占察善恶业报经卷下

尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨
言。云何开示求向大乘者进趣方便。地藏菩
萨摩诃萨言。善男子。若有众生欲向大乘者。
应当先知最初所行根本之业。其最初所行
根本业者。所谓依止一实境界。以修信解。
因信解力增长故。速疾得入菩萨种性。所言
一实境界者。谓众生心体从本以来不生不
灭自性清净无障无碍。犹如虚空离分别故。
平等普遍无所不至。圆满十方究竟一相。无
二无别不变不异无增无减。以一切众生心
一切声闻辟支佛心一切菩萨心一切诸佛心
皆同不生不灭无染寂静真如相故。所以者
何。一切有心起分别者。犹如幻化无有定
实。所谓识受想行忆念缘虑觉知等种种
心数。非青非黄非赤非白。亦非杂色。无有长
短方圆大小。乃至尽于十方虚空一切世界
求心形状。无一区分而可得者。但以众生无
明痴?熏习因缘。现妄境界令生念着。所谓
此心不能自知。妄自谓有。起觉知想计我我
所。而实无有觉知之想。以此妄心毕竟无体
不可见故。若无觉知能分别者。则无十方三
世一切境界差别之相。以一切法皆不能自
有。但依妄心分别故有。所谓一切境界各各
不同。自念为有。知此为自知彼为他。是故
一切法不能自有则无别异。唯依妄心不知
不了。内自无故。谓有前外境界妄生种种法
想。谓有谓无谓彼谓此。谓是谓非谓好谓恶。
乃至妄生无量无边法想。当如是知。一切诸
法皆从妄想生。依妄心为本。然此妄心无自
相故。亦依境界而有。所谓缘念觉知前境界
故。说名为心。又此妄心与前境界。虽俱相依
起无先后。而此妄心能为一切境界原主。所
以者何。谓依妄心不了法界一相故。说心有
无明。依无明力因故现妄境界。亦依无明灭
故一切境界灭。非依一切境界自不了故。说
境界有无明。亦非依境界故生于无明。以一
切诸佛于一切境界不生无明故。又复不依
境界灭故。无明心灭。以一切境界从本已来
体性自灭未曾有故。因如此义。是故但说一
切诸法依心为本。当知一切诸法悉名为心。
以义体不异为心所摄故。又一切诸法从心
所起。与心作相和合而有。共生共灭同无有
住。以一切境界但随心所缘念念相续故。而
得住持暂时为有。如是所说心义者。有二种
相。何等为二。一者心内相。二者心外相。心内
相者。复有二种。云何为二。一者真。二者妄。
所言真者。谓心体本相如如不异。清净圆满
无障无碍微密难见。以遍一切处常恒不坏
建立生长一切法故。所言妄者。谓起念分
别觉知缘虑忆想等事。虽复相续能生一切
种种境界。而内虚伪无有真实不可见故。所
言心外相者。谓一切诸法种种境界等随有
所念境界现前故。知有内心及外心差别。如
是当知。内妄想者为因为体。外妄相者为果
为用。依如此等义。是故我说一切诸法悉名
为心。又复当知。心外相者。如梦所见种种境
界。唯心想作无实外事。一切境界悉亦如是。
以皆依无明识梦所见妄想作故。复次应知。
内心念念不住故。所见所缘一切境界。亦随
心念念不住。所谓心生故种种法生。心灭故
种种法灭而生灭相但有名字实不可得。以
心不往至于境界。境界亦不来至于心。如镜
中像无来无去。是故一切法求生灭定相了
不可得。所谓一切法毕竟无体。本来常空实
不生灭故。如是一切法实不生灭者。则无一
切境界差别之相。寂静一味名为真如第一
义谛自性清净心。彼自性清净心湛然圆满。
以无分别相故。无分别相者。于一切处无所
不在。无所不在者。以能依持建立一切法故。
复次彼心名如来藏。所谓具足无量无边不
可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身从
无始本际来。无障无碍自在不灭。一切现化
种种功业。恒常炽然未曾休息。所谓遍一切
世界皆示作业。种种化益故。以一佛身即是
一切诸佛身一切诸佛身即是一佛身。所有作
业亦皆共一。所谓无分别相。不念彼此平等
无二。以依一法性而有作业同。自然化体无
别异故。如是诸佛法身遍一切处。圆满不动
故。随诸众生死此生彼恒为作依。譬如虚空
悉能容受一切色像种种形类。以一切色像。
