菩萨璎珞经卷第4音响品第九

音响品第九

尔时世尊。复欲重宣如来神足无量法义。便以一偈遍满十方无量世界。尔时如来。即说颂曰
　有无从空生　　彼声非我有
　声声各各异　　故说尊法教
　佛行不可量　　非有亦不无
　一音演诸法　　由此得成佛
尔时世尊说此偈已。便见十方诸佛世尊。各称叹说善哉善哉。诸佛清净众行齐同。十方无央数世雄最胜。同一音响演说诸法。六度无极一一度中。皆有无量诸佛种姓。无尽之法不可思议。云何种姓不可思议。如十方佛尽同一响。以一偈义普使十方无量众生尽入无尽法门。皆同志趣一日一时悉皆成道。复以一音遍满无量恒沙刹土。使彼众生闻此音声。自然识缚永得解脱。

时有菩萨名曰解释。即从座起执持威仪。已舍众望晓了诸法。众智自在逮不起法忍。偏露右臂长跪叉手前白佛言。甚奇甚特。今闻如来一
音一响。一度之中尽说法典具足众行。亦非
罗汉辟支佛所能逮及。今欲所问。云何以音
响之中具足如来众行之法。为彼众生先得
诸法。后闻此音乃得觉寤乎。为音声中出
诸法名耶。尔时世尊闻解释菩萨所问即报
曰。善哉善哉。族姓子。汝今乃问空无形法。非
是罗汉辟支所及。今当与汝一一分别。谛听
谛听善思念之。如来音响如空无形故。出生
诸法不可思议。解释菩萨白佛言。云何世尊。
如来音响如空无形。云何复言出生诸法。佛
告解释菩萨曰。如来音响为有形耶。答曰
无形。又问音响无形响从何出。答曰。四大
因缘有识分别。佛复告族姓子。如汝所问。
如来音响如空无形。云何以无形法出生诸
法。响从四大非空法界乎。答曰不然。佛复
告解释菩萨。云何族姓子。如来音响本出四
大。响灭复归何处。答曰响无所归。佛复问
曰。若有异空出此响乎。答曰非然。不从异
空而出音响。佛言。亦非异空亦非此空。将
非如来于汝有各。解释菩萨白佛言。世尊。
自称如来音响如空无形便能出生诸法。审
知此法由如来响乃出生诸法。云何复言于
虚空界复出生诸法。如人于冥求明甚为难
得。今我怀疑甚倍于彼。佛复告解释菩萨曰。
云何族姓子。今此诸法名生。云何而有为从
空耶。不从空耶。答曰。今诸法之法性自本
空。空性亦空。空空自空岂有诸法乎。佛言。
如是如是。如汝所言。如来诸法如空无形。四
大音响出于四大。如来音响及虚空界岂不
异乎。答曰不然。如我所问。如来音响出本
四大。便出生一切诸法。此则不疑。云何虚
空复言出生诸法乎。佛言。止止。族姓子。今
汝发问者皆是如来威神。云何族姓子。如
来音响有耶。答曰无也。云何族姓子。如来
音响无耶。答曰。如如。佛复问。如来音响非
有非无。当何名此法乎。答曰。此法当称曰
空。佛言。空自无形。亦非此亦非彼亦无中间。
云何得称为空解释菩萨白佛言。如来广长
舌自说空性。非有非无亦无若干。如我所观
本无此空。况我当复立空名号乎。佛言。族
姓子。空非有非无亦无中间。如我今日如
来至真等正觉十号具足。亦非有亦非无亦
无中间。所说诸法亦复如是。何以谤如来
言称空名号出于如来。尔时世尊欲解诸会
心中所疑。便告四部众。如来一音便能出
生一切诸法。说此非虚非不有是。但为众生
生计着想故。处迷惑永在四流。如来神智不
可思议。如佛识所念以无量行本。悉能识知
一切众生所应果报。亦非罗汉辟支佛境界。
是故如来一音尽能出生一切诸法。尔时解
释菩萨。复白佛言。世尊。甚奇甚特众生境
界不可思议。或有弘誓趣于大乘。或发罗汉
辟支佛心。或乐空定无相无愿。复有乐在天
人受福。如此等类不可思议。彼彼众生彼彼
心识。所念不同行亦非一。云何以一音出生
诸法。尽能周遍一切众生。尔时世尊告解释
菩萨曰。如来神智无形不可覩见。有智名曰
速疾自在。尽能遍知众生心识有深有浅。皆
能分别。时解释菩萨复白佛言。众生神识非
有非无。或计有常或计无常。云何以捷疾自
在智。尽能出生一切智乎。佛告解释菩萨。今
当与汝引喻。智者以喻自解。云何族姓子。如
日天子受四大身。十二由延。内宫墙壁去外
墙壁七由延。其间光照倍明无量。第二宫墙
去第三宫墙。复去七由延光明转减。乃至第
