占察善恶业报经卷上

如是我闻。一时婆伽婆一切智人。在王舍城
耆?崛山中。以神通力。示广博严净无碍道
场。与无量无边诸大众俱。演说甚深根聚法
门。尔时会中有一菩萨。名坚净信。从坐而
起。整衣服。偏袒右肩。合掌白佛言。我今于此
众中。欲有所问谘。请世尊。愿垂听许。佛言。
善男子随汝所问便可说之。坚净信菩萨言。
如佛先说。若我去世。正法灭后像法向尽及
入末世。如是之时。众生福薄多诸衰恼。国土
数乱灾害频起。种种厄难怖惧逼扰。我诸弟
子失其善念。唯长贪?嫉妒我慢。设有像似
行善法者。但求世间利养名称以之为主。不
能专心修出要法。尔时众生。覩世灾乱心常
怯弱。忧畏己身及诸亲属不得衣食充养躯
命。以如此等众多障碍因缘故。于佛法中钝
根少信。得道者极少。乃至渐渐于三乘中。信
心成就者亦复甚??Ｋ?行扪?兰潇?ā７?br> 诸通业自知宿命者次转无有。如是于后入
末法中。经久得道。获信禅定通业等。一切全
无。我今为此未来恶世像法向尽。及末法中
有微少善根者。请问如来。设何方便开化示
导。令生信心得除衰恼。以彼众生遭值恶时。
多障碍故退其善心。于世间出世间因果法
中数起疑惑。不能坚心专求善法。如是众生
可愍可救。世尊大慈一切种智。愿兴方便。而
晓喻之。令离疑网除诸障碍。信得增长。随
于何乘速获不退。佛告坚净信言。善哉善哉。
快问斯事。深适我意。今此众中。有菩萨摩诃
萨。名曰地藏。汝应以此事而请问之。彼当为
汝建立方便开示演说成汝所愿。时坚净信
菩萨复白佛言。如来世尊无上大智。何意不
说。乃欲令彼地藏菩萨而演说之
佛告坚净信。汝莫生高下想。此善男子发心
已来。过无量无边不可思议阿僧只劫。久已
能度萨婆若海功德满足。但依本愿自在力
故。权巧现化影应十方。虽复普游一切刹土。
常起功业。而于五浊恶世化益偏厚。亦依本
愿力所熏习故。及因众生应受化业故也。彼
从十一劫来。庄严此世界成熟众生。是故在
斯会中。身相端严威德殊胜。唯除如来无能
过者。又于此世界所有化业。唯除遍吉观
世音等诸大菩萨皆不能及。以是菩萨本誓
愿力。速满众生一切所求。能灭众生一切重
罪。除诸障碍现得安隐。又是菩萨名为善安
慰说者。所谓巧演深法。能善开导初学发意
求大乘者。令不怯弱。以如是等因缘。于此世
界众生渴仰受化得度。是故我今令彼说之。
尔时坚净信菩萨既解佛意已。寻即叹请地
藏菩萨摩诃萨言。善哉救世真士。善哉大智
开士。如我所问。恶世众生以何方便而化导
之。使离诸障得坚固信。如来今者。为欲令
汝说是方便。宜当知时哀愍为说
尔时地藏菩萨摩诃萨。语坚净信菩萨摩诃
萨言。善男子谛听。当为汝说。若佛灭后恶世
之中。诸有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于世
间出世间因果法中。未得决定信不能修学。
无常想苦想。无我想不净想。成就现前。不能
勤观四圣谛法及十二因缘法。亦不勤观真
如实际无生无灭等法。以不勤观如是法故。
不能毕竟。不作十恶根本过罪。于三宝功德
种种境界。不能专信。于三乘中皆无定向。如
是等人。若有种种诸障碍事。增长忧虑或疑
或悔。于一切处心不明了多求多恼众事牵
缠所作不定。思想扰乱废修道业。有如是等
障难事者。当用木轮相法占察善恶宿世之
业。现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭。
业集随心相现果起。不失不坏相应不差。如
是谛占善恶业报。晓喻自心。于所疑事以取
决了。若佛弟子。但当学习如此相法至心归
依。所观之事无不诚谛。不应弃舍如是之
法。而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事