种种形类皆依虚空而有。建立生长住虚空
中。为虚空处所摄。以虚空为体。无有能出虚
空界分者。当知色像之中虚空之界不可毁
灭。色像终坏时还归虚空。而虚空本界无增
无减不动不变。诸佛法身亦复如是。悉能容
受一切众生种种果报。以一切众生种种果
报皆依诸佛法身而有。建立生长住法身中。
为法身处所摄。以法身为体。无有能出法身
界分者。当知一切众生身中诸佛法身亦不
可毁灭。若烦恼断坏时还归法身。而法身本
界无增无减不动不变。但从无始世来与无
明心俱。痴?因缘熏习力故现妄境界。以依
妄境界熏习因缘故。起妄想相应心计我我
所。造集诸业受生死苦。说彼法身名为众
生。若如是众生中法身熏习而有力者。烦恼
渐薄能厌世间求涅??道。信归一实修六波
罗蜜等一切菩提分法。名为菩萨。若如是
菩萨中修行一切善法满足究竟得离无明睡
者。转名为佛。当知如是众生菩萨佛等。但依
世间假名言说故有差别。而法身之体毕竟
平等无有异相。善男子。是名略说一实境界
义。若欲依一实境界修信解者。应当学习二
种观道。何等为二。一者唯心识观。二者真如
实观。学惟心识观者。所谓于一切时一切处。
随身口意所有作业。悉当观察知唯是心。乃
至一切境界若心住念皆当察知。勿令使心
无记攀缘不自觉知。于念念间悉应观察。随
心有所缘念。还当使心随逐彼念令心自知。
知己内心自生想念。非一切境界有念有分别
也。所谓内心自生长短好恶是非得失衰利
有无等见无量诸想。而一切境界未曾有想起
于分别。当知一切境界自无分别想故。即自
非长非短非好非恶。乃至非有非无离一切相。
如是观察一切法唯心想生。若使离心则无
一法一想而能自见有差别也。当应如是守
记内心知唯妄念无实境界勿令休废。是名
修学唯心识观。若心无记不知自心念者。即
谓有前境界。不名唯心识观。又守记内心者。
则知贪想?想及愚痴邪见想。知善知不善
知无记知心劳虑种种诸苦。若于坐时随心
所缘。念念观知唯心生灭。譬如水流灯炎无
暂时住。从是当得色寂三昧。得此三昧已。次
应学习信奢摩他观心。及信毗婆舍那观心。
习信奢摩他观心者。思惟内心不可见相圆
满不动无来无去。本性不生离分别故。习信
毗婆舍那观心者。想见内外色随心生随心
灭。乃至习想见佛色身。亦复如是。随心生随
心灭。如幻如化。如水中月。如镜中像。非心不
离心。非来非不来。非去非不去。非生非不生。
非作非不作。善男子。若能习信此二观心者。
速得趣会一乘之道。当知如是唯心识观。名
为最上智慧之门。所谓能令其心猛利长信
解力疾入空义。得发无上大菩提心故。若学
习真如实观者。思惟心性无生无灭。不住见
闻觉知。永离一切分别之想。渐渐能过空处
识处无少处非想非非想处等定境界相。得
相似空三昧。得相似空三昧时。识想受行?
分别相不现在前。从此修学为善知识大慈
悲者守护长养。是故离诸障碍勤修不废。展
转能入心寂三昧。得是三昧已。即复能入一
行三昧。入是一行三昧已。见佛无数发深广
行。心住坚信位。所谓于奢摩他毗婆舍那二
种观道。决定信解能决定向。随所修学世间
诸禅三昧之业。无所乐着。乃至遍修一切善
根菩提分法。于生死中无所怯畏不乐二乘
以依能习向二观心。最妙巧便众智所依行
根本故。复次修学如上信解者。人有二种。
何等为二。一者利根。二者钝根。其利根者。先
已能知一切外诸境界唯心所作虚诳不实如
梦如幻等。决定无有疑虑。阴盖轻微散乱心
少。如是等人。即应学习真如实观。其钝根者。
先未能知一切外诸境界悉唯是心虚诳不实
故。染着情厚盖障数起心难调伏。应当先学
唯心识观。若人虽学如是信解。而善根业薄
未能进趣。诸恶烦恼不得渐伏。其心疑怯畏
堕三恶道生八难处。畏不常值佛菩萨等。不
得供养听受正法。畏菩提信难可成就。有如
此疑怖及种种障碍等者。应于一切时一切
处。常勤诵念我之名字。若得一心善根增长
其意猛利。当观我法身及一切诸佛法身。与
己自身体性平等。无二无别不生不灭。常乐
我净功德圆满。是可归依。又复观察己身心
相无常苦无我不净如幻如化。是可厌离。若
能修学如是观者。速得增长净信之心。所有
