菩萨璎珞经卷第3识界品第六

识界品第六

尔时座上有菩萨名曰豪贤。乃从东方十六
恒沙刹土。来诣此界。听受璎珞妙法。即从
座起偏露右臂。长跪叉手白佛言。唯然世尊。
若见听者。乃敢陈启。世尊告曰。善哉善哉。
族姓子。吾当与汝一一分别。尔时豪贤菩萨
白佛言。世尊。云何识持诸识境界。如世尊
言。识从有为不从无为。又复说言。识从无
为不从有为。云何此识彼识。名曰识界乎。佛
告豪贤菩萨曰。识非有识从法生识。豪贤
白佛言。云何识非有识从法生识。答曰。识
非常识随法有识。又问。云何为识。遍一切
识知一切法。是谓识非常识。又问。识有智
耶。为无智耶。答曰。识有智如如。识无智如
如。一切众生识有智如如。无学贤圣识无智
如如。是谓族姓子。有识如如无识如如。又
问。云何有识。云何无识。云何有识如如。云
何无识如如。答曰。悉能分别有识智无识智
如如。是谓分别识界。豪贤菩萨白佛言。如来
今说定义识义。倍生狐疑。佛告豪贤。谛听
谛听。善思念之。或有智识非智识。或有法
识非法识。云何法识非法识。从最第一义至
辟支佛。是谓法识。从见地薄地性地无碍地。
至一生补处。是谓法识。法识复有五事。云
何为五。一趣道慧。二识宿命。三趣分别慧。
四入空门。五观心本。是谓法识成就五事。复
有五事成就法识。云何为五。一修梵行不猗
三毒。二处胞胎不染生死。三行无相空无愿
法。四修神通神足无碍。五立觉意一相无相。
是谓成就法识清净
佛复告豪贤菩萨。法识清净复有五事。云何
为五。学识不变思惟学迹。无学无迹不见法
趣。不见有教亦不见无教。亦复不见道性非
道性。有生道意不生道意。是谓法识成就五
事观法识定。复有五事。云何为五。一定灭
本垢不见处所。二念无量空寂定意。三建道
本不与道会。四心断念求坐道场。五修福田
蠲除妄想。是谓五事法识清净。无生法识。复
有五事。云何为五。识观过去不起生灭。识观
现在不见生灭。识观未来不见生灭。观识本
末不见生灭。识观如性不见生灭。是谓五
事法界清净。佛复告豪贤菩萨。如来等正觉。
复当修习法识。音响通有十一行。云何为十
一法界无着不见识本。于中具足神足道行。
欲得净修法界识者。初意如山如墙壁。渐渐
乃至思惟身本知身离身。复舍身已知心离
心。复离心已知空离空。复舍空已还从一意。
至百千意。未化之意尽能修之。复知化法而
无所有。是谓法识起神足道。以无身识修
身识行。或以身识造无身识行。识别身识非
身识。是谓法识修神足行。于无二法。分别
一切诸法。于中成等正觉。不见生识。成等正
觉过去亿百千数悉能分别。诸阴入持。不失
众生本行所趣。是谓法识修神足行。无化之
法。不见变易。于中造识不可穷尽。是谓法
识修神足行。于是入定分别空界。复自计身
如彼无异。是谓法识修神足行。观诸世界亦
不见尽。一切世界成界不成界。悉能了知。是
谓法识修神足行。夫法界识成五阴形。有生
有灭。不见五阴有生灭者。是谓法识修神足
行。法界无着不见形相。过识非今。今识非
过。不见现在因缘本末。是谓法识修神足行。
一一分别法性所起一切诸法。不见窠窟。摄
意灭想亦不生智。是谓法识修神足行。诸法
不生不见起灭。复能思惟生灭之法。本性自
然一相无相。是谓族姓子。菩萨所修神足之
行。佛复告族姓子。无着法界。复有十事。云
何为十。如来至真等正觉出现于世。便能具
足三世身识想。是谓法识修无我行。渐化众
生以三灭法。亦不见灭亦不见不灭。是谓法
识修无我行。分别句义一一了知。复以权慧
示现本业。是谓法识修无我行。如来至真等
正觉。分别思惟四无量慧。不见断灭有常之
想。是谓法识修无我行。复以妙慧。悉化众生
不舍大慈。是谓法识修无我行。尽观众生有
淳淑有不淳淑。随类而化不舍其性。是谓法
识修无我行。如来世尊行权方便。尽化众生
不见化者。是谓法识修无我行。佛慧无量不
见成败。有生有灭非如来本誓。是谓法识修
无我行。如来一相。不染过去当来现在。修无
猗行。乃逮至真等正觉。是谓法识修无我行。
如来至真等正觉。以无数亿千万劫。以为一
日。于一日中化度众生不可称极。是谓法识
修无我行。佛复告豪贤菩萨曰。过去无数阿
僧只劫。自念修行无形法识。有佛名曰弘誓
无愿如来至真等正觉明行成为善逝世间解
无上士道法御天人师号佛世尊。为说法界
无着之行。夫法界者一百七事。云何为一百
七事。不求空行。不念有常。观世如梦。自灭吾
我。生识不起。分别界相。永断妄见。施心不
阙。心常一定在众不乱。身识空识无若干想。
菩萨有数不著名号观了诸法非一非二。众
生起恚。便为方便。说除??旧硎吨?小Ｊ?br> 二因缘。四谛圣慧。思惟苦本有苦识耶。无苦
识耶。或时有识。在眼耳鼻舌身意。或时有
识。离眼耳鼻舌身意。或时有识。着色不染
识。或时有识。不着色不染识。此识微妙非
退转。菩萨所能了知。或时有识。着声不染
识。或时有识。不着声不染识。亦无音响。故
名清净识。或时有识。着香不染识。或时有
识。不着香不染识。一一分别不失法识。或
时有识。着味不染识。或时有识。不着味不
染识。亦复分别不失次绪。或时有识。着身
更乐不染识。或时有识。不着身更乐不染识。
一一分别不起想着。或时有识。了知诸法
起者灭者。有为法无为法。有定有乱。是谓
菩萨摩诃萨分别识性亦无所染。复次族姓
子。分别四无量慧。慈悲喜护。遍满一切
救摄众生。亦无所著。或时有族姓子。入定
三昧修行一法。已行一法。便获百千总持法
门。如响如幻。渐渐乃至灭尽定意。身行清净