贪着乐习。若乐习者深障圣道。善男子。欲学
木轮相者。先当刻木如小指许。使长短减于
一寸。正中令其四面方平。自余向两头斜渐
去之。仰手傍掷令使易转。因是义故。说名为
轮。又依此相。能破坏众生邪见疑网。转向正
道到安隐处。是故名轮。其轮相者有三种差
别。何等为三。一者轮相。能示宿世所作善恶
业种差别。其轮有十。二者轮相。能示宿世集
业久近所作强弱大小差别。其轮有三。三者
轮相。能示三世中受报差别。其轮有六。若欲
观宿世所作善恶业差别者。当刻木为十轮。
依此十轮书记十善之名。一善主在一轮。于
一面记。次以十恶书对十善令使相当。亦各
记在一面。言十善者。则为一切众善根本。能
摄一切诸余善法。言十恶者。亦为一切众恶
根本。能摄一切诸余恶法。若欲占此轮相者。
先当学至心总礼十方一切诸佛因即立愿。
愿令十方一切众生速疾皆得亲近供养谘受
正法。次应学至心敬礼十方一切法藏因即
立愿。愿令十方一切众生速疾皆得受持读
诵。如法修行及为他说。次当学至心敬礼十
方一切贤圣因即立愿。愿令十方一切众生
速疾皆得亲近供养发菩提心志不退转。后
应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨因即立愿。
愿令十方一切众生速得除灭恶业重罪离诸
障碍资生众具悉皆充足。如是礼已。随所有
香华等当修供养。修供养者。仰念一切佛法
僧宝。体常遍满无所不在。愿令此香华等
同法性普熏一切诸佛刹土施作佛事。又念
十方一切供具无时不有。我今当以十方所
有一切种种香华璎珞幢幡宝盖诸珍妙饰种
种音乐灯明烛火饮食衣服卧具汤药。乃至
十方所有一切种种庄严供养之具。忆想遥
拟普共众生奉献供养。当念一切世界中有
修供养者。我今随喜。若未修供养者。愿得
开导令修供养。又愿我身速能遍至一切刹
土。于一切佛法僧所。各以一切种庄严供养
之具。共一切众生等持奉献。供养一切诸佛
法身色身舍利形像浮图庙塔一切佛事。供
养一切所有法藏及说法处。供养一切贤圣
僧众。愿共一切众生修行如是供养已。渐得
成就六波罗蜜四无量心。深知一切法本来
寂静无生无灭一味平等。离念清净毕竟圆
满。又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨。
次当称名若默诵念一心告言南无地藏菩
萨摩诃萨。如是称名。满足至千经千念已。
而作是言。地藏菩萨摩诃萨。大慈大悲唯愿
护念。我及一切众生速除诸障增长净信。令
今所观称实相应。作此语已。然后手执木轮。
于净物上而傍掷之。如是欲自观法。若欲观
他皆亦如是。应知占其轮相者。随所现业悉
应一一谛观思验。或纯具十善。或纯具十恶。
或善恶交杂。或纯善不具。或纯恶不具。如是
业因种类不同。习气果报各各别异。如佛世
尊余处广说。应当忆念思惟观察所现业种
与今世果报所经。苦乐吉凶等事。及烦恼
业习。得相当者名为相应。若不相当者谓不
至心名虚谬也。若占轮相。其善恶业俱不现
者。此人已证无漏智心专求出离。不复乐受
世间果报。诸有漏业展转微弱更不增长。是
故不现。又纯善不具纯恶不具者。此二种人
善恶之业所有不现者。皆是微弱未能牵果。
是故不现。若当来世。佛诸弟子已占善恶果
报得相应者。于五欲众具得称意时。勿当自
纵以起放逸。即应思念。由我宿世如是善业
故今获此报。我今乃可转。更进修不应休止。
若遭众厄种种衰恼不吉之事。扰乱忧怖不
称意时。应当甘受无令疑悔退修善业。即当
思念但由我宿世造如是恶业故今获此报。我
今应当悔彼恶业专修对治及修余善无得止
住。懈怠放逸转更增集种种苦聚。是名占察