诸障渐渐损减。何以故。此人名为学习闻我
名者。亦能学习闻十方诸佛名者。名为学至
心礼拜供养我者。亦能学至心礼拜供养十
方诸佛者。名为学闻大乘深经者。名为学执
持书写供养恭敬大乘深经者。名为学受持
读诵大乘深经者。名为学远离邪见于深正
义中不堕谤者。名为于究竟甚深第一实义
中学信解者。名为能除诸罪障者。名为当得
无量功德聚者。此人舍身终不堕恶道八难
之处。还闻正法习信修行。亦能随愿往生他
方净佛国土。复次若人欲生他方现在净国
者。应当随彼世界佛之名字。专意诵念一心
不乱如上观察者。决定得生彼佛净国。善根
增长速获不退。当知如上一心系念思惟诸
佛平等法身。一切善根中其业最胜。所谓勤
修习者。渐渐能向一行三昧。若到一行三昧
者。则成广大微妙行心。名得相似无生法忍。
以能得闻我名字故。亦能得闻十方诸佛名
字故。以能至心礼拜供养我故。亦能至心礼
拜供养十方诸佛故。以能得闻大乘深经故。
能执持书写供养恭敬大乘深经故。能受持
读诵大乘深经故。能于究竟甚深第一实义
中。不生怖畏远离诽谤。得正见心能信解故。
决定除灭诸罪障故。现证无量功德聚故。所
以者何。谓无分别菩提心寂静智现起发方
便业种种愿行故。能闻我名者。谓得决定信
利益行故。乃至一切所能者。皆得不退一乘
因故。若杂乱垢心。虽复称诵我之名字。而
不名为闻。以不能生决定信解。但获世间善
报。不得广大深妙利益。如是杂乱垢心。随其
所修一切诸善。皆不能得深大利益。善男子。
当知如上勤心修学无相禅者。不久能获深
大利益。渐次作佛。深大利益者。所谓得入坚
信之位。成就信忍故。入坚法位。成就顺忍
故。入正真位。成就无生忍故。又成就信忍者。
能作如来种性故。成就顺忍者。能解如来行
故。成就无生忍者。得如来业故。渐次作佛者。
略说有四种。何等为四。一者信满法故作佛。
所谓依种性地决定信诸法不生不灭清净平
等无可愿求故。二者解满法故作佛。所谓
依解行地深解法性知如来业无造无作于生
死涅??不起二想心无所怖故。三者证满法
故作佛。所谓依净心地以得无分别寂静法
智及不思议自然之业无求想故。四者一切
功德行满足故作佛。所谓依究竟菩萨地能
除一切诸障无明梦尽故。复次当知若修学
世间有相禅者有三种。何等为三。一者无方
便信解力故。贪受诸禅三昧功德而生?x慢。
为禅所缚退求世间。二者无方便信解力故。
依禅发起偏厌离行。怖怯生死退堕二乘。三
者有方便信解力。所谓依止一实境界。习近
奢摩他毗婆舍那二种观道故。能信解一切
法唯心想生如梦如幻等。虽获世间诸禅功
德而不坚着。不复退求三有之果。又信知生
死即涅??故。亦不怖怯退求二乘。如是修学
一切诸禅三昧法者。当知有十种次第相门。
具足摄取禅定之业。能令学者成就相应不
错不谬。何等为十。一者摄念方便相。二者欲
住境界相。三者初住境界分明了了知出知
入相。四者善住境界得坚固相。五者所作思
惟方便勇猛转求进趣相。六者渐得调顺称
心喜乐除疑信解自安慰相。七者克获胜进
意所专者少分相应觉知利益相。八者转修
增明所习坚固得胜功德对治成就相。九者
随心有所念作外现功德如意相应不错不
谬相。十者若更异修依前所得而起方便次
第成就出入随心超越自在相。是名十种次
第相门摄修禅定之业
尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨
言。汝云何巧说深法能令众生得离怯弱。地
藏菩萨摩诃萨言。善男子。当知初学发意求
向大乘未得信心者。于无上道甚深之法喜
生疑怯。我常以方便宣显实义。而安慰之
令离怯弱。是故号我为善安慰说者。云何
安慰。所谓钝根小心众生。闻无上道最胜最
妙。意虽贪乐发心愿向而复思念求无上道
者。要须积功广极难行苦行自度度他。劫数
长远于生死中久受勤苦方乃得获。以是之
故心生怯弱。我即为说真实之义。所谓一切
诸法本性自空。毕竟无我无作无受。无自无
他。无行无到。无有方所。亦无过去现在未来。
乃至为说十八空等。无有生死涅??一切诸
法定实之相而可得者。又复为说一切诸法