不造恶本。心念慈心不施众恶。解知三世除
去缚着。是谓族姓子。菩萨正行有起不起。复
次有定意法门。一切诸法皆来入中。有身无
身想。有念无念意。无一无二。亦复无识。吾
昔无数阿僧只劫。初入法律乃应斯行。识法
有十二造因缘本。无明缘行乃至老死不见
起灭。是谓定意。名曰无尽。已得定意。悉知
一切三界所趣。或有众生有常想无常想。有
苦想无苦想。有定想无定想。一一分别不起
染着。佛复告族姓子。菩萨摩诃萨。当念修行
三十七品道法之要。何谓三十七。所谓四意
止除?H怒痴永灭三毒。复当思惟四意断法。
断去念求不生果报。乃获四神足行。已得神
足。往至十方诸佛世界。不自称说神足。如来
五根成就法身。戒身定身慧身。解脱身解脱
知见身是谓如来五分法身。如来神智不毁
法身。云何为五力。信力精进力念力定力慧
力。所谓信力者。一向无为不染三界。正使恒
沙诸魔变形作佛。不能变动此意。是谓信力。
云何精进力。所谓精进力。曾闻有法法界识
者或在一由延。至百千由延。或在一佛境
界。或百千佛境界。守信立戒不舍弘誓。是谓
精进力。云何为念力。所谓念力者。继念在
前无他余想。正使恒沙诸魔官属。欲来毁此
定意者。徒自劳苦不获本愿。是谓成就念
力。云何定力。所谓定力者。立根上位菩萨
摩诃萨。摄意去想不怀狐疑。是谓定力亦不
可坏。云何慧力。所谓慧力者。无量法界不
可思议。悉摄诸慧善权法本。不毁法界慧性
之行。是谓慧力众德具足。复当分别七觉意
法。觉了一切有形无形心识所念。从欲界至
色界无色界。斯可分别。是不可分别。摄意不
乱。是谓定意慧性八道平等。亦无恐畏入空
三昧。一行无二不可本末。有限无限已离生
死。不生余智。知起灭法净不生众想。是谓
八道清净无二。复当思念六十二见。有常想
无常想。有道想无道想。有今世无今世。有
父母想无父母想。有着身想无着身想。或时
有识分别诸道清净无瑕。一一分别三处爱
本。五处欲本。七处?H行。有时有行在闲静
处。若在树下露地冢间。观出入息。有时有
长有时有短。有时有寒。有时有??。诸法生
生因缘共会思惟分别。意不错乱。所以行者
知出入息。息长亦知息短亦知。前息亦知前
息。后息亦知后息。渐渐乃成一禅之行。如
来圣达禅意不同。修行四禅入想知灭。如此
定意三乘共有。又复如来无上定意。云何名
曰无上定意。所谓无上定者。心有上中下。行
人入定无复出入长短息。惟分别刹土专心
一意。观过去未来现在。何者是我所化非我
所化。复自思惟。设我在闲静处。不分别众
生者。是非我宜。今当往至无数刹土。自化
化彼乃成我愿。是谓初定亦不可毁。复次行
人初入定意。内自思惟有苦有乐皆由身本。
已过此行复当宣传。使彼众生而悉知之。是
谓入定成就二行。复次心法非有非无。无身
有身想。不得神通游化十方。摄意自捡净其
种姓。是谓定意不毁法识。有心意识思惟止
观。我自无我况有众生。先自知空却观众生。
以神足道。心神往化身不往彼。复于十方诸
佛刹土。以此定意济度无数百千众生。于彼
复修十虚空慧。云何为十。所说法教摧却魔
宫。进趣道场成无量觉。心若虚空无有增
减。是谓族姓子修虚空慧。复次族姓子。初化
外道异学之类。去其邪业使立正见。皆使归
趣无复悭嫉。是谓修虚空慧又复世尊化众生
类。随其所愿皆令具足。虽说此法心无所著。
是谓修虚空慧。复以无碍智神通道。游至无
量世界。布现诸法而化众生。不见众生亦不
见化。是谓修虚空慧。复有如来智。名曰怀
空。成就法界不毁本性。持心如空不生染污。
是谓修虚空慧。如来等正觉。或以一身游虚
空界。或无数身。或复示现灭尽泥洹不着一
身。不起若干想。亦复不着尽灭泥洹。是谓
修虚空慧。诸佛世尊有七十二无碍辩才十
四舌相报。教化众生智不停滞。使众生类皆
成慧明。云何七十二无碍辩才。于是族姓子。
如来初修功德相本自发弘誓。若我后成无
量等正觉。所生国土众生之类。不闻无明?H
怒痴名。令我国土净如虚空。如净居天少欲
知足。意趣于道中间无滞。亦复不生八无闲
处。在于豪贵中不自贡高。不鄙卑贱。于中摄
意行布施福。求浆与浆。求食与食。国财妻子
尽施与之。心施无碍不生乱想。复教众生持
戒完具。精进一心修六重法。若有众生遭百
千苦。辄能往度不令坠落失贤圣类。是谓八
法修虚空慧。如来等正觉欲转法轮。先入
等定自摄身意。自知时至吾今宜可与众生
类转无上法轮。游心六通一一毛孔放诸光
明。然后乃转无上法轮。不起不灭无所著法。
一相无真无染污法。所说如空言迹不现不
见众生有增有减。是谓九法修虚空慧。复次
如来。从无生法界成等正觉。悉观诸法如幻
如化。不见成就道果者。不失神通慧分别。如
来十力亦不染着。是谓十法修虚空慧。尔时
世尊告四部众。汝等各各于如来前。自说空
慧无所著法。时有菩萨名曰空行。去此东南
五十六江河沙诸佛刹土。从彼国来来至此
土。叉手白佛言。国土清净无有法说义说。知
净不净悉如虚空。是谓空慧无着之法。无我
菩萨曰。无见非空。见亦非空。不见见亦不
见无见。是谓空慧无着之法。法住菩萨曰。
未立行迹生染污识。不可计劫本无识性。是
谓虚空无着之法。过行菩萨曰。于身口意不
造众恶。定不起想。是谓空行。无着之法。无行
菩萨曰。法身无尽不见猗着。定心一意。是谓
空慧无着行也。宝藏菩萨曰。不见前后法界
处所。亦复不见罪福恶报。是谓空慧无着行
也。习苦菩萨曰。诸佛世尊悉知过去当来现
在。入自在慧不起妄见。是谓空慧无着行也。
慈意菩萨曰。吾我无形。专心行道无他异想。
