佛说发菩提心破诸魔经卷下

尔时大婆罗门白佛言。世尊。诸修大乘法
者当行何行。佛告婆罗门言。如我今说当
如是行。婆罗门。汝今当知。若有修大乘法
者。自发阿耨多罗三藐三菩提心已。复劝他
人发如是心。于此经法广为他人宣说教示。
如是等人应当亲近尊重恭敬。是人以四摄
法普摄众生。何等为四。所谓布施爱语利
行同事。此中何名布施。所谓于财施中若少
若多。随其自力起广大心。以此所施摄彼
悭贪。如是名为修大乘者布施所摄。何名爱
语。所谓于一切处见诸众生。应当面目熙怡
语言柔顺。以诸方便安慰善来。以此爱语摄
彼?恶。如是名为修大乘者爱语所摄。何名
利行。所谓见诸善法昼夜勤作。于诸众生起
慈愍心。以生净信摄诸无信。以持净戒摄诸
毁禁。于一切处常乐利益。如是名为修大乘
者利行所摄。何名同事。所谓于一切处先同
其事。复以方便教令精进坚固菩提。诸有智
者于如是法当如是行。如是行者是为菩萨
所修正行。若如是勇猛乃名最胜。得到彼岸
悉能通达最上法门。如是名为修大乘者同
事所摄
尔时婆罗门白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨依
何而住。乃能得成二足尊果。住有几种。愿佛
世尊广为宣说所有住法。如是说者。即同宣
说菩提法门最上希有
佛告婆罗门言。汝今当知住有三种。所谓天
住梵住圣住。此中何名天住所谓但修慈行。
若人先于东方。身业行慈语业行慈意业行
慈广大炽盛。南西北方四维上下亦复如是。
身业行慈语业行慈意业行慈广大炽盛。此
说名为天住。何名梵住。所谓修四无量行。何
等为四。谓慈悲喜舍。此说名为梵住。何名圣
住。所谓修三解脱门。何等为三。所谓空无相
无愿。此说名为圣住。菩萨摩诃萨当依如是
圣住中住
尔时世尊欲重宣此义。说[阿-可+加]陀曰
　我所说三住　　是勇猛胜法
　为诸菩萨众　　随所应宣说
　若于一切时　　如说而能行
　我当称赞彼　　是求菩提者
　天住及梵住　　圣住亦复然
　于此三住中　　随应而安住
　若如是住者　　当得无灭句
尔时婆罗门白佛言。世尊。菩提法门其义云
何。未来世中若有众生问我此义。我无智慧。
所有佛法不能通达。我于尔时当云何答。愿
佛世尊广为我说
尔时世尊为婆罗门。说伽陀曰
　婆罗门当知　　我所为汝说
　此广大正法　　劝发菩提心
　诸无智慧者　　由此而获得
　若了此法门　　是即菩提义
　此所说正法　　劝发菩提心
　随众生所问　　一一能开示
　此所说正法　　劝发菩提心
　邪见诸疑惑　　一切皆能断
　于后末世中　　若有人得此
　正法堕手者　　是人若布施
　谓广大财等　　即圆满施行
　由施成就故　　得到于彼岸
　又复末世中　　若有人得此
　正法堕手者　　是人若持戒
　清净而无缺　　即圆满戒行
　由戒成就故　　得到于彼岸
　又复末世中　　若有人得此
　正法堕手者　　是人若忍辱
　安受诸娆恼　　即圆满忍行
　由忍成就故　　得到于彼岸
　又复末世中　　若有人得此
　正法堕手者　　是人若精进
　勇猛而发起　　即精进行圆
　由精进成就　　得到于彼岸
　又复末世中　　若有人得此
　正法堕手者　　是人若修定
　住三摩?涠唷　〖丛猜?ㄐ?br> 　由定成就故　　得到于彼岸
　又复末世中　　若有人得此
　正法堕手者　　是人若修慧
　解了最胜法　　即圆满胜慧