初轮相法。善男子。若欲占察过去往昔集业
久近所作强弱大小差别者。当复刻木为三
轮。以身口意各主一轮书字记之。又于轮正
中一面书一画。令?长使彻畔。次第二面书
一画。令细短使不至畔。次第三面作一傍刻
如画令其?深。次第四面亦作傍刻令使细
浅。当知善业庄严犹如画饰恶业衰害犹如
损刻。其画长大者。显示积善来久行业猛利
所作增上。其画细短者。显示积善来近始习
基钝所作微薄。其刻?深者。显示习恶来久
所作增上余殃。亦厚其刻细浅者。显示退善
来近始习恶法所作之业未至增上。或虽起
重恶已曾改悔。此谓小恶。善男子。若占初
轮相者。但知宿世所造之业善恶差别。而不
能知积习久近所作之业强弱大小。是故须
占第二轮相。若占第二轮相者。当依初轮相
中所现之业。若属身者掷身轮相。若属口者
掷口轮相。若属意者掷意轮相。不得以此三
轮之相一掷通占。应当随业主念一一善恶
依所属轮别掷占之
复次若占初轮相中唯得身之善。于此第二
轮相中。得身恶者谓无至心不得相应名虚
谬也。又复不相应者。谓占初轮相中得不杀
业。及得偷盗业意先主观不杀业。而于第二
轮相中。得身恶者名不相应
复次若观现在从生以来不乐杀业。无造杀
罪但意主杀业。而于此第二轮相中。得身大
恶者。谓名不相应。自余口意中业不相应义
亦如是。应知善男子。若未来世诸众生等。欲
求度脱生老病死。始学发心修习禅定无相
智慧者。应当先观宿世所作恶业多少及以
轻重。若恶业多厚者。不得即学禅定智慧。
应当先修忏悔之法。所以者何。此人宿习恶
心猛利故。于今现在。必多造恶毁犯重禁。以
犯重禁故。若不忏悔。令其清净而修禅定智
慧者。则多有障碍不能克获。或失心错乱。或
外邪所恼。或纳受邪法增长恶见。是故当先
修忏悔法。若戒根清净。及宿世重罪得微薄
者。则离诸障。善男子。欲修忏悔法者。当住
静处随力所能庄严一室内置佛事及安经法
悬缯幡盖求集香华以修供养。澡沐身体及
洗衣服勿令臭秽。于昼日分在此室内。三时
称名。一心敬礼过去七佛及五十三佛。次随
十方面一一总归拟心。遍礼一切诸佛所有
色身舍利形像浮图庙塔一切佛事。次复总
礼十方三世所有诸佛。又当拟心遍礼十方
一切法藏。次当拟心遍礼十方一切贤圣。然
后更别称名。礼我地藏菩萨摩诃萨。如是礼
已应当说所作罪一心仰告
唯愿十方诸大慈尊证知护念。我今忏悔不
复更造。愿我及一切众生。速得除灭无量劫
来十恶四重五逆颠倒谤毁三宝一阐提罪。
复应思惟如是罪性。但从虚妄颠倒心起无
有定实。而可得者本唯空寂。愿我及一切众
生。速达心本永灭罪根。次应复发劝请之愿。
愿令十方一切菩萨未成正觉者。愿速成正
觉。若已成正觉者。愿常住在世转正法轮不
入涅??。次当复发随喜之愿。愿我及一切众
生。毕竟永舍嫉妒之心。于三世中一切刹土。
所有修学一切功德。及成就者悉皆随喜。次
当复发回向之愿。愿我所修一切功德。资益
一切诸众生等。同趣佛智至涅??城。如是发
回向愿已。复往余静室端坐一心。若称诵若
默念我之名号。当减省睡眠若?父嵌嗾摺Ｓ?br> 于道场室中旋?诵念。次至夜分时。若有灯
烛光明事者。亦应三时恭敬供养悔过发愿。
若不能办光明事者。应当直在余静室中一
心诵念。日日如是行忏悔法勿令懈废。若人
宿世远有善基。暂时遇恶因缘而造恶法。罪
障轻微其心猛利意力强者。经七日后。即得
清净除诸障碍。如是众生等业有厚薄。诸根
利钝差别无量。或经二七日后而得清净。或
经三七日。乃至或经七七日后而得清净。若
过去现在俱有增上种种重罪者。或经百日
而得清净。或经二百日。乃至或经千日而得
清净。若极钝根罪障最重者。但当能发勇猛
之心不顾惜身命想。常勤称念昼夜旋?。减
省睡眠礼忏发愿。乐修供养不懈不废。乃至