无猗无着法。自然起灭。是谓空慧无着行也。
宝计菩萨曰。四无我行无着无染。有身有
苦识想亦苦。解不起灭。是谓空慧无着行也。
善算菩萨曰。不见诸法有数无数。云何诸法
有数无数。俗是有数道是无数。有为有数无
为无数。不见数无数者。是谓空慧无着行也。
尽生菩萨曰。诸法无生亦不见生。净无净想。
生死已尽永灭不起。是谓空慧无着行也。梵
行菩萨曰。习三三昧不念受身。念空不离空。
念无相不离无相。念无愿不离无愿。亦复不
念受清净福。是谓空慧无着行也。光相菩萨
曰。分别三毒为?冥法。不见三达为清净法。
是谓空慧无着行也。所作菩萨曰不见一相。
分别无相。不见苦不见离苦。无苦不苦亦无
所作。是谓空慧无着行也。不受形菩萨曰。无
四大本亦不见境界所在。一向无为不生三
意。是谓空慧无着行也。无等菩萨曰。离世
苦乐不着八法。见有称誉不以为欢。设见毁
谤不怀忧戚。忍心如地。是谓空慧无着行也。
无垢菩萨曰。不见内六情造外六尘。不见六
尘与六情为对。是谓空慧无着行也。重观菩
萨曰。外色不起内识。识亦不着外色。识不知
我为色。色不知我为识。声香味细滑法。亦复
如是。法不知我为识。识不知我为法。一切诸
法各不相知。是谓空慧无着行也。远离菩萨
曰。不见五阴有染有着。何以故。五阴性诸
法性。常住不变易。是谓空慧无着行也。贤护
菩萨曰。诸法总持不见有望无望。不见有法
可说不可说。将护众生立不退转。是谓空
慧无着行也。宝来菩萨曰。诸法常定无有若
干。亦不分别佛法。菩萨法。俗法道法。有形
法无形法。可护持法。不可护持法。亦无分
别。是谓空慧无着行也。尔时座上无数四部
众。闻说此法空慧清净无着之法。倍生狐疑
不达究竟。世尊即知心中所念。应从空慧解
缘会未至。即自化身高四百由延。出大音声
告十方世界诸如来至真等正觉现在说法。
欲闻听受菩萨璎珞。悉皆云集。欲诣忍界。
遣化菩萨无央数众。尽礼十方诸如来至真
等正觉。今能仁如来于沙呵刹土。演说菩
萨璎珞。我等宜可普集彼土。如是十方诸如
来无所著。寻如其像摄持威仪。诣沙呵刹土。
立信菩萨得十住者。尽见如来礼拜供养。各
各以次坐无畏座。未立信人在凡夫地。未得
天眼诸通未具。亦不见十方如来。何以故。凡
夫意小恐失梵行。或有如来定坐于此。身
至梵天。或有如来变身遍满一千刹土二千
刹土。乃至三千大千刹土。何以故。众生受
化应见形。受法应听闻受法。尔时东方过二
江河沙刹土。有如来号曰本净。即与大众。
因偈说此法言
　虚空无边涯　　想着生狐疑
　本际行已尽　　无二无等侣
　欲说虚空相　　本质无生兆
　何得疑空慧　　欲于中求无
　吾今虽成佛　　怀有无所染
　垢尽自致尊　　不复有起灭
　已入平正路　　不从狭小意
　计我无生心　　得道从是灭
　吾寿有劫数　　所度不可量
　断意永灭寂　　岂有度人识
　七观璎珞身　　道华色不变
　无形入诸趣　　斯谓菩萨行
　如来有二业　　道本众德具
　权现幻化法　　乃应无起灭
　天世众生类　　无形无有数
　何得有形人　　善知无色法
　世雄无尽藏　　非色欲能尽
　况复未得道　　欲究平等慧
　虽经百千劫　　未曾自息意
　众生有懈怠　　中住不建意
　大乘平等法　　听受何可尽
　今粗说空慧　　何复疑于空
尔时如来说此偈已。忽然不现。南方去此
十八亿江河沙数。彼有佛刹名曰严净。佛名
离垢如来至真等正觉。十号具足。现身色相
无极巍巍。在大众中复说颂曰
　吾本从道有　　闻空平等慧
　经于十二劫　　乃得此定意
　思惟前后来　　六度四等行
　皆由空慧业　　然炽诸法本
　发意有阶差　　弘誓不有异
　无着慧观念　　化人无若干
　如我所游国　　严净沙璎珞
　颁宣殊特慧　　国无三恶道
　唯演空慧行　　不着有无处
　我既无心行　　云何当说有
　如性无形相　　法界亦清净
　解了已尽灭　　是故无起灭
　复过严净刹　　十亿诸刹土
　彼乃有此法　　清净无为行
　说言不有言　　不着有相本
　故应寂然定　　行尽无名号
　众生心所趣　　随类起本识
　如我永澹泊　　不见有无行
　所以无数劫　　断求不着有
　欲求不起灭　　逮得始成就
　今以空无身　　现形如所趣
　佛慧无边涯　　终不为所染
　自然性清净　　不见有常想
　道慧众德具　　故号名离垢
　自从成道果　　遍游虚空界
　或作天帝释　　大尊梵天王
　所以变化形　　化彼着有者
　尽趣无生慧　　清净至究竟
　复作转轮王　　统领无数城
　舍而行学道　　知之非久长
　复入声闻中　　现如不及道
　辄便从师受　　断诸想着结
　复到净居天　　说行清净本
　使离彼天福　　此等不尽苦
　无色色众生　　计常不去想
　?x慢自放恣　　尽令入道门
　本无等正觉　　所化无有形
　要尽死生本　　终不舍入寂
　况汝今四部　　初闻便懈怠
　此类自有期　　非速能使成
尔时如来说此偈已。忽然不现。西方去此百
亿恒沙诸佛刹土。刹名水精。佛名净尊如来
至真等正觉。十号具足。彼土众生奉持一法。
亦无六度众行业本。复在大众而说斯颂
　八行无高下　　亘然归灭尽
　舍身复受身　　但益尘劳垢
　虚空无二法　　无住亦无迹
　八道平等慧　　诸佛所游处
　吾昔自建行　　弘誓转于法
　体信归于无　　今得人中尊
　诸佛所居刹　　善权法各异
　在在处处现　　现欲化群有
　更乐所缚着　　永处于冥室
　道从本无誓　　然后乃得离
　如我国土人　　摄心不造恶
　至终崇无为　　如是自近道
　?H怒痴垢薄　　亦不大?@??br> 　自然入律行　　如华随时敷
