佛说见正经

闻如是。一时佛在罗阅。只国精舍。正以
食时。将诸比丘五百人。菩萨及优婆塞千人。
皆持供养具出罗阅只城外。有大树。名曰甘
香。根深干大。枝叶茂盛。华实红赤。其味甜
美。树下广平。集石为座。佛意欲止此。诸优婆
塞。即敷布坐席。佛便止坐。弟子菩萨。亦皆就
坐。时有一比丘。名曰见正。新入法服。其心有
疑。独念言。佛说有后世生。至于人死。皆无还
相报告者。何以知乎。当以此问佛。未即发
言。佛已豫知。佛因先言。诸弟子。此树本以一
核种。四大胞毓。自致巨盛。覆尔所人。本为核
时。根干叶实未有未见。至得四大。因缘相连。
便生芽叶茎节华实。转增于本。自致成树。
施布广远。初名为核。核复生芽。芽复生茎。茎
复生叶。叶复生华。华复生实。展转变易。非故
不离故。而名非常名。遂成大树。树复生果。果
复成树。岁月增益。如是无数。佛告诸弟子。欲
?集华实茎节根干。更使还作核可得乎。诸
弟子皆言。不可得也。彼已变转。不可还复。日
就朽败。核转复生。如是无极。转生转易。终皆
归朽。不可复还使成本核也
佛告诸弟子。生死亦如此。识神为起法。起法
为痴。痴为就贪爱。痴如彼树核。核小而长成
大树。一痴而致多所因缘。多所因缘。本由痴
出。痴生行。行生识。识生字色。字色生六入。
六入生更乐。更乐生痛。痛生爱。爱生受。受生
有。有致生。生致老死。合十二因缘。成为身
已。有身当就老死。识神转易。随行而往。更有
父母。更受形体。更六情。更所习。更苦乐。更
风俗。都非故。便不得复还。不复识故。向所新
见。谓为有谓可常。着所猗呼为谛。谓无前世
后世。识神转徙。随行而有也。识神已徙。更有
父母。更受新身。更六情。更所习。更苦乐。更
风俗。便不复识故。亦不得复还故身故习故
所。见如树不复还作核也
于是比丘见正。承佛言。起坐长跪。白佛言。我
意未除未解。正要今欲发愚痴之问。愿佛哀
我等。为解了之。我从生已来。见人死者不少。
或父子兄弟夫妻内外。或朋友相怜爱。或有
怨雠相憎。死后识神。了无还面相答善恶者。
何以乎。识神为何所隔碍。而不得还面报人
也。愿为分别说之。令我等结除疾得见谛。佛
言比丘。彼识无形。至于转徙。随行而有。若
身作福。福识转生。亦不得还面报人也。何以
故。譬如冶家洋石作铁。已成铁便铸以为
器。已成器可复还使作石乎。见正言实不可。
石已成铁。终不得复还作石。佛言。识之转徙。
住在中阴。如石已洋成铁。从中阴转受他
体。如铁已铸成器。形消体易。不得复还故识。
何以故。行之善恶。识往受之。转化变改。如石
成铁。修行五善。禀受人身。则更有父母。已有
父母。便有六系闭。一者住在中阴。不得复
还。二者随所受身胞内。三者初生迫痛忘故
识相。四者堕地故所识念灭。更起新见想。
五者已生便着食。贪念故识念断。六者从生
日长大。习所新见。识灭无复宿识。诸弟子。譬
