如
来设教。能使界有非界想。能使非界有界想。
于彼世界说一观法。是谓善男子女人于十
八慧明成就一法。复次善男子女人。豫察
未来无数世事。及知过去现在佛非佛菩萨
非菩萨。是谓菩萨于十八慧明成就二法。复
次善男子女人。过去无量无缘无数尽不
见尽起不见起。是谓菩萨于十八慧明成就
三法。复次善男子。善女人。内外分别四非
常行。于中自观身行具足者。是谓菩萨于十
八慧明成就四法。复次善男子善女人。佛
界无量不可思议。便能分别诸佛二事痴爱
悉知性空。是谓善男子善女人于十八明慧。
成就五法。复次善男子善女人。若能一一观
内外空。我非彼有彼非我有。一一知空寂而
无所有。是谓善男子善女人于十八法成就
六法。复次族姓子。虚空无相不可以与虚空
作相。于中自分别身如彼空等者。是谓善男
子善女人于十八法成就七法。复次善男子
善女人。若有形无形若有声无声。于中分别
悉无所有。是谓善男子善女人于十八法成
就八法。复次善男子善女人。知七观所生四
谛圣法总持十八空行。是谓善男子善女人
于十八法成就九法。复次善男子善女人。
知无形法性亦在有生亦在无生。于中分别
悉无所有。是谓菩萨于十八明慧成就十法。
复次善男子善女人。观无量世界知有起有
灭。犹如幻师观镜中像。是谓菩萨于十八明
慧成就十一法。复次善男子善女人。复当知
七苦根本。云何为七。一者知此心不从彼出
彼心亦不在此。二者彼苦心无我无人。此苦
心无我无人。三者诸佛世界不可思议。如来
至真等正觉尽能度彼量。四者若善男子善
女人。内自思惟苦空非我。不见有身如镜照
像。五者若我受形断十身法。亦不见十身本
从我有。六者以无畏法不娆彼受。诸有受教
者意不移易。七者观行无行本行我行未来
行非有非不有非无非不无此号七苦行。是
谓菩萨于十八明慧成就十二法。复次善男
子善女人。观无量空于无量空想。不自生念
亦不见彼念。何以故。以无量世界空无相故。
是谓菩萨于十八明慧成就十三法。复次善
男子善女人。复当观无量四苦。云何为四苦。
于阎浮利内观无量众生诸苦原本。一者生
苦。知生本末恒念胎厄。二者老苦形异色变
壮意不存。三者病苦。一大增则一病增。四
大增则四病增。一大灭则一病灭。四大灭则
四病灭。云何族姓子病为起灭为不起灭。尔
时菩萨名本灭。前白佛言。世尊。四大本灭
非起灭也。佛言族姓子。云何四大本灭非起
灭。答曰本无四大今生非本有。是故本灭非
起灭。佛言族姓子。云何为本灭云何为起灭
答曰本无有形本无有生。不见苦不见非苦。
是谓本灭。所言起灭者我心现在。能令此心
潜伏不起。是谓起灭。佛言云何族姓子。过
去心现在心。过去心非现在心。现在心非过
去心。云何本灭起灭。答曰本者无灭起者无
灭。佛言族姓子。本灭起灭何由而生。答曰
无生故生。尔时世尊。叹本灭菩萨曰。善哉
善哉。族姓子。乃能于如来前快作是言。所
谓死苦临欲死时。舍身受身中间停住。未知
所趣当来过去现在。当于尔时神便恐怖。是
谓死苦。是谓菩萨于十八明慧成就十四法。
复次族姓子。若男子女人。分别无我苦空非
身。具此四行便能受如来[?`/别]。云何为四。于
是族姓子。若善男子善女人。计我无我非有
色非无色。解了无所有者。是谓无我。若复
善男子善女人。思惟法界苦无根本。说非有
苦亦不有生灭。是谓分别苦无苦。如众生无
量想遍满虚空界。遍知此想本识所生皆尽
于空。是乃为空。云何为非身。所谓非身我
得我分别。我无我见无见闻无闻。非有见非
有闻。是谓非身。是谓菩萨于十八明慧成就
十五法。复次族姓子。如我如诸佛法如与
诸佛法如不异不有佛法不有如亦复不异。
是谓菩萨于十八明慧成就十六法。复次族
姓子。若善男子善女人。如来至真等正觉。于
本行愿知等分众生三毒多少。不见三毒三
清净法。是谓菩萨于十八明慧成就十七法。
复次族姓子。若善男子善女人。自念过去
无数恒沙劫。复知现在无数恒沙劫。复知当