七各相去七由延。光明所照各各不如。最第
七墙外复有卫护墙。相去二由延光明转复
不如。在内第一宫墙名曰如意随珠所作。其
间热如无根本火也。第二墙名曰随焰珠所
造。其热如黑绳火也。第三墙名曰焰光影。其
热如焰火也。第四墙名曰勇焰珠。其热如灰
沸火也。第五墙名曰极焰阴。其热如铜叶火
也。第六墙名曰琉璃。其热如红莲华火也。第
七墙名曰水精。其热如青莲华火也。云何族
姓子。此日天子一日一夜。周遍四域行极速
疾。其光明照四天下。青黄赤白若高若下。城
郭丘聚姓字名号。悉能自见一一分别。云何
族姓子。众生无量形品不同。云何日天子光
明。悉能照彼尽同一色。为从日光中出无量
光照无量形。为从一光照无量形。尔事解释菩
萨前白佛言。如我所问。如来一音出生无量
诸法。此之音声出于四大。当来过去今现在。
所出言教我则不疑。今日光明性分自尔。云
何以言教同耶。佛告族姓子。如来四大所出
音响悉各有教。尽能出生一切诸法。诸佛世
尊当说法时。亦不念言说是置是。心寂然灭
不念若干。犹日天子一光所照普遍诸域。亦
不有念我有所照。其蒙光者各知所趣。是谓
解释菩萨如来捷疾自在之智多有所益。遍
知十方有形之识化而度之。尔时解释菩萨
复白佛言。如来所出音响有明无明有?无
?。皆能进趣成于道教。日光所照多有所伤
乐?者多。何得以此为喻耶。佛告族姓子。如
人游空意迷难悟。汝今如是未解吾譬。吾今
所说如来音响出于四大。尽能出生一切诸
法。日光天子光悉能遍照一切有形。一者能
出生诸法。二者能遍照有形。有何差别而怀
狐疑。尔时解释菩萨深自思惟豁然大悟。复
重白佛言。善哉世尊。如来至真等正觉。以无
形法以形教授。以无言教法以言教授。今重
所启唯愿如来。以时发遣使无狐疑。佛言。善
哉善哉。族姓子。如来当以权便而发遣之。云
何世尊。有常神通无常神通。自识宿命神通。
识他宿命神通。眼识神通。耳识神通。此六
法义有何差别。尔时世尊告解释菩萨。如是
如是。如汝所问。此六神通各各不异。今当
与汝说。菩萨摩诃萨得有常通。尽观万物生
生不绝。前生是前生后生是后生。若经一劫
至百千劫。劫起则起劫灭则灭。观见此识亦
不腐败。何以故。无明根深不可得败。复次
无常通者。亦复观见一切众生有形之类。有
生者灭者从一劫乃至百千劫。劫起则起劫
灭则灭。知彼受形悉归磨灭而不常存。是谓
菩萨摩诃萨有常通无常通各各差别。佛复
告解释菩萨曰。于是族姓子。若菩萨摩诃萨
若获自识通者。便能自见一身二身至百千
身。从劫至劫其中经历尽能自识。我生某国
某县。姓字如是种姓如是。复自识知初受四
大受形若干。悉能分别善恶之行。自谓自识
通也。佛复告族姓子。菩萨摩诃萨得他人神
通智者。从此欲色界乃至有想无想天。尽能
分别一一所趣。从一岁至百千万岁。从一
劫至百千万劫。其中成败所经历处。尽能分
别悉皆识知。是谓菩萨摩诃萨知他人神通。
佛复告族姓子。菩萨摩诃萨得眼识通观三
千大千世界。知受形者不受形者。悉能见有
形。从一岁至百千万岁。从一劫至百千万劫。
皆悉观见而不错乱。是谓菩萨摩诃萨具眼
神通而无所著。佛复告族姓子。菩萨摩诃萨
得耳识通。悉闻十方众生有苦乐声者。无苦
乐声者。闻受善恶报声者。不受善恶报声者。
皆悉闻知而不错乱。是为菩萨摩诃萨具耳
识通而无所著。是谓六法各各差别。尔时
解释菩萨白佛言。世尊。有常通菩萨得此通
者。尽知有形质者生生不绝。无常通者生
生而灭。如今观见前生非后生。云何称言生
生不绝。复次如来以得自识通尽识宿命。一
身二身至百千身。一劫二劫至百千万劫。今
身非后身此身异于前身。今识非后识。此
识异于后识。识离此识则同于众生。云何
世尊。言称自识宿命通。又世尊言。菩萨摩
诃萨得知他人心通者。尽知一切众生心识
所。知自识心通亦知己心他心。知他人心通
亦知己心他心。此二神通有何差别。如世尊
言。菩萨摩诃萨得眼通者。观见十方从欲界
上至有想无想天。皆悉观见有受形不受形
者。有受善恶报不受善恶报者。复言。得耳