　由慧成就故　　得到于彼岸
　又复末世中　　若有人得此
　正法堕手者　　能尊重供养
　当知如是人　　名求菩提者
　得近佛菩提　　决定当成就
　八十俱胝佛　　加持此正法
　若得堕手者　　获最上法聚
　若现在佛前　　闻此正法者
　当知如是人　　了知菩萨义
　爱乐佛菩提　　我知如是人
　我见如是人　　我念彼名字
　我及一切佛　　亦共所称赞
　若人闻此法　　不转为他说
　彼生我慢心　　造广大过失
　当知彼等人　　不尊重正法
尔时婆罗门白佛言。善哉世尊。善说此法门。
即是菩提义。若人于现世中。爱乐了知如是
义者。是人不久于此世间得大勇猛。未来世
中善说胜法安住菩提。广为多人作大利益。
佛言。婆罗门。汝今已能得正智慧。能说如是
利益语言。婆罗门。若有人今于我前闻是法
已。我涅盘后于末世中。若能于此正法书持
读诵者。当知是人爱乐圣道发菩提心。婆罗
门。我于往昔求菩提时。于一阿兰若处遇一
?刍宣说此法。我当暂得闻是法时。涕泪悲
泣即自思惟。我宿世中以何业障。于此正法
先不得闻。作是念已。即取抟食施彼?刍。后
复白言。如所闻法我不能知。我今乐闻愿为
广说。时彼?刍。如其所应为我宣说。婆罗门。
我于尔时闻是法已即发愿言。愿我当来以
此正法。于末世中加持护念。广为众生宣布
演说。婆罗门。我时又念。今此正法我于何时
能为众生如应宣说。后末世中诸众生类。少
能于此爱乐修习。后彼彼时此法在世佛不
现前。我于是事深生悲愍。婆罗门。我当作是
念时。有佛名无量光。发如是言。以愿力故果
报成就。婆罗门。以是义故。我所悲愍一切众
生。积集痴暗受轮回怖。后末世中有诸?刍。
于此正法起厌离心。毁坏禁戒作不律仪。以
是缘故。不能宣通如是正法。是故婆罗门。我
为利益诸众生故广说此经。汝应当知。今此
正法是广大法门。总摄四种阿含。何等为四。
所谓杂阿含长阿含中阿含增一阿含。如是
等总摄一切声闻藏法。诸声闻人若于是中
修学者即为声闻藏。而能出生声闻乘果。亦
摄声闻菩提分法。又此经中摄彼一切最上
所说菩萨藏法。是故得名诸法之母。所有??br> 奈耶藏阿?炒锬ゲ匾嘤诖司?恪Ｄ酥涟送?br> 四千法蕴一一皆从此经中出。又此经法是
即一切智智最上根本。而复出生声闻缘觉之
智。广大甚深不可思议。是大光明普照三有。
此即从一切智根本出生诸佛菩提所有布施
功德。持戒忍辱精进禅定智慧及彼最胜解
脱。如是等众功德藏。悉于此经如理宣说。又
复苦集灭道四圣谛法。而亦于此经中演说。
以要言之。此经总说诸行无常诸法无我涅
盘寂静。以是义故。若声闻乘若缘觉乘若大
乘法。随其所应是中广说。又此经者于诸法
中。广大称赞彼菩提心。是故此经最上最胜。
婆罗门。若有人现见诸佛亲闻是法者。当知
是人已从先佛闻宝严经。于彼经中已闻此
法。是故当知今此经法。于三世中曾无断绝。
彼彼众生随应得闻
尔时婆罗门白佛言。希有世尊。佛所说法最
上甚深。若诸无智众生。得闻如是无量功德
藏最上正法。不能深生爱乐心者。是人于阿
耨多罗三藐三菩提。当以何缘而能成就。又
复世尊。何因缘故多有众生。于此大乘最上
法中。心生疑惑。佛言。婆罗门。汝今当知。此
三千大千世界中。有百俱胝天魔宫殿百俱胝
魔王。一一各有百俱胝天魔眷属。常时于此
最上法门。伺求其便起诸难事。不令众生书