来无数恒沙劫。于中一一分别而无所有。是
谓菩萨于十八明慧成就十八法
若善男子善女人。分别十八明慧在大众中
无所畏惧。犹勇健国王有所典领。诸有亲附
者皆承王教无有阙失。菩萨摩诃萨亦复如
是。得圣慧法教以法印所封。则能备悉无量
慧门。云何为无量慧门。诸佛不可思议。诸
佛刹土不可思议。诸法不可思议。诸法法
性不可思议。比丘僧不可思议。僧法不可思
议。僧刹不可思议。如此法行复有四事。云
何为四。一者本从无数经历劫限。恒为一意
而不错谬。若有善男子善女人。守一行本
知有尽无尽。知诸佛有尽无尽。乃能具足平
等道行
尔时有菩萨名月光照。即从座起白佛言。世
尊。我今堪任说有尽无尽诸法门行。云何菩
萨摩诃萨于四法本具足五行。便能尽知如
来根本。云何为四。一者在世尽知去就分别
道法世法。是谓成就一法。复以无形色相定
意感诸国土。于彼国土教化众生示现无为
之教。是谓善男子善女人成就二法。复次善
男子女人。于己身法不自见身。能度于无
量众生。终不舍众生法界。是谓成就三法复
次善男子女人。分别如来三法行本。云何
为三法行本。一者经行。可去知去可来知来
可坐知坐。系意明想心不愦乱。二者坐禅。
若欲诣座结加趺坐。便去众想一意一心不
转其身。终竟禅定初不错乱。若复兴作施诸
善事。所造必成无他余想。是谓于三法中成
就四法。复次善男子女人。于过去当来现
在。尽知当生未生已生。便能于中作师子吼
不失本行之法。是谓成就五法。复次善男子
女人。菩萨摩诃萨当复觉知如来三行。如
来禅定非世俗禅。亦非罗汉辟支佛禅。亦非
一地二地乃至十地禅。何以故。余禅有限如
来禅者亦无有限。尔时世尊。告月光照菩萨
曰。云何族姓子。为世俗禅为学禅为无学禅。
从一地乃至十地禅。月光照菩萨白佛言。世
尊。如我从如来所闻。其中诸事诸有。欲界众
生若男子女人。从初发意乃至成佛。初在道
地未处菩萨位。中便得三禅有过去禅有未
来禅有现在禅。是善男子善女人。虽得此三
禅。正可自知身中过去身。身中未来身。身中
现在身。未能知他身中过去身。未能知他身
中未来身。未能知他身中现在身。如此善男
子女人。云何知身中过去身。于是世尊。若
坐禅时便自观身起不净想。便自思惟。咄我
此身为磨灭法。一意一念唯知不净。未能
知其所趣。尔时善男子善女人。复自思惟。我
今舍此身已当更求观。如我今身解知无我。
然知外物亦复如是。一一分别悉无所有。是
谓于现在身便能思惟过去未来。复次善男
子善女人。自观己身外物已。舍此心当更求
观。我今此身悉皆分别非有非无。彼众生者
如我身不。便分别外人内过去身。咄嗟此身
磨灭不久。便起不净想已生不净想。知外
人内过去身如己无异。若善男子善女人。舍
此外人内过去身已复当生观。云何此人内
过去心。为从何生为从何灭。复自思惟。且
舍外人内过去心。便复思惟外人内未来心。
咄哉此身为从何来为从何灭。是谓善男子
女人在菩萨位者。便能具足三禅之行。佛
复问月光照菩萨曰。云何学地修三禅法。月
光照菩萨白佛言。若善男子善女人。已在
信地名曰学人。便欲前进向所趣道。即诣
六静处若树下冢间无事及虚空露靖。便能
结加趺坐端心思惟。自欲具足三禅行法。是
时善男子善女人。内自思惟。自观内过去身
本从何生复从何灭。复自思惟咄嗟此身本
无所生本无所灭。善男子善女人。即舍此身
已复更求观。我今此身为从何生为从何灭。
未来身者亦复然耶便自思惟。内未来身为
从何生为从何灭便自生念。此内未来身亦
不有生亦不有灭。是谓善男子善女人于学
地内身具足三禅。云何学地观内身于他身
具足三禅。是时善男子善女人。舍此身已自
观外身。内过去身本从何生本从何灭。使自
思惟。咄他内过去身。为从何生为从何灭。复
自思惟。此内过去身亦不生亦不灭。复舍此
已而更求观。此内过去身已不复生已不复
灭。此内未来身为从何生为从何灭。便自生