通菩萨悉闻十方有苦乐声无苦乐声者。闻
受善恶报不受善恶报者。眼通亦见耳识亦
闻。此二有何差别。唯愿世尊。重演分别使
我等永无狐疑。佛告解释菩萨曰。菩萨摩诃
萨得有常通。觉了诸法知住法性不变。菩萨
摩诃萨得无常通。觉了诸法皆有变易。是谓
无常通。复次诸法体性自尔。有佛无佛亦无
生灭。是谓有常通。复次诸法无常通者。悉
归磨灭亦不久存。生生不住。是谓无常通。复
次菩萨摩诃萨得有常通。便为具足如来诸
法。四意止四意断四神足五根五力七觉意
八贤圣道。是为有常通。复次诸法当来过去
现在。善法恶法悉无所有。是谓无常通。复
次菩萨摩诃萨。复观众生发三乘道应得罗
汉。求师觉悟果如所愿必然不疑。复见众生
发缘觉心。独处旷野如其所果必然不疑。复
见众生发菩萨心。如其所愿必然不疑。是谓
菩萨摩诃萨有常神通。若有善男子女人。初
求罗汉辟支佛道及行菩萨道。于中退转在
凡夫地不成就者。是谓无常神通。复次若有
菩萨摩诃萨。已得自识宿命通。自知无数宿
命。初发道意建立功德。承事供养诸佛世尊
定获道果。复自忆识未受四大倚空不着色。
是乃名曰自识宿命。或有菩萨得知他人心
通。彼彼受身彼彼受形。然不能知本所从来。
是谓世俗他心智。复有善男子女人。既得
神通知他人心智。尽能具足内外神通。是谓
自识神通知他人心智。各各有别。若有善
男子女人。已获眼通内外清净。尽见三世
众生根原。或有菩萨以天眼见一千刹土。或
有菩萨见二千刹土。或有菩萨见三千大千
刹土。或有菩萨以天眼见一佛国。见二国
土见三国土。于中悉知有退转者不退转者。
是谓菩萨摩诃萨得天眼通。悉知诸界而无
所有。佛复告族姓子。若有菩萨摩诃萨已得
耳通。尽闻十方诸刹音响。有善音无善音。有
好音无好音。复有善男子女人。闻一千二
千三千刹土。或有菩萨闻一佛国二佛国土
三佛国土。乃至无数佛国音响。尔时佛告解
释菩萨曰。于六事法便得具足各有差别。尔
时解释菩萨白佛言。世尊。如来大慈说无量
辩一一分别众生牢固说六神通不可思议。
非是罗汉辟支佛所能及知。如世尊言。演说
六通无着法行犹怀狐疑。如世尊言。有常神
通说泥洹法。无常神通说有为法。若使善男
子女人得有为神通。便为身意即灭度乎。佛
言不然。解释菩萨言。一切诸法无生无灭。今
日如来身识即灭度乎。何以复有言教耶。世
尊告曰。非不说有常泥洹。亦不说无常神通。
但我神通知有知无故说之耳。尔时世尊复
告族姓子。若有善男子女人得有常神通者。
便名为如来至真等正觉。得无常神通者。此
人或在圣地或在凡夫地。是谓二事各有差
别。尔时解释菩萨白佛言。世尊。如来至真
等正觉已得眼识神通。尽能了见过去当来
现在三世众生。乃名曰神通复言。耳听过去
当来现在无数世声。若言眼见过去色耶。过
去已灭。未来色耶未有形兆。眼识现在法界
则我不疑。唯愿世尊。使无闻众生永得开悟。
尔时世尊告解释菩萨曰。谛听谛听善思念
之。吾当为汝分别其义。云何族姓子。如有众
生已得天眼。遍观一切有形色相。尽能分别
亦无疑惑。忆过去色忽然在前。尽皆了之无
有障碍。耳识神通亦复如是。念亦在前耳无
所障悉皆了之。解释菩萨复白佛言。如今所
闻倍生狐疑。云何眼通耳通。见过去事闻过
去声。如我现在自识宿命。便能自知宿命事。
如我耳识现在知现在事。云何得知过去未
来。佛告解释菩萨曰。或有眼通眼定识。或有
眼通非眼定识。或有耳通耳定识。或有耳通
非耳定识。若菩萨摩诃萨得眼识定通耳识
定通便能见此从初受形至今后身。若大若
小其间分别。不失定意通。菩萨摩诃萨亦复
如是。入此定意者观一佛境界。复坏此界观
无数刹土。于中变现成就五阴不成就五阴。
或现小五阴。或现地五阴。或现水五阴。或
现四天下五阴。或现宝山五阴。或现须弥山
五阴。或现铁围山五阴。或现大铁围山五阴。
或现人世城郭村聚五阴。游戏浴池所居处
五阴。或现诸天所居宫殿五阴。或现龙宫五
阴。或现八部鬼神五阴。或现欲界众生形。或
现色界作色界众生形。或现无色界作无色
形。或现小世界作小世界形。或现千世界二