如贾客周游四方国。具见苦乐。便意思念东
方一郡国所有。已起是念。便三方念灭。生死
亦如是。从是世作行往后世。受已受即生新
想念。故识想便灭。如贾客惟念一方。三方
想灭也。用是六事。系蔽隔碍。不复还故识。如
核之成树。石之成铁。变本易名。不复还面相
答报也。佛言。复譬如陶家埏土为器。以火
烧之。则转成瓦。宁可使瓦还作土乎。诸弟子
皆言。实不可。土已烧炼。变形成瓦。不可复
使还作土也。佛言。诸弟子识神转徙。随行受
身。如土成瓦。人无道行。不复识故。不得复还
相报答也。比丘。复譬如树大数十围。巧匠便
规?邸？田纹媲砂僦帧Ｈ羧擞?醇??凼?br> 及所刻。巧还使成树可得乎。诸弟子言。实不
可。树已断破。段段刻尽。枝叶[高/木]朽。不复可集
使成树也。佛言诸弟子。识神于是世。作行善
恶。临死识徙。随行受体。所见所习。非复故
身。不可得还。不复识故面相答报也。如树已
断不可复集使生。佛言。复譬如工师。烧砂作
红色。更转白形。化如水。诸弟子欲令红还复
作砂。可得成乎。诸弟子言。实不可也。烧砂一
变。不可还复。佛言生死亦如是。人未有道意。
无有净眼。身死识去。随行变化。转受他体。所
历异世。更受胞胎。见习皆异。不复识故。如砂
成红不可复还也。佛言诸弟子。复譬如水处
于圆瓶。则体随圆。徙着方器。则体复方。大
小曲直。随所堕处。诸弟子生死亦如此。识神
本无。无有常形。随行善恶。辄往受身。白黑长
短。苦乐善恶。变受随行。如水从器。或从人中
所作非法。死堕畜生。合受恶体。不复识故
面相答报也。诸弟子。譬如蝮育生在土中。无
声无翼。得时节气。转化成蝉。飞行着树。鸣声
不休。佛问诸弟子。宁可还蝉使入土成蝮育
乎。诸弟子言。实不可也。蝮育已变。去阴在
阳。身形化异日当死亡。或为众鸟所?n。不得
还作蝮育也。佛言诸弟子。生死亦如此。命
讫身死。识神转徙。更受新身。五阴覆障。见习
各异。于彼亦当老死。不得复还。不复识故面
相答报也。如蝉在树不可复还作蝮育也
佛告诸弟子。复譬如段生肉。过时不食。则臭
茹生虫。欲使还成鲜肉可得乎。诸弟子言。
实不可。肉已臭败。不能得使复成鲜洁。佛言。
生死亦如此。人在世间。心念恶。口言恶。身行
恶。死则识神转徙。堕地狱身。或畜生身。或鱼
虫身。所在异见。不与前同。罪网所蔽。不复识
故。不得复还面相答报也。如彼臭肉不可使
更成鲜洁。佛告诸弟子。复譬如月晦夜阴。
以五色物着冥中。令千人万人。令夜视色物。
宁有一人。而别其青黄赤白者乎。诸弟子皆
言。正使巨亿万人复无央数人。令夜观视。终
无见者。何能别其五色。佛言。若有人。把炬照
之。令人观视。可得见不。诸弟子言。人依炬明
视之。皆可别五色。佛言。若愚人背炬火。进入
幽冥。乃进极远。而望欲见五色。可得见乎。诸
弟子言。愚人背明向冥。愈进?。终无见色
时也
佛告诸弟子。人在生死。亦如此。一切人民。?