失命要不休退。如是精进。于千日中必获清
净。善男子。若欲知得清净相者。从始修行
过七日后。应当日日于晨朝旦。以第二轮相
具安手中频三掷之。若身口意皆纯善者。名
得清净。如是未来诸众生等能修行忏悔者。
从先过去久远以来。于佛法中各曾习善。随
其所修何等功德。业有厚薄种种别异。是故
彼等得清净时相亦不同。或有众生得三业
纯善时。不即更得诸余好相。或有众生得三
业善相时。于一日一夜中。复见光明遍满其
室。或闻殊特异好香气身意快然。或作善梦。
梦中见佛色身来为作证。手摩其头叹言善
哉。汝今清净我来证汝。或梦见菩萨身来为
作证。或梦见佛形像放光而为作证。若人未
得三业善相。但先见闻如此诸事者。则为虚
妄诳惑诈伪非善相也。若人曾有出世善基
摄心猛利者。我于尔时随所应度而为现身
放大慈光。令彼安隐离诸疑怖。或示神通种
种变化。或复令彼自忆宿命所迳之事所作
善恶。或复随其所乐为说种种深要之法。彼
人即时于所向乘得决定信。或渐证获沙门
道果。复次彼诸众生。若虽未能见我化身转
变说法。但当学至心使身口意得清净相已。
我亦护念令彼众生速得消灭种种障碍。天
魔波旬不来破坏。乃至九十五种外道邪师。
一切鬼神亦不来乱。所有五盖展转轻微。堪
能修习诸禅智慧
复次若未来世诸众生等。虽不为求禅定智
慧出要之道。但遭种种众厄贫穷困苦忧恼
逼迫者。亦应恭敬礼拜供养。悔所作恶恒常
发愿。于一切时一切处。勤心称诵我之名号。
令其至诚。亦当速脱种种衰恼。舍此命已生
于善处
复次未来之世。若在家若出家诸众生等。欲
求受清净妙戒。而先已作增上重罪不得受
者。亦当如上修忏悔法。令其至心得身口意
善相已。即应可受。若彼众生欲习摩诃衍道。
求受菩萨根本重戒。及愿总受在家出家一
切禁戒。所谓摄律仪戒。摄善法戒。摄化众生
戒。而不能得善好戒师广解菩萨法藏先修
行者。应当至心于道场内恭敬供养。仰告十
方诸佛菩萨请为师证。一心立愿称辩戒相。
先说十根本重戒。次当总举三种戒聚自誓
而受。此亦得戒。复次未来世诸众生等。欲求
出家及已出家。若不能得善好戒师及清净
僧众。其心疑惑不得如法受于禁戒者。但能
学发无上道心。亦令身口意得清净已。其未
出家者。应当剃发被服法衣如上立愿。自誓
而受菩萨律仪三种戒聚。则名具获波罗提
木叉。出家之戒名为比丘比丘尼。即应推
求声闻律藏。及菩萨所习摩德勒伽藏。受持
读诵观察修行。若虽出家而其年未满二十
者。应当先誓愿受十根本戒。及受沙弥沙弥
尼所有别戒。既受戒已亦名沙弥沙弥尼。即
应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒
者。求为依止之师。请问教戒修行威仪。如
沙弥沙弥尼法。若不能值如是之人。唯当亲
近菩萨所修摩德勒伽藏。读诵思惟观察修
行。?@?ス┭?鸱ㄉ?ΑＨ羯趁帜崮暌咽??br> 者。亦当自誓受?衬岵刂惺讲婺δ橇?渲?br> 法。及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十
时。乃可如上总受菩萨三种戒聚。然后得名
比丘尼。若彼众生虽学忏悔。不能至心不获
善相者。设作受相不名得戒
尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨
言。所说至心者。差别有几种。何等至心能获
善相。地藏菩萨摩诃萨言。善男子。我所说至
心者。略有二种。何等为二。一者初始学习求
愿至心。二者摄意专精。成就勇猛相应至心。
得此第二至心者能获善相。此第二至心。复
有下中上三种差别。何等为三。一者一心。所
谓系想不乱心住了了。二者勇猛心。所谓专