千世界。乃至三千大千世界。或现众生受
果报不受果报。一时一日一月一岁。成劫败
劫清浊好丑善趣恶趣。诸佛出世菩萨翼从。
尽能分别。是谓定眼识通定耳识通。得诸如
来神识感动到十方佛国。承事供养诸佛世
尊。复见诸菩萨。兴致供养衣被饭食牀褥卧
具病瘦医药。复见佛国清净者不清净者。复
见众生修梵行者。不修梵行者。见五趣众生
受行不同所修各异。是谓菩萨摩诃萨得定
眼识通得定耳识通。尽观过去当来今现在
事而无所失。复次菩萨摩诃萨得眼识通。权
现无数众生境界不可思议。便能变化种种
珍宝。诸有众生往取珍宝者。悉施与之皆令
充足。或复示现诸佛国土本行清净。皆已
毕故更不造新。是谓菩萨摩诃萨得定识眼
通得定识耳通。尽能具足一切众行。尔时解
释菩萨白佛言。世尊。得定眼识通得定耳识
通。是等善男子善女人。为在何地为供养诸
佛几时。佛言。是善男子善女人。奉持修习
定眼识通定耳识通。已供养过去恒沙诸佛。
已得总持不退转行。诸根已具相好成就。父
母端正种姓成就。复有菩萨虽得供养诸佛
世尊。从一佛国至一佛国。承事礼敬诸佛世
尊。然未得眼识通耳识通。或有菩萨摩诃萨。
虽得眼通未能具足众行之本。以神足力游
至十方无量世界。承事供养诸佛世尊。或有
菩萨摩诃萨。虽得眼通耳通未得定识者。不
能悉知众生所念。不能净佛国土教化众生。
或有菩萨摩诃萨。六通清彻内外无碍。不能
具足四法门行。或有菩萨在一佛刹。周旋教
化无所染着。未能备悉众生根原。或有菩萨
自净其刹。无?H怒痴众生生其国土。虽生其
国不尽苦本。或有菩萨发弘誓心。若我后生
已刹土生者。使我国人无三乘之名。此菩萨
等不得定眼识通定耳识通。复有菩萨发弘
誓心。我本誓愿求无上正真道。使我国人尽
同一行。国土清净同一形像。如彼所愿已
得不疑。如此等菩萨犹未得定眼识通定耳
识通。复有菩萨发大弘誓心。如我后成佛时。
诸有众生在我国者。一日成道尽取灭度。如
此等菩萨摩诃萨。犹未得定眼识通定耳识
通。复有菩萨发弘誓心。若我后作佛时。使我
国土一切众生同日成佛。如此等菩萨便得
定眼识通定耳识通。尔时解释菩萨白佛言。
世尊。颇有菩萨摩诃萨发弘誓心。若我成佛
时一切众生皆得一时成佛不乎。佛言有。过
去无数阿僧只劫有佛。名号住无住如来至
真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法
御天人师号佛世尊。国土名法妙。人寿三万
岁。尔时住无住如来寿十万岁。发弘誓心使
己国土众生同日同时尽成佛道。即于彼日
尽取灭度。尔时解释菩萨复白佛言。颇有如
来至真等正觉发弘誓心。若我后作佛时。使
我十方世界虚空神识尽得佛道不耶。佛言
不也。何以故。众生境界不可思议。虚空边
际无有涯底。过去灭尽不可称量。将来生
者亦无有限。佛复告族姓子。此贤劫前过去
无数阿僧只劫。过此数已。复过无数阿僧只
劫。有佛名平等如来至真等正觉明行成为
善逝世间解无上士道法御天人师号佛世
尊。出现于世人寿千岁国土清净。一日之中
现十方无数尽虚空界有形之类。尽同一日
皆成无上正真之道。即于一日尽取般泥洹。
尔时解释菩萨复白佛言。平等如来至真等
正觉既成佛已。复使一切众生十方无量世
界虚空无边际众生。尽同一日皆成佛道。云
何今日复有如来及我等耶一切众生乎。云
何复有天道人道畜生饿鬼地狱道乎。佛告
解释菩萨曰。止止族姓子。吾先已说得人身
者。不说余道也。尔时解释菩萨复白佛言。世
尊。颇有菩萨摩诃萨发弘誓心。一日之中使
五趣众生同已同日成佛不乎。答曰无也。何
以故。众生性行志趣不同。岂当以饿鬼畜生
地狱形成佛耶。此事不然。何以故。终不以
非身得成人中尊。权化示现可假遍济。佛
复告解释菩萨曰。无数诸佛过去本发弘誓
心。令一切众生有形之类。及虚空界悉令成
佛尽般泥洹。然彼如来至真等正觉。即于其
日先化三趣众生。拔其苦本尽复人身。得人
道已。诸根具足六情完具。然后一日之中同
成佛道。众相具足如我今日如来至真等正
觉。神智自在辩才无碍。悉取灭度。尔时解