　道意不移动　　苦乐心永断
　往来诣刹土　　尽修于空慧
　我今既一行　　彼众亦不异
　今闻能仁尊　　故现修等慧
　大圣皆云集　　豪尊无高下
　虽现国土异　　所修同一法
　今观五趣人　　无明行所蔽
　没溺于生死　　转增勤劳苦
　何不自建意　　体信空慧道
　速可得解脱　　如外刹众生
如来说此偈已。忽然不现。北方去此三恒沙
佛土。刹名普照。佛名机辩如来至真等正
觉。十号具足。复于大众而作颂曰
　如来道一相　　本从名色生
　勤苦经无数　　乃尽尘劳患
　如人欲度空　　不求巧方便
　但忆望空法　　无由而果获
　意想之所缚　　不计物非常
　欲求不死地　　此亦未曾得
　安住所以离　　不住有无境
　已得履空慧　　自然无染着
　道从身本生　　然后成正觉
　迷惑心意错　　离心外求空
　外苦虽有号　　不离其识想
　法界清净道　　乃应清净慧
　众生处生死　　没溺不自拔
　欲得离众恼　　先当去意识
　如来所显现　　畅演无比法
　一想无染污　　何由复染空
　最胜三达智　　已过有碍形
　今念非本念　　缘众生有念
　诸法不思议　　非有亦不无
　因声乃有响　　众生乃有佛
　受化众生等　　常自厌患身
　道能灭非道　　无有非真法
尔时如来说此偈已忽然不现。东北方去此
九十二亿恒沙刹土。刹名净观。佛名法观如
来至真等正觉。十号具足。于此大众而说颂曰
　色本无有色　　亦非有色相
　痛法无起灭　　亦非生更乐
　意识如野马　　水泡不久停
　无身慧自净　　是谓平等空
　一观一意止　　清净尊梵行
　吾我着有想　　不至有无境
　自觉复觉彼　　令达虚空慧
　众生不自觉　　是以怀犹豫
　性有上中下　　善恶常有对
　舍恶而行善　　不得空无慧
　能不见善恶　　心正无颠倒
　尔乃信解空　　逮得清净慧
　本从平等意　　不见群萌类
　久久乃自达　　应于无上道
　慧观除贪着　　洗心净无垢
　仁智如空慧　　故谓真人法
　慈愍世间类　　故演虚无道
　不念善恶对　　无形无情想
　我本从等意　　如来受斯法
　闻辄达空慧　　念化净观刹
　受命阿僧只　　说法终教化
　导引无数人　　入此法界本
尔时世尊说此偈已。忽然不现。东南去此
一亿佛土。刹名极妙。佛名微妙如来至真等
正觉。十号具足。复说颂曰
　识本因五阴　　因缘共合会
　流转无数劫　　自起自然灭
　愚惑众生等　　不达生死本
　终竟处胞胎　　不求离灾患
　如人一念顷　　纯生颠倒见
　缚着遂滋甚　　况复生道根
　计念众生类　　爱乐三毒本
　五盖翳心神　　无眼何有观
　如来执大炬　　消灭尘欲本
　虽复见慧明　　犹生不笃信
　我观十方世　　发意欲求道
　行尽复受生　　当更三涂恼
　四处非本愿　　自投于四渊
　不离四生门　　不成四道果
　有时离四法　　便生五盛阴
　无着增上慢　　不尽放逸行
　渐至无数法　　不覩圣行原
　犹人意游荡　　心不自防虑
　如来六通行　　非空不异空
　永去生死本　　乃应平等慧
　本自无生死　　流转染着色
　遂成法界色　　灭有不着有
　有道则有识　　此识非本无
　能不见道识　　乃应慧定法
　道从识更乐　　现身无数变
　自知成定慧　　乃应众相变
　无住不变易　　无疑犹豫想
　降伏诸尘劳　　乃应平等慧
　人行有三碍　　由想不舍空
　未兴众行本　　此业无有成
尔时如来说此偈已忽然不现。西南去此十
三亿佛土。刹名广胜。佛名妙迹。如来至真
等正觉十号具足。在于大众而说颂曰
　觉生是幻法　　不在深法要
　道尚无名号　　况空见言迹
　诸外入内入　　分别悉无有
　无形不可见　　乃应清净慧
　计欲不从心　　亦复不着空
　彼此无染着　　逮成最正觉
　愚惑未覩明　　计从心识起
　六法生六尘　　由是起疑想
　因识受此身　　自然成四大
　轮转向五趣　　不解空性法
　如有一人念　　自说染本无
　身心俱生碍　　岂达有无想
　妙观照三世　　示现说诸法
　诸佛体妙教　　不有亦不无
　世苦由无明　　平等空无猗
　观了等有无　　故谓平等慧
　有时识有无　　此非如来慧
　不染彼此者　　心平如响应
　八道尽苦原　　八解洗心尘
　八响悉归虚　　八慧不起生
　自离复离彼　　中间无有碍
　随识所染着　　是谓平等慧
　人本在虚空　　染识三有道
　唐自着尘劳　　不入本无际
　本从初发意　　不减空性慧
　由复经无量　　后乃获此定
　吾解众会心　　离识欲求空
　何不自念识　　内空外亦然
　如法法无相　　慧见亦复然
　念定除去乱　　是谓平等慧
　此身悉归空　　永寂无起灭
　如来普弘誓　　济此群萌类
尔时世尊说此偈已忽然不现。西北去此五
十四亿江河沙数诸佛国土。刹名柔顺。佛名
众相如来至真等正觉。十号具足。在于众会
而作颂曰
　如我观空行　　一意无高下
　有无是非心　　皆由生死起
　欲求佛深藏　　究尽诸行本
　未曾能究畅　　如来神慧通
　如有一士夫　　从劫复至劫
　如是亿百千　　其数不增减
　彼人诸根具　　六情不缺减
　欲闻如来慧　　未便卒果获
　况复初发意　　欲至平等慧
　但自转有损　　无益于道法
　要修大慈悲　　权慧自防卫
　坚固无畏誓　　然后乃降心
　设复游世界　　欲供养诸佛
　不起所造功　　自然应圣行
　如来十力圣　　降伏诸邪见
　忍知无我想　　故得人中尊
　了法住不住　　不见功德行
　尽生更不受　　是世雄境界
　欲成众相好　　不断诸善本
　灭意不起想　　是谓平等慧
　我观众生类　　时空不自知
　是故数疲劳　　不入永寂处
