佛说四品法门经

如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。
与大众俱。尔时尊者阿难。独止静室。心生
是念。世间有情。所有惊怖。乃至灾害障难疾
病过咎。已生当生者。皆是愚人所有。智者即
无。尊者阿难。思惟如是事已。从座而起。往诣
佛所。到佛所已。头面礼足。修奉已毕。住
立一面。而白佛言。世尊。我独静室。心生是
念。世间所有惊怖等事。皆是愚人所有。智
者即无。惟愿世尊。为我解说
佛告阿难。汝今谛听。当为汝说。阿难白言。唯
然世尊。愿乐欲闻。佛言。阿难。如是世间所有
惊怖等事。已生当生。所谓灾害障难疾病过
咎等。皆是愚人所有。智者即无。阿难。譬如有
人堆积干苇为火所燃。而彼愚人惊怖等事。
亦复如是。阿难。如是过去未来现在世中。愚
人有灾害。智者无灾害。愚人有障难。智者
无障难。愚人有疾病。智者无疾病。愚人有过
咎。智者无过咎。阿难。当知是愚人法。是智者
法。知彼愚人法已。当可远离行智者法。如是
阿难。汝应当学
阿难白佛言。世尊。何名愚人。佛告阿难。愚人
者愚为不了。世间愚人。于法不了。故名为愚。
不了者何。不了法境有四品类。所谓不了界
法。不了处法。不了缘起法。不了处非处法。阿
难。于如是法。不能了达。是故得名为愚人
也
阿难白言。世尊。如是如是。不了四法。得名
愚人。又复云何得名智者
佛告阿难。言智人者。于法拣择。善了是非。故
名智人。善了者何。善了法境。亦四品类。所谓
善了界法。善了处法。善了缘生法。善了处
非处法。善能了知如是等法。是故得名为智
人也
阿难复白佛言。善了此法。得名智者。而此智
者。了何界法
佛告阿难。汝能善问。当为汝说。言界法者。而
有多种。所谓眼界色界眼识界。耳界声界耳
识界。鼻界香界鼻识界。舌界味界舌识界。身
界触界身识界。意界法界意识界。如是十八
界。彼智慧者。如实了达。复有六界。所谓地
界水界火界风界空界识界。如是六界。彼智
慧者。如实了达。复有六界。所谓喜界乐界
苦界舍界烦恼界无明界。如是六界。彼智慧
者。如实了达。复有六界。所谓贪欲界?恚
界不?界杀害界不杀界出离界。如是六界。
彼智慧者。如实了达。复有四界。所谓受界想
界行界识界。如是四界。彼智慧者。如实了达。
复有三界。所谓欲界色界无色界。如是三界。
彼智慧者。如实了达。复有三界。所谓下界
中界上界。如是三界。彼智慧者。如实了达。复
有三界。所谓善界不善界无记界。如是三界。
彼智慧者。如实了达。复有三界。所谓有学
界无学界学无学界。如是三界。彼智慧者。如
实了达。复有二界。所谓有漏界无漏界。如
是二界。彼智慧者。如实了达。复有二界。所
谓有为界无为界。如是二界。彼智慧者。如
实了达。阿难。如是等界。诸有智者。善能了
达。阿难白佛言。世尊。彼智慧者。如是了达诸
界法已。又复云何。了达处法
佛告阿难。言处法者。谓十二处。眼处色处。耳
处声处。鼻处香处。舌处味处。身处触处。意处
法处。此十二处。智慧之者。如实了达
阿难白佛言。世尊。智者如是了达十二处已。
又复云何了缘生法
佛告阿难。智者应知。十二缘法。从因缘起。由
因缘故。即有诸法。因缘者何。所谓无明缘行。
行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。
触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生
缘老死忧悲苦恼。如是即一大苦蕴集。若了
如上缘生之法。因缘性空。缘聚即有。缘散
即无。缘法无故。即无诸法。所谓无明灭即行
灭。行灭即识灭。识灭即名色灭。名色灭即
六处灭。六处灭即触灭。触灭即受灭。受灭
即爱灭。爱灭即取灭。取灭即有灭。有灭即
生灭。生灭即老死忧悲苦恼灭。如是即一大
苦蕴灭。如是生灭之法。智者应当如实了
达
阿难白佛言。世尊。彼智慧者。于缘生法。如实
知已。复云何了处非处法
佛告阿难。非处法者。谓身口意造不善业。
而获所乐善果报者。无有是处。若身口意造
诸善业。而复获于不善报者。亦无是处。言
是处者。谓身口意造诸善业。而获所乐胜妙
果报。斯有是处。若身口意造不善业。而获
所感不善果报。亦有是处
又复阿难。言非处者。谓身口意造不善业。
如所希求殊胜之果。由此因缘。命终之后。若
生人天。无有是处。若身口意造于善业。堕恶
趣者。亦无是处。言是处者。谓身口意造诸善
业。生人天者。斯有是处。若造恶业。堕恶趣
者。亦有是处
又复阿难。世间若有二佛出世。无有是处。一
佛出世。斯有是处。又复世有二轮王出。亦无
是处。一轮王出。斯有是处。如是若有女人。为
转轮王。治化世间。乃至为彼四王天主。忉
利天主。大梵天王。及成缘觉无上菩提者。如
是等事。无有是处。若有善男子。具大人相。福
慧庄严。为转轮王。出于世间。乃至得成无上
菩提。斯有是处
又复阿难。若正见人。杀父害母。杀阿罗汉。破
和合僧。出佛身血。造于如是五逆业者。无
有是处。若异生凡夫愚痴邪见。造五逆者。斯
有是处
又复阿难。若正见人。受具戒品。自犯戒已。于
阿?梨。而生毁谤。作如是言。此阿?梨。不善
戒法。亦复不能受持禁戒。我当拣择别阿?
梨。受学戒法。作是言已。诣余沙门婆罗门所。
选择师受彼人。或见沙门婆罗门。作诸戏论。
不律仪者。依禀于彼为阿?梨。而求寂静出
离三有。无有是处。如是等事。若愚痴邪见。作
此求者。斯有是处
又复阿难。若人不断根本烦恼。及随烦恼。
由烦恼故损减善根。障碍智慧。覆盖涅盘真
寂静法。彼人若了四念处者。无有是处。若
人断除根本烦恼。及随烦恼。善能了解四念
处法。求趣涅盘者斯有是处
又复阿难。若人不断烦恼。善了四念处。能
证七觉支。趣向涅盘者。无有是处。若人断除
烦恼法已。了四念处。证七觉支。趣向涅??者。
斯有是处
又复阿难。若人不断烦恼。而了四念处。证
七觉支。尽苦边际。趣向涅盘。成缘觉菩提。乃
至无上正等正觉者。无有是处。若断烦恼。了
四念处。证七觉支。尽苦边际。趣向涅盘。成缘
觉菩提。乃至无上正等正觉者。斯有是处
佛告阿难。智者如是如实了达处非处法。汝
等应当如理而学
尔时阿难。白佛言。世尊。我闻如是未曾有法。
得甘露味。深自庆快。世尊。当何名此经。我等
云何受持。佛告阿难。是经名为四品法门。亦
名法镜。亦名甘露鼓。亦名多界。如是名字。汝
当受持
尔时尊者阿难及诸大众。闻佛所说。皆大欢
喜。信受奉行

佛说四品法门经