释菩萨白佛言。弘誓菩萨教化众生。其中苦
行经无量劫。何以故。不即于三趣众生悉令
得佛道乎。佛言。不可成道。云何族姓子。此
三趣道非三善道。云何欲于中得成佛道乎。
此事不然。犹如有人欲求七宝。舍七宝[?`/积]反
从空求。此人能获不乎。答曰不也世尊。佛
言。如是如是。族姓子。欲使三趣众生成佛
道者。此事不然

菩萨璎珞经因缘品第十

佛告族姓子。若有善男子善女人。受持讽诵
定眼识定耳识者。便获十功德。云何为十。于
是菩萨摩诃萨以无等心获虚空像。不以言
教教化众生净佛国土。善男子善女人。自知
无数形识本末。知其虚寂悉无所有。起无生
法忍。复次族姓子。若有菩萨摩诃萨当坐道
场。便能具足法界清净。但为如来一相无形。
或有菩萨得一法印。演说无量如来法教。非
从师受自然而觉。复次族姓子。行一法本广
大无底。以无相法生诸法本。云何无相生有
相。佛言。如外有色有青有白有赤有黑有黄。
解释菩萨言。如来所说神在虚空。非过去当
来现在。亦无有五阴名。云何言青黄赤白黑。
此因缘法不可思议。由众生自起缘想。有行
则有识。由识生痴则成人身。解释菩萨白佛
言。如世尊言。虚空无形。由四大色地水火
风而有色。今问如来。云何名曰地水火风青
黄白黑。如世尊言。如青黄白黑空识在空中。
何以不说青黄赤白中青黄赤白尽非空耶。
答曰不然。何以故。各各自空。空性不知有性。
有性不知无性。犹如菩萨摩诃萨一念之顷。
知无量恒沙刹土诸佛世界。成劫败劫一一
知之。了知其中而无他相。诸法因缘自生
自灭。本我因空生生不灭。复观无量阿僧只
刹土。观见诸菩萨受慧庄严刹土。净众生种。
因彼佛国土演布道教。阿僧只诸佛如来。尽
知所出之处。一一分别亦无我想。复于诸佛
如来至真等正觉。闻深法要奉持承受。不舍
诸法之本。尔时菩萨亦不自见有我无我。行
菩萨行不见有行。是谓因有起于无相。于
中不自灭相。身虽生观亦不自见无所觉知。
已无所觉亦无此念起吾我想。自校计已便
能分别一切诸法。无明缘行。行缘识。识缘
名色。名色缘更乐。乃至生老死亦复如是。尔
时具行菩萨复作是念。一切诸法因缘相生。
因缘相灭。从初发意乃至成佛。一一观了诸
法之相。缘生则生。缘灭则灭。无明灭则行
灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则
更乐灭。更乐灭则爱灭。爱灭则受灭。受灭
则有灭。有灭则生灭。生灭则老病死忧悲苦
恼灭。取要言之五盛阴众行之本。无猗不
可猗。然知起所从来处。于彼自省观诸法界。
法慧清净不舍辩才。菩萨摩诃萨思惟分别
十二因缘。云何无明缘行。于是善男子女人。
由无明本造善恶行。尽生十二诸不善本。渐
渐成五盛形。是谓无明缘行。尔时过行比丘
即从座起。偏露右臂右膝着地。叉手白佛言。
如我所学十二因缘甚深之法。我今当说。无
明缘行便生十二。行缘识便生十二。识缘名
色便生十二。名色缘更乐便生十二。更乐缘
六入便生十二。六入缘爱便生十二。爱缘受
便生十二。受缘有便生十二。有缘生老病死
忧悲苦恼。复生十二。如我所解十二因缘。痴
灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名
色灭则更乐灭。更乐灭则六入灭。六入灭则
爱灭。爱灭则受灭。受灭则有灭。有灭则生
老病死忧悲苦恼灭。佛言。比丘不坏法相。犹
如幻师住于此地现其幻法。然彼幻法不损
此地。地亦不损幻法。然此幻师造作此化无
有昼夜。其有见此幻者悉皆信解。菩萨摩诃
萨亦复如是。以神足力分别十二因缘。无佛
境界现其刹土。本无有世今现有世。复以
有佛刹土能现无佛刹土。以无色刹土现有
形色。不以一坏二。不以二坏一。何以故。如
彼幻法能使一切世界尽如幻术。犹如一切
世界随人所喜尽为幻法。幻有若干非有一
法。或有幻法名曰无量诸法门。菩萨得此幻
法者。便能现一切诸法皆如幻法。已得幻法
便得幻智而不忘失。已得幻智便得幻行能
尽众苦。菩萨摩诃萨已获幻智行幻。便能