持读诵。何以故。此三千大千世界中。多有众
生取证阿罗汉果。今得闻此大乘法门。有善
男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。
彼前功德称量较计。而不及此发菩提心。是
故天魔伺求难事。魔为难故。多有众生以此
因缘心生疑惑。婆罗门。又复此经为诸法中
王。以是缘故多诸难事
尔时婆罗门白佛言。世尊。以何方便能令诸
魔而自调伏。佛言。婆罗门。我有秘密总持法
门名曰破魔。我若说此法门时。所有一切魔
及魔众皆悉破坏。婆罗门。譬如日轮光明出
照世间。一切暗冥皆悉隐没。破魔法门亦复
如是。我若说时。一切魔众皆悉破坏。时婆罗
门白佛言。世尊。何等是秘密总持破魔法门。
愿佛为说
佛告婆罗门言。汝当谛听破魔法门。其名如
是
那谟(引)阿帝(引)多阿那(引)誐多鉢??二合)怛喻(二合)怛
半(二合)泥(引)?骋?二合一句)萨哩[口*缚](二合)没提(引)?秤?二合引二)
婆誐[口*缚]讷?骋?三合三)怛[宁*也](切身)他(引四)?炝??二合)那
(五)娑摩哩没(二合)那(六)?烀荒敲荒?十)壹贺没那
(八)且怛??二合)没那(九)[仁-二+尔]誐摩(十)多逻??引)腊
没驮(二合十一)怛怛??二合)没(十二)怛噜贺誐多(十三)誐摩那
致(十四)摩??引)耨娑摩(十五)讷讷(十六)摩[口*缚]??甄?十七)阿
罗弥(引)多(引)伊迦???引十八)
世尊说是秘密总持破魔法门时一切魔宫皆
大震动。一切魔王及诸魔众。皆悉惊怖战掉。
心生苦恼不能安坐。咸作是念。世尊为一切
众生。悲愍利益令得安隐。以慈悲喜舍饶益
众生。何故今时。我等诸魔不为饶益。受斯苦
恼不能安坐
复次婆罗门。我今以是秘密总持章句。而加
持此发菩提心大乘经典。后末世中于一切
处说此经时不为一切天龙夜叉干闼婆阿修
罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等伺得其
便。宣通流布无诸难事。若有人书持读诵此
正法者。是人远离王难贼难水火虫兽一切
难事。何以故。今此正法最上秘密。我为悲愍
利乐一切众生故。如是宣说。婆罗门。佛常
不离慈悲喜舍饶益众生。若善男子善女人。
如所宣说如理修习者。是人当得三业善行
灭除诸罪。于一切时离诸苦恼。婆罗门。以是
因缘。汝应当知。今此正法能除一切苦。能灭
一切罪。能破一切魔。成就一切法
尔时世尊欲重宣此义。说伽陀曰
　魔于修善者　　常伺求其便
　欲起诸难事　　破坏彼善法
　若闻说此经　　一句或一偈
　彼诸恶魔众　　而悉自调伏
　大惊怖战掉　　苦恼不安坐
　由彼罪业因　　获果报如是
　于一切众生　　常起恼害心
　障诸善法故　　彼因果无失
　若人于此法　　书持读诵者
　是人当远离　　王难及贼难
　水火虫兽等　　诸难不能侵
　乃至人非人　　伺不得其便
　身语心善行　　断除一切罪
　于一切时中　　不生诸苦恼
　远离诸魔事　　不见诸魔相
　及离诸烦恼　　由持此经故
　若闻此经已　　如闻而善学
　善解一切法　　进趣于彼岸
　若修此法者　　通达菩提行
　从菩提道来　　成就正等觉
佛说此经已。迦叶氏大婆罗门。及诸菩萨声
闻。世间天人阿修罗干闼婆等。一切大众闻
佛所说。皆大欢喜信受奉行

佛说发菩提心破诸魔经卷下