念。此内未来身亦不生亦不灭。是谓善男子
善女人于他身内过去未来身具足三禅。佛
告月光照菩萨曰。云何无学地善男子善女
人具足三禅。月光照菩萨白佛言。若善男子
善女人。欲趣漏地断无漏法。便自思惟。结加
趺坐内自思惟。此内过去身为从何生为从
何灭。复自思惟。此内过去身亦不生亦不灭。
尔时无学善男子善女人。舍此观已复更思
惟。我今已观内过去身。当复观我我过去身。
亦不见灭亦不见生。亦劫无有亦无生死亦
无刹土。是谓善男子善女人于无学地具足
三禅。世尊复问月光照菩萨曰。云何一地菩
萨不尽诸行具足三禅。答曰。以无身观观
身念。以无念本不失念行。不以声受音响。过
初菩萨地三过信地三越一切诸法是谓善男
子善女人具足三禅。世尊问月光照菩萨曰。
云何族姓子不见汝一地三禅乎。答曰。不见
有界。是故不说。佛言。无身耶有身耶。何以
故不说。答曰。有身。佛复问曰。身为法身为
四大身答曰。是父母身。佛言。汝今以父母身。
云何成就三禅。月光照菩萨白佛言。如我初
求如来至真等正觉。坐树王下无畏亦无恐
惧心。便念三界然炽法。即自思惟。过去诸佛
悉般泥洹。为能度几所众生过去须陀洹。过
去斯陀含。过去阿那含。过去阿罗汉。过去辟
支佛。复自思惟。于未来亦复如是。是谓一地
菩萨具足一禅行。如我一地菩萨观见三界。
一地行本越次罗汉辟支佛上。是谓一地菩
萨成就二禅。若一地善男子善女人。分别内
外守身三空。演说法教无有差错。是谓一地
中成就三禅。佛复问月光照菩萨曰。汝何
不说斯陀含阿那含三禅耶。答曰。若善男子
善女人。已在见地便自思惟。己身内过去身
内未来身亦不有此身。亦无佛想亦无法想
亦不见身想。是谓内过去身具足三禅。云何
内未来身具足三行。尔时斯陀含复自观内
外舍诸尘劳。于三禅地系念不忘。虽自获证
不坏自相。犹如法法自相。自分别名身句身
味身。复观外无量众生不兴佛想。成就佛想
平等无二。悉令清净不见往来无有近远。是
谓斯陀含于内未来身具足三禅。复次善男
子善女人。端坐思惟以得不还道。便自分别。
吾今定在受证之地。不坏诸法自然之相。审
自证明。吾已过一已过二已过三不复往来。处
在生死心意澹然不可移转。是谓善男子善
女人于己身观过去。未来亦复如是。尔时世
尊问月光照菩萨曰。阿那含获过去法耶。未
获过去法耶。答曰。阿那含获过去法未尽过
去法。何谓获过去法未尽过去法。然阿那含
身在过去法在未来。是谓获过去法未尽过
去法。又复阿那含身在未来法已过去。此亦
获过去法未尽过去法。复次善男子善女人。
若阿那含身未过去身未现在。法已过去法
已现在前。是谓阿那含获过去法未尽过去
法。世尊复问月光照菩萨曰。斯陀含获过去
法尽过去法乎。答曰。斯陀含虽有过去身。不
获过去法不尽过去法。云何斯陀含有过去
身。不获过去法不尽过去法。答曰。斯陀含
过去身已灭过去法未尽。未来法自观已过
去法亦无所有。如阿那含无过去身有过去
法。是故斯陀含不尔。犹如明镜观其面像不
如面面相见。是故斯陀含不如。阿那含识如
纯炼金。斯陀含识如未炼金。故有差别。佛
复问。云何族姓子。如汝所言。阿那含获过
去法尽过去法。获未来法尽未来法。已成就
所未成就法耶。答曰不然。虽为炼金犹未成
器。可有金名未有形像。佛言。善哉善哉。族
姓子。善说此义。如阿那含无过去法尽过去
法。无未来法尽未来法。如今阿罗汉获过去
法尽过去法耶。获未来法尽未来法耶。答曰。
获过去法未尽过去法。获未来法未尽未来
法。是故有差别。尔时世尊问月光照菩萨曰。
云何二地菩萨具足三禅行。答曰。犹如二地
菩萨发无上至真等正觉。不见内身不见外
身。系念在前便自思惟。我今内身有内过去
身耶。无内过去身耶。有内未来身耶。无内
未来身耶。舍此观已复更思惟。我今已无内
身已无外身。云何于内身求内过去身求内
未来身。是谓二地菩萨于己内外身具足三
禅。尔时二地菩萨复作是念。我今于内外身