于中以幻智尽能分别众行。一一思惟不失
本际。如彼幻法不依内地。现于外法亦不依
外。使诸众生现有内法。菩萨摩诃萨亦复如
是。不以空性内外分别。言我当越一切世界。
亦不以世界在内外空法。何以故。虚空性尔
不坏法界。法界不坏空性。菩萨摩诃萨于中
得虚空性。种种观一切法界。亦不观法界亦
不坏法界。不但不见此世界有若干形。亦不
见众生善行恶行之报。一一分别究寻其事。
性空自尔无能使尔。观已复观分别三有。于
中计校十二因缘。由痴起眼识有三行事。云
何为三。犹如族姓子眼见外色。若善不善尽
不分别。斯由本识无明行染。或复善男子
善女人。起身口意行三不善法。意渐自悟咄
我本所造。由无明本今乃致十二因缘。知从
无明不能自改。复次善男子善女人。由痴致
行众罪根原由罪而生。我今当念寂静定意。
观此十二因缘为由痴耶。为从行乎。复自思
惟无明澹静隐匿之法。何由能出诸缘着乎。
非我身口行造。无由得生。是谓菩萨摩诃
萨分别三行而无所有。菩萨摩诃萨得空观
定意。分别十二因缘。缘痴有行便有缘报。痴
非本原何由而有行乎。身口意法三事相因
乃生诸法。所以如来于无数劫。分别思惟十
二因缘。今得成佛始得信解。吾初发意求菩
萨道。舍身受身分别十二因缘。思惟苦本未
尽其原。今我成如来至真等正觉。乃得畅达
十二因缘。佛复告过行比丘。汝今虽在如来
前说十二因缘。未能具其原本。何以故本无。
如来至真等正觉。住寿经恒沙劫。宣说十二
因缘犹不能尽。何况汝今欲得尽乎。尔时彼
比丘。在如来前极怀惭愧。将我得无失神足
乎。即从座起头面礼世尊足。便退而去

菩萨璎珞经心品第十一

尔时座上诸欲天人诸色天人。天龙鬼神干
沓和阿须伦迦留罗旃陀罗摩休勒。闻如来
至真等正觉说此甚深之法。皆有渴仰欲得
见如来正心定意。尔时世尊。知众生心中所
念。欲令众会心定三昧。尔时世尊。即于座
上入面现定意。今诸菩萨摩诃萨皆悉见之。
去此十五江河沙数。有佛土名曰如幻。佛名
等心如来至真等正觉明行成为善逝世间解
无上士道法御天人师号佛世尊。彼国清净
不猗想着。无有饿鬼畜生地狱道。所行纯厚
不自计我。心不趣小亦无声闻辟支佛音。令
一切会皆悉见之。尔时世尊从彼定起。复入
月盛定意。令一切众生尽见金色。悉闻十方
诸佛说无相行。云何为无相。诸法寂然澹
泊无形。诸法不起忍诸恚怒。诸法摄心不起
外想。诸法定意现已国净。诸法善观不以
劫数为限。诸法乐行永离恩爱。诸法现明不
生痴想。诸法去贪具足施度无极。诸法无
有所犯具足戒度无极。诸法不起恚想具足
忍度无极。诸法精进无有懈怠。具足进度无
极。诸法不兴乱意。摄心不起常乐于禅。具
足禅度无极。诸法尽除愚惑无他异念。具足
智度无极。复有名四意止。菩萨摩诃萨所修
行法。云何为四意止。若有善男子女人。分
别内身意止。从头至足一一分别生不净观。
自观己身观他人身。自观己心观他人心。内
外诸法悉皆如是。菩萨摩诃萨复自观诸法
四意断四神足五根五力七觉意八贤圣道。
是谓菩萨摩诃萨无相行。佛复告族姓子。菩
萨摩诃萨自观身已观他人身。一一分别从
头至足起不净想。是谓菩萨摩诃萨观内外
身悉无所有。尔时世尊即说此偈。而叹颂曰
　不猗心意识　　分别诸行本
　道存无想念　　乃应贤圣谛
　佛慧无边涯　　不见有合离
　成佛由无相　　乃应果实行
　佛道本无二　　亦复无一相
　真人慈善普　　示现若干法
　本我不造我　　染有成五阴
　圣谛慧无量　　进趣自灭意
　不有亦不无　　生死起染着
　灭相自成佛　　故号天中天
　生值人道难　　六根完具难
　灭十二缘难　　生天受福难
　遭遇贤圣难　　入定除想难
　观内外身难　　面受圣教难
尔时世尊说此偈已。座上诸天人民天龙鬼神八部之众。皆发无上正真道意。复有无数众生得不起法忍也

菩萨璎珞经四圣谛品第十二

尔时佛告文殊师利。过去无数阿僧只劫有
佛。名大身如来至真等正觉明行成为善逝
世间解无上士道法御天人师号佛世尊。刹名
空寂。正于此处成无上等正觉。与四部众说