求不懈不顾身命。三者深心。所谓与法相应
究竟不退。若人修习此忏悔法。乃至不得下
至心者。终不能获清净善相。是名说占第二
轮法。善男子。若欲占察三世中受报差别者。
当复刻木为六轮。于此六轮。以一二三四五
六七八九十十一十二十三十四十五十六十
七十八等数书字记之。一数主一面各书三
面。令数次第不错不乱。当知如此诸数。皆从
一数而起。以一为本。如是数相者。显示一切
众生六根之聚。皆从如来藏自性清净心一
实境界而起。依一实境界以之为本。所谓依
一实境界故。有彼无明不了一法界。谬念思
惟现妄境界。分别取着集业因缘。生眼耳鼻
舌身意等六根。以依内六根故。对外色声香
味触法等六尘。起眼耳鼻舌身意等六识。以
依六识故。于色声香味触法中。起违想顺想
非违非顺等想。生十八种受。若未来世佛诸
弟子。于三世中所受果报欲使决疑意者。应
当三掷此第三轮相占计合数。依数观之以
定善恶。如是所观三世果报善恶之相。有一
百八十九种。何等为一百八十九种。一者求
上乘得不退。二者所求果现当证。三者求中
乘得不退。四者求下乘得不退。五者求神
通得成就。六者修四梵得成就。七者修世禅
得成就。八者所欲受得妙戒。九者所曾受
得戒具。十者求上乘未住信。十一者求中乘
未住信。十二者求下乘未住信。十三者所观
人为善友。十四者随所闻是正信。十五者
所观人为恶友。十六者随所闻非正教。十七
者所观人有实德。十八者所观人无实德。
十九者所观义不错谬。二十者所观义是错
谬。二十一者有所诵不错谬。二十二者有所
诵是错谬。二十三者所修行不错谬。二十
四者所见闻是善相。二十五者有所证为正
实。二十六者有所学是错谬。二十七者所见
闻非善相。二十八者有所证非正法。二十九
者有所获邪神持。三十者所能说邪智辩。三
十一者所玄知非人力。三十二者应先习观
智道。三十三者应先习禅定道。三十四者观
所学无障碍。三十五者观所学是所宜。三十
六者观所学非所宜。三十七者观所学是宿
习。三十八者观所学非宿习。三十九者观所
学善增长。四十者观所学方便少。四十一者
观所学无进趣。四十二者所求果现未得。四
十三者求出家当得去。四十四者求闻法得
教示。四十五者求经卷得读诵。四十六者观
所作是魔事。四十七者观所作事成就。四十
八者观所作事不成。四十九者求大富财盈
满。五十者求官位当得获。五十一者求寿命
得延年。五十二者求世仙当得获。五十三
者观学问多所达。五十四者观学问少所达。
五十五者求师友得如意。五十六者求弟子
得如意。五十七者求父母得如意。五十八者
求男女得如意。五十九者求妻妾得如意。六
十者求同伴得如意。六十一者观所虑得和
合。六十二者所观人心怀恚。六十三者求无
恨得欢喜。六十四者求和合得如意。六十
五者所观人心欢喜。六十六者所思人得会
见。六十七者所思人不复会。六十八者所请
唤得来集。六十九者所憎恶得离之。七十者
所爱敬得近之。七十一者观欲聚得和集。七
十二者观欲聚不和集。七十三者所请唤不
得来。七十四者所期人必当至。七十五者所
期人住不来。七十六者所观人得安吉。七十
七者所观人不安吉。七十八者所观人已无
身。七十九者所望见得覩之。八十者所求觅
得见之。八十一者求所闻得吉语。八十二者
所求见不如意。八十三者观所疑即为实。八
十四者观所疑为不实。八十五者所观人不
和合。八十六者求佛事当得获。八十七者求
供具当得获。八十八者求资生得如意。八十
九者求资生少得获。九十者有所求皆当得。
九十一者有所求皆不得。九十二者有所求
少得获。九十三者有所求得如意。九十四者
有所求速当得。九十五者有所求久当得。九
十六者有所求而损失。九十七者有所求得
吉利。九十八者有所求而受苦。九十九者观