　欲速行道果　　众德庄严身
　但念断心本　　云何起狐疑
尔时世尊说此偈已忽然不现上方去此无数
佛土尽众生界刹名回转。佛名音响如来至
真等正觉。十号具足。在彼大众而说颂曰
　虚空无形识　　不有彼此岸
　不见有众生　　况有游法界
　现在求道者　　游空求于空
　不净已识者　　复求外空为
　愍念此等人　　意不解圣慧
　思惟此慧观　　亦获无常道
　今受三界身　　通慧自分别
　定识无形想　　种断为道意
　人自思惟识　　四大为窠窟
　正使在外空　　不异于四大
　但今未得慧　　未了内外情
　此等可慈愍　　众佑不尤责
　丈夫无等伦　　行过无想定
　是谓诸佛法　　迷惑自计我
　本无起尽法　　究竟悉清净
　梵行终竟净　　不生三世念
　前说非今说　　念念自变易
　以此可为证　　何故生狐疑
　我既不自称　　权假为凡人
　思惟此四大　　识法为何从
　宣说过去法　　无形不可见
　虽有未来识　　亦未受四大
　现在为二品　　今为一一说
　各各莫怀疑　　于此平等慧
　分别过去识　　死者非今形
　此识不腐败　　为称过去识
　设识今现住　　四大因缘合
　此识恒不变　　复称识现在
　且复舍现在　　未来未有生
　彼识亦非今　　何由称三世
　识性恒自住　　无去今现在
　欲求识根本　　窠窟何所在
　如来无等智　　乃达识本无
　空性恬然一　　勿复有疑想
　欲成等正觉　　不染想着行
　悉知无识性　　故号平等慧
尔时如来说此偈已忽然不现。下方去此十
一恒沙。刹名无减。佛名普愿如来至真等
正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天
人师号佛世尊。在于彼会而说颂曰
　十方诸佛集　　平等无有二
　尽说于空定　　寂然无有行
　众生有常想　　谓为空有限
　达本无染污　　是谓悉归空
　不施心缚着　　以失本愿行
　遂生诽谤业　　无佛法圣众
　如来戒德身　　清净无瑕疵
　已度未度者　　三世无观想
　空识自有名　　自生自然灭
　此生非空识　　识灭亦复然
　由彼不达本　　流驰求识相
　假空名为识　　空识岂有异
　身相犹无形　　生一复一生
　但为愚惑人　　起识有若干
　众智成法体　　相好自严身
　身灭智归空　　复可言有识
　推寻无三世　　无识无四大
　乃得游法界　　知有亦不有
　诸佛无量智　　权现无增减
　以此无识形　　遍游诸佛刹
　此疑久已有　　非汝我亦尔
　通慧普悉照　　尔乃应佛识
尔时如来说此偈已。忽然不现。即时在会十
一那术诸众生。悉得平等空慧之观。复有无
量众生天龙鬼神。闻说此法。皆发无上正真道意

菩萨璎珞经诸佛劝助品第七

尔时世尊自升无畏座。放舌相光明。普照三
千大千世界。及照十方无央数恒沙诸佛国
土。及十方恒沙地狱畜生饿鬼。乃至十方虚空
众生悉见光明。尔时世尊。放无央数亿百千
光明。彼彼众生自相谓言。从久远以来。未曾
见此微妙光明。亦非星辰日月天子有此光
明。甚奇甚特。未曾所闻未曾所见。尔时十方
诸国众生各生此念。将不有佛出现于世。尔
时世尊。即知十方众生心中所念。现诸光明
皆有化佛。一一化佛。皆有无央数众。前后围
?而为说法。所谓说法者。无形相法。无言教
法。无生无老无病死法。有后闻此音。诸不
覩光见形色者。皆闻如来说法音响空慧法慧
说无着心。尔时世尊。告诸来会四部众曰。
汝等颇见此舌相光明不思议法。普至十方
无央数恒沙刹土。悉照无量众生之类。及诸
化佛而说法言。汝等众生为见不乎。时诸神
通菩萨大士。皆白佛言。唯然世尊。我等悉见。
诸在凡夫着欲众生。复自陈说前白佛言。我
等世尊。虽见光明。不知此光是何瑞应。尔时
世尊。知彼众生心中所念。欲去狐疑不着妄
想。便告软首菩萨摩诃萨曰。如来至真成无
上等正觉。身黄金色圆光七尺。声如羯?衬?br> 柔软无瑕。众相严身。皆由过去无央数劫。
积福行善众德具足。不犯口过。所说言教无
有增减。故使如来至真等正觉。今得十四舌
相报法。一者言声至诚无欺。二者所说闻辄
信解。三者口行不失根门。四者知时说法无
阙。五者自乐演布禁戒。六者名句次第相应。
七者大慈加被不舍施心。八者覩佛形像不怀
疑滞。九者得佛神通而自游戏。十者已入法
界不舍佛慧。十一者获无量慧无尽之藏。十
二者佛意无形皆悉得入。十三者权慧无碍
不见有度。十四者住诚谛慧人皆笃信。是谓
十四舌相之报。若有善男子善女人。得此
十四舌相报者。便能放此无量光明。照诸十
方诸佛刹土。皆由曩昔言无欺诈。佛复告软
首。若有善男子善女人。执持讽诵此深法者。
便获身相十无厌报。云何为十。如来至真等
正觉。升于无畏座。先以平等观。摄意寂默。内
自思惟。吾今在众为人中雄。今坐此座大
有所济。复自思惟。众生之类不可思议。或
在信地欲退转者。或在初地乃至六地欲退
转者。宜且别置不在圣例。或复众生?H怒痴
心缚着偏多。此亦别之不在圣例。或有众生。
意崇豪贵不造德本。此亦舍置不在圣例。或
有众生。无明心盛起?x慢行。此亦舍置不在
圣例。或有众生。心解幻法观见如来此幻
非佛。此亦舍置不在圣例。或有众生得世俗
通。观佛神德与己无异。此亦舍置不在圣
例。或有众生体性强记。不信如来总持之行。
此亦舍置不在圣例。或有众生施心偏多。闻
如来施与我何异。此亦舍置不在圣例。或有
众生纯有戒心。闻如来戒与我何异。此亦舍
置不在圣例。或有众生心恒慈忍。今世尊忍
与我何异。此亦舍置不在圣例。或有众生所
为精进。世尊精进与我何异。此亦舍置不在