如幻如化如水中月如镜中像如干闼婆城如
空谷响如阳焰如泡如露如灯如目[目*壹]如梦
如电如云。烦恼生死性甚微弱易可令灭。又
烦恼生死毕竟无体求不可得。本来不生实
更无灭。自性寂静即是涅??。如此所说能破
一切诸见。损自身心执着想故得离怯弱。复
有众生不解如来言说旨意故而生怯弱。当
知如来言说旨意者。所谓如来见彼一实境界
故。究竟得离生老病死众恶之法。证彼法身
常恒清凉不变异等无量功德聚。复能了了
见一切众生身中皆有如是真实微妙清净功
德。而为无明?染之所覆障。长夜恒受生老
病死无量众苦。如来于此起大慈悲意。欲令
使一切众生离于众苦同获法身第一义乐。
而彼法身是无分别离念之法。唯有能灭虚妄
识想不起念着乃所应得。但一切众生。常乐
分别取着诸法。以颠倒妄想故而受生死。是
故如来为欲令彼离于分别执着想故。说一切
世间法毕竟体空无所有。乃至一切出世间
法。亦毕竟体空无所有。若广说者如十八空。
如是显示一切诸法皆不离菩提体。菩提体
者。非有非无。非非有非非无。非有无俱。非一
非异。非非一非非异。非一异俱。乃至毕竟无
有一相而可得者。以离一切相故。离一切相
者。所谓不可依言说取。以菩提法中无有受
言说者。及无能言说者故。又不可依心念知。
以菩提法中无有能取可取。无自无他离分
别相故。若有分别想者。则为虚伪不名相应。
如是等说钝根众生不能解者。谓无上道如
来法身。但唯空法一向毕竟而无所有。其心
怯弱畏堕无所得中。或生断灭想作增减见。
转起诽谤自轻轻他。我即为说如来法身自
性不空有真实体。具足无量清净功业。从无
始世来自然圆满非修非作。乃至一切众生
身中亦皆具足。不变不异无增无减。如是等
说能除怯弱。是名安慰。又复愚痴坚执众生。
闻如是等说亦生怯弱。以取如来法身本来
满足非修非作相故。起无所得想而生怯
弱。或计自然堕邪倒见。我即为说修行一切
善法增长满足生如来色身得无量功德清净
果报。如此等说今离怯弱。是为安慰。而我
所说甚深之义。真实相应无有诸过。以离
相违说故。云何知离相违相。所谓如来法身
中。虽复无有言说境界离心想念非空非不
空。乃至无一切相不可依言说示。而据世
谛幻化因缘。假名法中相待相对。即可方便
显示而说。以彼法身性实无分别离自相离
他相无空无不空乃至远离一切诸相故。说
彼法体为毕竟空无所有。以离心分别想念。
则尽无一相而能自见自知为有。是故空义
决定真实相应不谬
复次即彼空义中。以离分别妄想心念故。则
尽毕竟无有一相而可空者。以唯有真实故
即为不空。所谓离识想故。无有一切虚伪之
相。毕竟常恒不变不异。以更元一相可坏可
灭离增减故。又彼无分别实体之处。从无始
世来具无量功德自然之业。成就相应不离
不脱故。说为不空。如是实体功德之聚。一切
众生虽复有之但为无明?烁舱瞎省６?恢?br> 见。不能克获功德利益。与无莫异。说名未有
以不知见彼法体故。所有功德利益之业。非
彼众生所能受用。不名属彼。唯依遍修一切
善法。对治诸障见彼法身。然后克获功德利
益。是故说修一切善法生如来色身智身。善
男子。如我所说甚深之义。决定真实离相违
过。当如是知。尔时地藏菩萨摩诃萨说如此
等殊胜方便深要法门时。有十万亿众生发
阿耨多罗三藐三菩提心。住坚信位。复有九
万八千菩萨得无生法忍。一切大众各以天
香花供养于佛。及供养地藏菩萨摩诃萨。尔
时佛告诸大众言。汝等各各应当受持此法
门。随所住处广令流布。所以者何。如此法门
甚为难值。能大利益。若人得闻彼地藏菩萨
摩诃萨名号及信其所说者。当知是人速能
得离一切所有诸障碍事疾至无上道。于是
大众皆同发言。我当受持流布世间不敢令
忘。尔时坚净信菩萨摩诃萨白佛言。世尊如
是所说六根聚修多罗中名何法门。此法真
要我当受持。令未来世普皆得闻。佛告坚净
信菩萨摩诃萨言。此法门名为占察善恶业
报。亦名消除诸障增长净信。亦名开示求向
大乘者进趣方便显出甚深究竟实义。亦名
善安慰说令离怯弱速入坚信决定法门。依
如是名义汝当受持。佛说此法门名已。一切
众会悉皆欢喜。信受奉行

占察善恶业报经卷下