行?飞蠕动之类。已受身形。痴冥?蔽。无有
道行。不学身事意事。未得慧眼。而欲知生
死所趣识神往来面相答报。如月晦夜阴欲
视五色。终不得见也。若修行经戒三十七品。
守摄其意。就清净行。如随持炬火人见别五
色。人随佛法教。则能了别死生。具见五道识
神往来所堕善恶处。如炬火之照色。皆悉了
见。人初不学身事意事。背于经戒。随俗三流。
快意自从。断割真法。不信不乐。不肯奉行。如
背炬入冥。疑结日甚。终无见知有解了时
也。佛告诸弟子。莫顺汝愚痴闭结之意。而不
信清净正真之道。自堕地狱。为身受痛。我故
引譬。以解了汝等。常当勤力奉行经戒。以着
心中。佛告诸弟子。人生是世禀受身形。肉眼
所见。现在之事。父母亲属。察察了了。然不能
复见知前世所从来处。于是当老死。往生后
世。更受身形。则亦不能复识知今世之事也。
所以者何。一生一死。识神转易。十二因缘。痴
为其主。懵懵冥?。转不识故。诸弟子。譬如
煮练白丝染作异色。青黄赤黑。变本易故。不
可复转还也。生死转易。如丝受色。识无常体
随行染着。未有净眼。不识其故心意为法所
念即成。人在一世。心念万端。善恶报受。受新
故灭。生死之法。痴?之常然也。其欲知见生
死往来。当广学行身意之事。深入清净。思惟
本末。尔乃开寤。如卧寤也。佛告诸弟子。识神
为痴冥法。生作善恶行。死转往受。随善恶行
而有形兆。如火得薪而见薪索则灭。意识不
作善恶行则亦灭无所见。未得道者。沈沦生
死。转不识故。譬如秽镜。垢浊蔽污。举以向
面。了无所见。意识浊蔽。生死转徙。惨惧蔽
盈。牵着殃福。不复识故。如?秽镜。复譬如
深浊之水。虽有鱼虫。了不得见。生死错乱。忧
思蔽塞。转生忘故。亦如浊水。譬如冥夜闭
眼而行。都无所见。生死?昧。流随殃福。或
喜或恼。缀制所受。不复识故。如夜闭眼
佛告诸弟子。今我为佛。慧眼清净。一切生死。
往来三界。佛悉知见。譬如水精琉璃宝珠彩
丝贯之。青黄皆见。佛视生死。如观贯珠。譬如
净水。清澄见底。其中鱼虫。皆悉裸见。佛视生
死。如清水鱼。譬如大桥。一切行人。往来无
绝。佛视生死。往来五道。如观桥人。譬如高山
远望具见。佛意高远。具知生死。无不分别。佛
告诸弟子。汝等当随我教。可具知生死千亿
劫事。当行三十七品要行。四意止。四意断。四
神足。五根。五力。七觉意。八正道。以除意垢。
消灭三毒。疑结解散。便见清净。得佛慧意。便
知去来之事。如视明镜。一切悉见。佛告诸弟
子。世人所作善恶。死之后世。亦皆相答报。但
人未得三净眼。是以不见不知。不复识其本。
着在六系蔽。为肉眼行故。而不见相答报之
本。谓之无有也。其未得道者。皆作浊秽之行。
况没愚痴。生死转化。更受身形。肉眼眩惑。
离故系新。四痛扰乱。终不得知识随行相答
报也。令现世人。或受福。或受殃。或相怜。或
相憎。此则宿行答报之验。为无有三净眼故。
不见不知。便结在疑一切人已来生是世。本
与痴俱。无有道意清净之行。而欲望知前世
之事。识反报之效。譬如无手欲书无目欲视。
终不能也。故佛出世。敷现经道。以解人意。其
欲知见。识神往来。生死所受者。当随佛教行
三十七品。智度无极。捡意敕意。调意正意。入
禅三昧之妙。乃可具知。识神所堕。去来之事
耳。汝诸弟子。当勤学知身事意事。具了诸对。
至则灭除之。不为乱误。坚固于正法。如此
莫休汝所疑问。即可解了
佛告诸弟子。识神有名无形。随善恶行。依四
大为体。初生身小。诸根未具。识见复小。所知
未备。及其长大。六情具足。识亦随体。爱欲诸
习。日生盛具。至于衰老。四大羸?。识亦不
明。六情减少。现居一世。变易无常。不如其
故。生所习见。老如忘之。况更异世。阴胎系
蔽。未得道意。痴行惑秽。欲见意识往来。面相
反报。不可得也。人无道行。而望见知宿命之
事。譬如?夜贯针。水中求火。终无见得。汝诸
弟子。当勤行经戒。深思生死。本从何来。终归
何所。何因往来。所缘何等。谛如思惟空无之
法。得净结除所疑自解。佛说经竟。见正等五
百人。及诸优婆塞。悉得须陀洹。诸菩萨皆得
不倾回三昧。各起?佛三匝。头面着地。作礼
毕竟。悉从佛俱还精舍

佛说见正经(亦名生死变识经)