圣例。或有众生心乐禅行。世尊行禅与我何
异。此亦舍置不在圣例。或有众生得世辩才。
世尊说慧与我何异。此亦舍置不在圣例。或
有众生偏有慈心。如来说慈与我何异。此亦
舍置不在圣例。或有众生悲意不断。如来行
悲与我何异。此亦舍置不在圣例。或有众生
恒怀欢喜。如来欢喜与我何异。此亦舍置不
在圣例。或有众生心恒放舍。如来放舍与我
何异。此亦舍置不在圣例。或有众生心恒念
空。如来行空与我何异。此亦舍置不在圣例。
或有众生心不摸贸。如来无愿与我何异。此
亦舍置不在圣例。或有众生不生想着。如来
无想与我何异。此亦舍置不在此例。尔时
世尊告软首菩萨。众生所处志趣不同。一切
十方诸佛世界。欲界色界无色界。众生心念
各异不同。或有欲界众生。娱乐五欲不舍五
阴。此亦舍置不在圣例。或有众生。计色存怀
内不着欲。此亦舍置不在圣例。或有众生愿
乐无色。此亦舍置不在圣例。佛告软首菩萨
曰。众生之类心识不同所行各异。所以然者。
皆由颠倒卒不可寤。如我今日观众生类。知
心所趣愿求何道。至十方界无数刹土。一一
了知而不错谬。犹如士夫有目之者。躬自手
执明月神珠。审然不惑无他余想。我今亦尔。
分别众生神识本行之所趣也。或有众生。意
一念顷一行二行。此亦舍置不在圣例。或有
众生。一念之中具足众行。行亦无记。此亦舍
置不在圣例。或有众生。有戒无施有施无戒。
此亦舍置不在圣例。或有众生。具足六行不
具六行。此亦舍置不在圣例。过去恒沙无数
如来至真等正觉。先具三品后乃说法。正使
将来。恒沙诸佛如来欲说法者。亦当具此三
品妙行。云何为三。一者观众生念念念不
同。二者诸佛庄严无畏道场。非声闻缘觉能
建此场。三者本未闻法如来与说悉归空慧。
是谓如来三品妙行。当说法时悉无缺减。尔
时软首菩萨白佛言。世尊。云何如来三品妙
行所建不同。尔时世尊报曰。如是如是。如汝
所言。今当为汝一一演说。何谓菩萨三品妙
行。如来至真初入定意众相三昧。普为众生
一会说法。如此等无央数众。心同一识所念
亦同。闻说苦义非余法典。此则得入在如来
例。又复族姓子。过去当来今现在佛。知彼众
生心中所念。先从等觉乃成无上正法。然说
有法不离想着。此亦不应在圣贤例。又复如
来至真等正觉。先摄十意无乱想行。然后乃
演深妙法藏。使众生类所闻言教寻得解了。
云何为十。如来欲说法时。一向无碍悉观
众生。为应何法而得度脱。有复众生意有深
浅。以何方便而得拔济。或复说法一行无二。
今此众生为应此法不耶。观无量空识心所
念为从何法。然后得解奋迅三昧。行无点
污。一念之顷诸法悉具。悉观法界无始无终。
行诸佛事亦无?碍。以无量慧普润一切。众
会已定。以神足力照彼心意。皆识本缘而
为说法。乃在圣例。复次软首。如来至真等
正觉升无畏座。复当具足十无尽法。云何为
十。诸佛法藏不可思议。佛身无量法亦无量。
如来至真等正觉。复有无尽无形法海。施为
佛事。复有无尽非眼识所摄。普观十方有形
无形识。如来至真等正觉。善权方便拯济众
生。不舍本愿。普立一切修十善行。复次如来
至真等正觉。内常一意外现说法。不以一定
应寂然法。不以说法外现有乱。复次如来至
真等正觉。当说法时降甘露法雨。有情无情
有识无识。普使周遍皆蒙润泽。复次如来至
真等正觉。居家成就色相殊特。正使大众处
在高者伏心自卑。不自称说我姓豪贵。卑者
不说如来本从出族姓。复次如来至真等
正觉。以宿命智识前生。无极不可计量。难
度众生生在五趣。本造此缘。今复报缘因缘
得寤。复次如来至真等正觉。发大弘誓四等
之心。能使十方有形众生。一日成佛众相具
足。如实如愿皆成佛道。复次如来至真等正
觉。建意牢固不舍本心。复使无量诸佛世界。
普共一日尽取灭度。如其所念亦不违错。是
谓十无尽如来法要。升无畏座具此法要。宣
畅如来无穷尽法。亦非罗汉辟支佛所能宣传
尔时世尊告软首菩萨曰。云何族姓子。若有
善男子善女人。习行空无相愿。皆立信地修
菩萨行。其福宁为多不。软首菩萨白佛言。甚
多甚多。世尊。不可称量无以为喻
佛告软首。不如善男子善女人执持讽诵十
无尽藏。其福胜彼善男子善女人者上。佛复
告软首菩萨。云何族姓子。若有善男子善女
人。已在二地具足众行。不怀懈怠有下劣心。
并复供养如前立信。十方恒沙诸佛国土。皆
如此类。其福宁多不乎。软首白佛言。甚多
甚多不可称计。何以故。若有善男子善女人。
修行诸法。从信地至二地如此等类。遍满十
方无量世界甚奇甚特不可为喻。佛复告族
姓子。故不如此善男子善女人。奉持修行十
无尽法。其福甚多甚多不可为喻。佛复告软
首菩萨曰。若有善男子善女人。修行诸法成
就三地。皆使具足成诸法本。并前信地二地。
十方恒沙诸佛国土。皆如此类。其福宁多不
乎。软首白佛言。甚多甚多不可称计。何以
故。若有善男子善女人。奉修诸法从信地至
二地三地。如此等类。遍满十方无量世界。不
可以喻。佛复告族姓子。故不如是善男子善
女人。奉持修行十无尽法。其福甚多甚多不
可以喻。佛复告软首菩萨。若有善男子善女
人。修行诸法成就四地。皆使具足如上信地
二地三地。其福宁为多不。软首白佛言。甚多
甚多。世尊。佛言。故不如此善男子善女人。
执持讽诵十无尽藏。其福胜彼善男子善女
人上。佛复告软首菩萨。云何族姓子。若有
善男子善女人。具足诚谛不狐疑法。不舍五
地如来法印及行信地乃至四地。遍满十方
无量世界。其福宁多不乎。软首白佛言。世
尊。甚多甚多。佛言。故不如此善男子善女