微妙法四贤圣谛。广化众生皆令至无余泥
洹界而取灭度。云何四圣谛。一为无量圣谛。
菩萨得此圣谛者。一念之中自灭心垢亦能
灭他心垢。不见尘垢有尽无尽。二名行尽圣
谛。菩萨得此圣谛者。一念之中尽令众生觉
了身口意行。若善若恶尽趣道门。悉令众生
至无余泥洹界。三名速疾圣谛。菩萨得此圣
谛者。能使一切众生弹指之顷尽成佛道。无
限无量不可称数一日成道。复令无数阿僧
只刹土众生之类。各生善心兴敬供养诸佛
世尊。香华缯彩作倡伎乐。阿僧只诸佛刹土
化作一宝盖。而用供养出过诸天世人上。尽
持天上自然饮食衣被牀卧具病瘦医药。一
念之顷悉能成办。四名曰等圣谛。菩萨得此
圣谛者。能使一切众生尽同一趣无若干相。
于无余泥洹界而般泥洹。犹如焰幻野马。世
界空寂无形不可获持。菩萨摩诃萨亦复如
是。教化众生净佛国土。亦不见众生有得度
者。亦复不见受化者。非不有众生非不无众
生。非不有净众生。非不无净众生非不有浊
非不无浊。非不有受胎非不无受胎。非不有
非不无有。非不有生死非不无生死。一一分
别悉无所有。知十二因缘亦复如是。从痴至
十二因缘非有非无。犹如野马。世界不可获
持无近无远。虽化众生不见有化。菩萨摩诃
萨亦复如是。观诸如来至真等正觉。不见有
起不见有灭。亦不有相亦不无相。如来至
真等正觉以无相之法。教化众生净佛国土。
虽有佛无有佛想。虽有法无有法想。虽有比
丘僧无有比丘僧想。是谓文殊师利菩萨摩
诃萨已得无相法者住不退转而无有碍。譬
如有人于梦中或为国王或为转轮圣王。觉
已便忆梦中所作亦不忘失。菩萨摩诃萨亦
复如是。观诸众生成如来至真等正觉。亦不
见有成相。亦不见无成相。尔时佛告诸会大
众。尔时大身如来。说法清净无形不可见。岂
异人乎莫造斯观。何以故。尔时大身如来今
文殊师利是。尔时世尊便说此偈言
　过去无数世　　佛号大身尊
　于此成正觉　　无有邪部行
　恒以无相法　　分别四圣谛
　权现游世界　　现有所谘受
　佛道不思议　　神力不可极
　教化众生类　　尽同为一相
　吾今自成佛　　三界第一尊
　不为彼所染　　不更生老死
尔时世尊说此偈已有无量众生皆发无上正真道意

菩萨璎珞经成道品第十三

尔时有菩萨名无畏。曾供养过去无数诸佛。
已得总持分别三世成败所趣。即从座起偏
露右臂。叉手长跪白佛言。唯然世尊。今闻
如来至真等正觉说四贤圣难有之法。未曾
所闻未曾所见。若有善男子善女人。受持讽
诵四圣谛名者。便能与人作良佑福田。何以
故。世尊。此善男子女人。兴建弘誓不自为
身。欲于空际济度众生。皆得至无余泥洹界
而般泥洹。菩萨摩诃萨得此四圣谛者。观了
众生悉无所有。空观菩萨不自有身。亦无众
生执弘誓之心。以空举空于无数劫积功累
德。观见诸佛出现于世。分别诸法无有形貌。
不着世利利衰毁誉称讥苦乐。亦知众生我
人寿命当来过去现在心识。一一分别能使
成就。尔时无畏菩萨复白佛言。云何世尊。众
生之类不可称记。非是罗汉辟支所及。过去
恒沙无央数佛。颇有发意求菩萨道。言我久
久当成无上正真之道。我能尽虚空际知虚
空际众生根本。已能分别虚空众生。复能分
别识有趣无趣。如是等众生。尽令一日之中
能使成道有此不乎。尔时世尊告无畏菩萨
曰。当来过去今现在识非汝境界所能分别。
今汝发问者皆佛威神。何以故。如来至真等
正觉乃能一一宣畅深法。佛言族姓子。过去
识如汝所问。尽知识流转天上人中四道。乃
至八部识所经历所趣尽能分别。无畏菩萨
白佛言。如来至真等正觉。发弘誓心尽能拔
济过去当来今现在。云何一日之中尽得成
佛耶。佛言。无畏菩萨所问甚大。今当为汝
一一分别知其所趣所问。过去识不于过去
中使过去识令得成佛。不于现在中使现在
识令得成佛。不于未来中使未来识得至成
佛。何以故。过去识非本过去识。未来识非
未来识。现在识非现在识。无畏菩萨当知。过
去成佛有三事行。云何为三。有初心。有生
心。有众生心。云何为初心。无畏菩萨当知。
本无如来至真等正觉。即于彼而教化之。同
日同时尽成佛道。是谓初心。云何生心。所