悉皆分别。当复次观他内外身法与我有异
不乎。转自前进观他内外身有过去身耶。无
过去身耶。有未来身耶。无未来身耶。是善男
子善女人在二地者。于他观过去身无过去
身。于他观未来身无未来身。是谓二地善男
子善女人于他过去身成就三禅。世尊复问
月光照菩萨曰。云何三地善男子善女人于
三地中成就三禅。答曰。若三地善男子善女
人端坐思惟。于内观过去身。有过去身耶。无
过去身耶。于内观未来身。有未来身耶。无未
来身耶。复自思惟。我无初地内过去身不。过
去身亦复无初地内未来身不。未来身亦复
无初地他内过去身不。过去身亦复无初地
他内未来身不。未来身复观二地内观过去
身。有过去身耶。无过去身耶内观未来身。有
未来身耶。无未来身耶。复自思惟。我无二地
内过去身不。过去身亦复无二地内未来身
不。未来身亦复无二地他内过去身不。过去
身亦复无二地他内未来身不。未来身如我
今观我三地中内过去身无内过去身。复自观
内未来身无内未来身。自于地中观他内过
去身无他内过去身。观他内未来身无他内未
来身。况当我有身无身乎。是谓善男子善女
人于三地中具足三禅。尔时世尊复问月光照
菩萨曰。云何善男子善女人于四地中具足三
禅。答曰若四地善男子善女人端坐思惟。于
内观过去身。有过去身耶。无过去身耶。于内
观未来身。有未来身耶。无未来身耶。复自思
惟。我无初地二地三地过去身亦无未来身。
何况当有四地内过去身。四地内无过去身。
四地内未来身四地内无未来身。是谓善
男子善女人于四地中成就三禅。尔时世尊
复问月光照菩萨曰。云何五地善男子善女
人于五地中具足三禅。答曰。若五地善男
子善女人端坐思惟。内观过去身。有过去身
耶。无过去身耶。内观未来身。有未来身耶。
无未来身耶。复自思惟。我今已舍一地二地
乃至四地。于四地中于内观过去身无过去
身。于内观未来身无未来身。复舍此已观他
内过去身无过去身。观他内未来身无未来
身。况我于五地于内有过去身无过去身。于
他观未来身无未来身。是谓善男子善女人
于五地中具足三禅。世尊复问月光照菩萨
曰。云何六地善男子善女人于六地中具足
三禅。答曰。若六地善男子善女人端坐思惟。
观我无身于无我身中观内。有过去身耶。无
过去身耶。于内观未来身。有未来身耶。无
未来身耶。是谓六地善男子善女人于六地
中成就三禅。六地善男子善女人舍无我身
已。于他观内。有过去身耶。无过去身耶。于他
观内。有未来身耶。无未来身耶。复自思惟。
于他内观过去身无过去身。于他内观未来
身无未来身。是谓善男子善女人于六地中
成就三禅。佛复问月光照菩萨曰。七地善
男子善女人云何于七地中成就三禅。答曰。
若善男子善女人。在闲静处端坐思惟。观内
过去身。有过去身耶。无过去身耶。复观内未
来身。有未来身耶。无未来身耶。善男子善
女人复作是念。我今已舍一地。内过去身无
过去身。内未来身无未来身。乃至六地内过
去身无内过去身。内未来身无未来身。云何
当于七地中有内过去身无内过去身。有内
未来身无内未来身。是谓善男子善女人于
七地中成就三禅。佛复问月光照曰。云何善
男子善女人于七地中观他内过去身不过
去身。他内未来身不未来身乎。答曰。善男
子女人观他内过去身非有他内过去身。观
他内未来身非有他内未来身。佛言。止止
族姓子。非汝境界。何以故。七地善男子善
女人。观他内过去身亦不有他内过去身。唯
无有他内未来身。汝何以故说。善男子善女
人于七地中成就他内未来身。月光照菩萨
复白佛言。如我观他内未来身非有非无。是
故说成就。佛复问月光照菩萨曰。云何八
地善男子善女人于八地中成就三禅。答曰。
若善男子善女人端坐思惟。观内过去身无
内过去身。观内未来身无内未来身。观他内
过去身无内过去身。观他内未来身无内未
来身。或时善男子善女人。自观内过去身时
非有非无犹如虚空。未能灭内未来身。或时