人奉持修行十无尽法。其福甚多不可以喻。
佛复告软首菩萨。复舍此已。若有善男子善
女人。已在六地具足众行。已得越彼空无相
愿。必然不疑并行信地乃至五地。遍满十方
无量世界。云何族姓子。其福宁为多不。软
首白佛言。甚多甚多。佛言。故不如此善男子
善女人执持讽诵十无尽藏。其福出彼上。佛
复告软首。云何族姓子。若有善男子善女人。
弘誓坚固。在于七地住不退转。具足诸法而
无彼我。从信地乃至六地。众德具足诸行皆
备。云何族姓子。其福宁多不乎。软首白佛
言。甚多甚多。世尊。佛言。故不如是善男子
善女人执持讽诵十无尽藏。其福出彼上佛
复告软首菩萨。若有善男子善女人。已过七
地进前成佛。吾今已住无彼此想。如我自觉
必然不疑。如此等类遍满十方。供养如前。从
信地乃至七地。其福宁为多不。软首白佛言。
甚多甚多。世尊。佛言。故不如是善男子善
女人执持讽诵十无尽藏。其福出彼上。佛复
告软首菩萨。若有菩萨摩诃萨。已得无生无
起灭法。心如虚空不可点污。唯须权慧诣树
王下。如此等类。始从信地乃至八地。具足
众行成佛不久。遍满三千无量世界。云何族
姓子。其福宁为多不。软首白佛言。甚多甚多。
世尊。何以故。是善男子善女人。已住佛伴
便名为佛。况复十方无量世界。从信地乃
至八地。故不如九地菩萨摩诃萨一念之
德。佛言。若有善男子善女人。执持讽诵十
无尽藏。如我今日成如来至真等正觉明行
成为善逝世间解无上士道法御天人师。犹
尚不得十无尽藏。若有善男子善女人。欲得
修习十无尽藏者。尽知十方如来一时得道
者。同时般泥洹者。尽灭众生心识想著者。欲
在前成佛者。欲摄众生同如佛心者。当修习
是十无尽藏
尔时释迦文佛在于大众。而说斯颂
　吾今虽成佛　　由昔劝助报
　正法不可移　　大道无若干
　自念过去世　　承事供诸佛
　劝助以道法　　舍形至无形
　复于无数劫　　不获无尽藏
　建意无有想　　渐至无为岸
　如来等正觉　　三达六通慧
　劝助众行具　　乃获无尽藏
　本愿今得报　　故号天中天
　斯由劝助福　　自致无极尊
　江海可竭尽　　山河亦崩落
　日月有亏盈　　法藏不可尽
　诸佛权慧道　　其力不可思
　育养诸众生　　慈愍转于法
　或现在母胎　　欲化于父母
　复作转轮王　　统领无数土
　快哉斯果报　　获此无尽藏
　修行得成佛　　变化无有穷
　昔在无数世　　作福建功德
　劝助为第一　　无有出是上
　金银七宝具　　色相无有比
　皆由劝助报　　无尽诸法藏
　虚空无所有　　由造形色相
　此法甚深妙　　真谛不可毁
尔时释迦文如来。说此偈已。复告善男子善
女人。若有菩萨摩诃萨。从初发意乃至成佛。
令一切众生如己不异者。当习是十无尽藏。
尔时如来至真等正觉。将欲说法转于法轮。
便入无尽藏定意。感动十方恒沙诸佛。应
时面见。同时一响各说颂曰
　现法离四义　　如来无着行
　修一得佛道　　念进无有怠
　三向平等空　　号曰无尽藏
　不舍十行本　　是谓如来藏
　佛法不思议　　如空有所受
　我识不见我　　是应无尽藏
　佛行非有尽　　所演不可量
　慈愍一切故　　示现无所有
　如来诸佛相　　成道无差特
　随彼众生意　　知相有高下
　我今无有等　　厌患众生苦
　以道自摄意　　降伏诸外道
　一切诸法本　　无缘亦不合
　道从平等觉　　乃逮如来慧
　诸佛不思议　　法本不思议
　缘报不思议　　分别不思议
　我住经千劫　　佛佛自称叹
　未能尽法藏　　毫厘有损减
　我等已成佛　　具足空法身
　昔修无尽藏　　自致人中尊
　欲界多尘劳　　断欲非余处
　于欲能离欲　　皆由无尽藏
　虽住不处住　　亦无形色相
　分别诸识着　　佛识无形相
　如来无色相　　为众生现相
　无着无染污　　如来身亦空
　遍满十方界　　如今等正觉
　本识不可思　　演说无尽义
是时十方诸佛。说此偈已。八方上下六反震
动。座上有六百比丘本趣罗汉。寻时回意
逮无尽藏。有十三亿众生。亦得无尽法藏

菩萨璎珞经如来品第八

尔时软首菩萨白佛言。世尊。诸族姓子。云
何修习无尽法藏。佛言。若有善男子女人。
欲得修无尽法者。当修五苦法门。云何为
五苦法门。若有众生见十方界。当闻苦慧苦
识便能随形而往接度。是谓一法。复次族姓
子。若有善男子女人。欲观无量世界众生
所念空无所有。欲得空苦慧者。当建此意亦
不退转。是谓二法。复次族姓子。诸比丘比
丘尼优婆塞优婆夷。皆得平等意。行无尽
慈。未获者获。未得者得。未度者度。是谓三
法。复次族姓子。若有善男子女人。居家成
就种姓亦尔。皆知苦慧心不在乐。是谓四法。
复次族姓子。若有善男子女人。如来无量
法门。无尽法藏众智自在。是谓五法无尽法
藏。复次族姓子。若有善男子女人。欲得具
足无尽法藏者。复有五事。云何为五。诸佛
世尊常在等定。有时入虚空观。分别众生。有
在贤圣法律不在贤圣法律。悉能安处各充
其愿。是谓一法。复次族姓子。若欲生天。便
当修行诸天戒法。有爱欲天无爱欲天。或时
有天着于爱乐。不着爱乐。能具足二事悉
无染着。乃应无尽法。复次族姓子。复当具
足四果报行。便乘神通游无量世界。云何四
果报行。诸佛如来恒处寂寞。若有诸天龙神
干沓和阿须伦。欲从如来闻真实者。未发问
顷。如来已知此族姓子当问是义。是谓一法
四果报行。佛复告族姓子。若善男子女人。
心意寂然不欲闻法。如来悉知是可从是不
可从。斯欲闻法不欲闻法。是谓族姓子第二
果报。复次族姓子。若善男子女人。已得如
来印。便能印可众生心意。是谓第三果报复