所失求当得。一百者当所失永不得。一百
一者观所失自还得。一百二者求离厄得脱
难。一百三者求离病得除愈。一百四者观所
去无障碍。一百五者观所去有障碍。一百六
者观所住得安止。一百七者观所住不得安。
一百八者所向处得安快。一百九者所向处
有厄难。一百一十者所向处为魔网。一百一
十一者所向处难开化。一百一十二者所向
处可开化。一百一十三者所向处自获利。一
百一十四者所游路无恼害。一百一十五者
所游路有恼害。一百一十六者君民恶饥馑
起。一百一十七者君民恶多疾疫。一百一十
八者君民好国丰乐。一百一十九者君无道
国灾乱。一百二十者君修德灾乱灭。一百二
十一者君行恶国将破。一百二十二者君修
善国还立。一百二十三者观所避得度难。一
百二十四者观所避不脱难。一百二十五者
所住处众安隐。一百二十六者所住处有障
难。一百二十七者所依聚众不安。一百二十
八者闲静处无诸难。一百二十九者观怪异
无损害。一百三十者观怪异有损害。一百三
十一者观怪异精进安。一百三十二者观所
梦无损害。一百三十三者观所梦有所损。一
百三十四者观所梦精进安。一百三十五者
观所梦为吉利。一百三十六者观障乱速得
离。一百三十七者观障乱渐得离。一百三十
八者观障乱不能离。一百三十九者观障乱
一心除。一百四十者观所难速得脱。一百四
十一者观所难久得脱。一百四十二者观所难
受哀恼。一百四十三者观所难精进脱。一百
四十四者观所难命当尽。一百四十五者观
所患大不调。一百四十六者观所患非人恼。
一百四十七者观所患合非人。一百四十八
者观所患可疗治。一百四十九者观所患难
疗治。一百五十者观所患精进差。一百五十
一者观所患久长苦。一百五十二者观所患
自当差。一百五十三者所向医堪能治。一
百五十四者观所疗是对治。一百五十五者
所服药当得力。一百五十六者观所患得除
愈。一百五十七者所向医不能治。一百五十
八者观所疗非对治。一百五十九者所服药
不得力。一百六十者观所患命当尽。一百六
十一者从地狱道中来。一百六十二者从畜
生道中来。一百六十三者从饿鬼道中来。一
百六十四者从阿修罗道中来。一百六十五
者从人道中而来。一百六十六者从天道中
而来。一百六十七者从在家中而来。一百六
十八者从出家中而来。一百六十九者曾值
佛供养来。一百七十者曾亲供养贤圣来。一
百七十一者曾得闻深法来。一百七十二者
舍身已入地狱。一百七十三者舍身已作畜
生。一百七十四者舍身已作饿鬼。一百七十
五者舍身已作阿修罗。一百七十六者舍身
已生人道。一百七十七者舍身已为人王。一
百七十八者舍身已生天道。一百七十九者
舍身已为天王。一百八十者舍身已闻深法。
一百八十一者舍身已得出家。一百八十二
者舍身已值圣僧。一百八十三者舍身已生
兜率天。一百八十四者舍身已生净佛国。一
百八十五者舍身已寻见佛。一百八十六者
舍身已住下乘。一百八十七者舍身已住中
乘。一百八十八者舍身已获果证。一百八十
九者舍身已住上乘
善男子。是名一百八十九种善恶果报差别
之相。如此占法随心所观主念之事。若数合
与意相当者。无有乖错。若其所掷所合之
数。与心所观主念之事不相当者谓不至心。
名为虚谬。其有三掷而皆无所现者。此人则
名已得无所得也。复次善男子。若自发意观
于他人所受果报事亦同尔。若有他人不能
自占。而来求请欲使占者。应当筹量观察自
心。不贪世间内意清净。然后乃可如上归敬
修行供养。至心发愿而为占察。不应贪求世
间名利。如行师道以自妨乱。又若内心不清
净者。设令占察而不相当。但为虚谬耳。复
次若未来世诸众生等。一切所占不获吉善
所求不得。种种忧虑逼恼怖惧时。应当昼夜
常勤诵念我之名字。若能至心者所占则吉。
所求皆获现离衰恼

占察善恶业报经卷上