观内未来身时。未能灭内过去身。或时观他
内过去身时。未能灭他内未来身。观他内未
来身时。未能灭他内过去身。是谓善男子善
女人于八地中成就三禅。佛复问月光照菩
萨曰。云何九地善男子善女人于九地中成
就三禅。答曰。若善男子善女人端坐思惟。观
内有过去身耶。无过去身耶。自观内未来身。
有未来身耶。无未来身耶。善男子善女人舍
此观已。复观他内过去身。有过去身耶。无
过去身耶。观他内未来身。有内未来身耶。无
内未来身耶。舍此观已复作是思惟。我本无
内过去身无过去身。本无内未来身无未来
身。何况当有他外过去身无过去身。他外未
来身无未来身。执心牢固不舍本誓。是谓善
男子善女人于九地中成就三禅。复次九地
善男子善女人。当复修三禅行至坐道场而
不违失。云何为三。一者观。二者行。三者本。
若成就三禅者。便能具足得至道场。云何为
观分别法界知众根本庄严众相。是谓为观。
云何为行。往诣佛树现身色相诸漏已尽。不
为尘垢之所染污。诸佛如来之所常行四非
常法。是谓为行。云何为本。菩萨摩诃萨自
念。我今弘誓已备。当使众生备此弘誓。是
谓为本。善男子善女人具此三行者。便能具
足得至道场。复次善男子善女人。复当具三
禅得至道场。云何为三。一者空空。二者空
想。三者空识。若具此三空者。便能具足得至
道场。云何为空空。所谓空者。观内法空外
法空。观一世界二世界乃至无数阿僧只世
界。是谓为空法。云何为空想。便入定意尽
观世界。亦不生念有空无空有我无我。是谓
为空想。何谓空识。入定意时复作是观。吾
今以众生念更无他想。当净众生如我无
异。然此众生有无量识。吾今当以何识化彼
众识。吾今当以空识令此世界皆悉如空。令
彼众生分别识着。是谓善男子善女人于九
地中具此三禅。复有三法所可修行。云何为
三。一者分别世界。二者分别众生界。三者
分别第一义。若修此三法者。便能进趣道场
而无所畏。云何分别世界。尽能遍观一切诸
界。有清净者不清净者。皆悉了知亦无错谬。
随意选择修治佛土。是谓世界。云何众生
界。复当遍观一切众生。常以权便而教化
之。不舍弘誓旷大之心。经历劫数不以为
难。是谓善男子善女人成就众生界。云何
成就第一义。一一分别众生义趣悉归于空。
无我人寿命亦无一二。至一切法亦复如是。
是谓分别第一义也。若善男子善女人成就
三法者。便能具足进趣道场。复有三神足
法。云何为三。一者神足知过去法。二者神
足知未来法。三者神足知现在法。若善男
子善女人具此三法者。便能具足得至道场。
云何神足知过去法于是九地善男子善女人
知过去法如虚空想。分别过去众生有欲怒
痴染污心者。无欲怒痴不染污心者。一一分
别而无所著。是谓神足知过去法。云何神足
知未来法。于是九地善男子善女人知未来
受形众生。有欲怒痴染污心者。无欲怒痴不
染污心者。一一分别而无所著。是谓神足知
未来法。复次九地善男子善女人知现在一
切众生有欲怒痴染污心者。无欲怒痴不染
污心者。一一分别而无所著。是谓神足知现
在法。是谓九地成就三法进趣道场。复次九
地善男子善女人复有三法得至道场。云何
为三。一者身净。二者口净。三者意净。具此
三法得至道场。云何身净。身已越过无量德
行。本行已灭更不造身行。身身通达无所
?碍。是谓九地菩萨身净。云何口净。出无
量教未曾亏损甚深妙藏。是谓口净。云何
意净。除去染着不受尘垢。是谓意净。尔时
月光照菩萨便说斯偈
　身净无瑕秽　　内外无所染
　德高无等侣　　永灭欲怒名
　口净演诸教　　不漏诸过失
　乃至取灭度　　口教无有穷
　意净除贪着　　慈愍无增减
　受生无量中　　觉寤不寤者
　九地过法界　　非有亦不无
　此等善男子　　已入如来境
　我本无量世　　勤学追师侣
　由未履此行　　况余坠落者
　守行无所著　　积一得作佛
　行过出三界　　人中师子吼
是谓九地善男子善女人成就三法

菩萨璎珞经卷第五