次族姓子。若善男子女人。已闻正法。非心
所度非念所测。皆使平等无有二想。是谓第
四果报。复次族姓子。欲得具足四神足行。亦
当念此四事果报。云何四神足。于是菩萨摩
诃萨。从初发意一地二地。乃至十地。各有
神足行行不同。或有菩萨。已在一地便得身
识。游行十方无量世界。未得定意知众生心。
复有菩萨既在一地。得佛色相众好具足。亦
复游观十方世界。礼事供养诸佛世尊。虽得
身通。未能堪任教化众生净佛国土。复有菩
萨摩诃萨。已得神通。礼事供养诸佛世尊。便
能说法教化众生。复有菩萨摩诃萨。已在初
地净修佛国。未能自知第一地事。复有菩萨
摩诃萨。未具弘誓大乘之心。于中便生犹豫
想着。如此等比必堕声闻缘觉道中。复有菩
萨摩诃萨。修治一地清净之行。复以神通广
游十方无量世界。遍知众生心中所念。然未
能度彼众生安处道捡。复有菩萨摩诃萨。已
在初地得四神足。第一神足名曰苦观。菩萨
得此神足者。恒游诸佛世界。诸苦众生得处
无为。第二神足名曰音响。菩萨得此法者。遍
游十方无量世界。诸有众生应从音响而得
度者。闻菩萨所说无不信解。复有神足名曰
发意。菩萨得此神足者。遍游十方无量世界。
诸有众生发意趣道。辄能拥护令得成就。复
有神足名曰感动。菩萨得此神足者。遍游十
方观众生心。应从空观而得度者。是谓初地
菩萨摩诃萨。具足是四神足行。二地菩萨复
有四事。云何为四。菩萨有神足名曰灭种。
得是神足者。遍游十方无量世界。尽知众生
意识所念。灭凡夫种入圣谛境。复有灭神足。
得此神足者。遍游十方无量世界。尽观众
生心中所念有善恶想。能灭恶想入于圣谛。
复有神足名曰除垢。得此神足者。遍游十方
无量世界。观知众生心中所念垢欲缠心。便
能蠲除凡夫识念入于圣谛。复有三巧便神
足菩萨得此神足者。遍游十方无量世界。观
知众生心识所念。能建彼意立三等法。是
谓菩萨摩诃萨。得此四神足法。能游十方
无量世界。则能具足二地行法。佛复告族姓
子。菩萨摩诃萨在三地中。复有四璎珞神足。
能变此身成无量形。还合为一。云何为四。有
本要神足。得此神足者遍游十方无量世界。
普观众生心中所念。如我所念而度脱之。复
有法行然炽神足。菩萨得此神足。遍游十
方无量世界。尽观众生心中所念。见有喜怒
无喜怒者。以然炽法而教化之。复有无形
神足。得此神足者。遍游十方无量世界。观众
生心中所念。以无心识而教化之。复有三清
净神足得此神足者。遍游十方无量世界。观
知众生所念。说三法行使灭三想。云何为
三法行。一者空。二者识。三者我。是谓菩萨
摩诃萨在三地中具足四神足行
佛复告族姓子。菩萨摩诃萨住四地中。复当
具此四神足。云何为四。复有神足名曰无
相。菩萨得此神足者遍游十方无量世界。
从三色天至虚空际。普令众生得无相法。复
有除贪神足。得此神足者。遍游十方无量世
界。尽观众生心中所念。以定意法而教化之。
复有转法轮神足。得此神足者。遍游十方无
量世界。转四无畏不死甘露法。久饥渴者令
得充足。复有等慧神足。得此神足者。遍游十
方无量世界。尽观众生心中所念。以平等
慧而度脱之。是谓菩萨摩诃萨住于四地具
足四神足行
佛复告族姓子。菩萨摩诃萨在五地中。复有
四神足。云何为四。有神足名曰无量门。菩萨
得是无量门者。尽观众生心中所念。以解脱
慧而度脱之。复有行神足。得此神足者。遍
游十方无量世界。悉了众生所念。即说法本
通达法门。复有受报神足门。得是神足者。以
现行法报而度脱之。是谓菩萨在五住地具
足是四神足行
佛复告族姓子。菩萨在六地中。复当具足四
神足行。云何为四。有神足名曰堕落。菩萨
得此神足者。遍游十方无量世界。尽观众
生心中所念。诸恶果报应淳淑者。渐与说法
令使堕落。复有无根神足。得是神足者。遍
游十方无量世界。尽观众生心中所念。掘其
根本永断不生。复有神足名离垢出要。得此
神足者。遍游十方无量世界。尽观众生心中
所念。令彼众生得出道要(不了梵本阙一事)
佛复告族姓子。菩萨摩诃萨以在七地名曰
不退转法。便当具足四神足法。云何为四。有
神足名曰众生身不净。菩萨得此神足者。能
示现恶露不净。因此教化无数众生。复有神
足名曰道德。菩萨得此神足者。能以正道舍
于三道得阿罗汉。复有神足名曰觉正。菩
萨得此神足者。能令众生皆立信地令不退
转。是谓菩萨摩诃萨在七地中具神足法
佛复告族姓子。菩萨摩诃萨在八地中具足
四神足。广大无边非声闻辟支佛所能及知。
云何为四。或有神足本未发道心。菩萨得此
神足者。令彼众生始立信地。余行未就。复
有神足名曰无生。菩萨得此神足者。一一观
察诸行无我。复有神足名曰贪着。菩萨得此
神足者。贪乐诸佛相好。复有尽漏神足。菩
萨得是神足者。能使一意断诸漏法。是谓菩
萨摩诃萨在八地中具四神足
佛复告族姓子。菩萨在九住中便当具足四
神足法。云何为四。有神足名曰众海。菩萨
得此神足者。诸有四使趣来向门。秽垢已尽
便得入门。心垢未尽不得入门。是谓菩萨在
九地中具四神足
佛复告族姓子。菩萨在十地中具四神足。云
何为四。有神足名曰光明。菩萨得是神足者。
游腾十方无数佛土。尽观众生心中所念。坐
树王下结加趺坐。尔乃具足弘誓之心。复
有神足名曰无量门。菩萨得此神足者。分别
所趣尽趣一乘。复有神足名曰一念。菩萨得
此神足者尽令十方无量众生一念成道。复
有神足名曰庄严。菩萨得此神足者。一日之
中尽共庄严诸佛刹土。同字同时一时成道。
是谓十住菩萨摩诃萨具四神足法

菩萨璎珞经卷第三