谓生心者。已受尘垢方当灭心除垢。云何为
众生心。如有众生从劫至劫乃至百千劫。复
尽无数生死尘劳。然此菩萨摩诃萨。要当灭
彼无数尘劳。及济无数众生。是谓无畏菩萨
于过去中成就三事。无畏当知。如来至真等
正觉。于当来世亦当具三法。云何为三。如
当来心未受现在是亦可进。复次无畏。未来
心已经一日便有尘垢。菩萨摩诃萨要当灭
一日尘垢。族姓子当知。未来移转从一劫至
百劫。乃至无数阿僧只劫。如来至真等正觉。
知此身识及与尘劳。是谓于未来中当具此
三法。佛复告族姓子。如来至真等正觉。于现
在中复当具是三法。云何为三。初识现在未
染尘劳。即令彼识一日灭度。若一若二便生
尘劳。能灭一二及与尘劳。然彼乃得成佛。佛
复告族姓子。若于现在从一身至百千身生诸
尘劳。是谓菩萨摩诃萨于现在中具足三法。
佛复告无畏菩萨。过去初心一日度者。即是
过去普施如来至真等正觉。过去生心蒙得
度者。即是无等如来至真等正觉。过去众生
蒙得济者。即是原本如来至真等正觉。未来
初心蒙得度者。即是空色如来至真等正觉。
未来一二蒙得度者。即是空门如来至真等
正觉。未来无数身蒙得度者。即是定意如来
至真等正觉。现在初心得度者。即是无身如
来至真等正觉。现在一二身得度者。即是善
星宿如来至真等正觉。现在无数身得度者。
即是月光如来至真等正觉。云何族姓子。汝
于九品中何所志趣。为欲从过去初心耶。过
去生心耶。过去众生心耶。为欲从未来初心
耶。未来一二心耶。未来无数劫心耶。为欲
从现在初心耶。现在一二心耶。现在无数心
耶。尔时无畏菩萨前白佛言。如我初发心求
无上正真道。未能自知为求何道。今闻如来
说九品行。今始欲发弘誓大心。欲度过去
初心未受尘垢者。佛言止止。族姓子。汝今已
坠堕初心。云何欲得于初心成无上等正觉
乎。此则不然。无畏菩萨白佛言。世尊。今于
过去初心已坠落。愿欲求过去度生心众生
普同等慧成无上等正觉。佛言。汝今已越
此境坠堕下地。未能成办拔济众生成无上
等正觉。尔时无畏菩萨复白佛言。云何世尊。
于过去尘劳众生。发弘誓心得成无上等正
觉不乎。佛言无也。何以故。过去无数已灭
已尽。非今现身尽彼尘劳。以是故不得成
无上等正觉。尔时无畏菩萨白佛言。我今于
过去三分永无所得。在上亦不在下故。不得
无上至真等正觉。何以故。汝本发弘誓心。非
彼非此故不得成。无畏菩萨白佛言。云何世
尊。我今欲舍未来一二舍未来尘劳复可从
现在初心得成无上等正觉不乎。佛言不也。
汝本发意心系有在。如来至真等正觉。随其
变化观见国土。应适系有在非汝本愿。无畏
菩萨白佛言。世尊。于未来中舍一心二心。复
于未来中舍尘劳众生。复于现在舍现在众
生。颇于现在一心二心众生。使成无上等正
觉不乎。佛言无也。何以故。汝本发意心系
有在非汝本愿。无畏菩萨白佛言。世尊。且
舍一心二心。复舍未来众生尘劳。复舍现在
初心。复舍现在一心二心。今欲发愿于现在
尘劳众生为可得不乎。佛言不也。何以故。已
过此境。时无畏菩萨白佛言。世尊。今日如
来于九品中为在何地。佛言。吾舍过去三未
来三现在三。复可于未来初心成等正觉。使
未来初心众生成等正觉不乎。佛言无也。何
以故。汝身非未来。云何欲得成等正觉度未
来众生。此事不然。无畏菩萨白佛言。世尊。
我今坠堕未来初心。复欲发弘誓愿于未来
一二心成等正觉不乎。佛言然也。果汝所
愿。何以故。汝本无数阿僧只劫。恒发弘誓
广大之心。即于此身当升上方清净世界于
中成佛。如今汝号无畏如来至真等正觉。无
畏菩萨得受别已。欢喜踊跃即自面见清净
世界。所化众生如己无异。何以故。皆佛威
神令彼悉见。尔时无畏菩萨。白佛言。世尊。
我今复发弘誓心。供养无数恒沙诸佛。愿欲
度未来尘劳众生于中成等正觉可获不乎。
佛言不也。汝求道已来心不中际除二在尘
劳众生中。成如来至真等正觉明行成为善
逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊

菩萨璎珞经卷第四