三慧经

佛常欲得三人。一者信。二者问。三者行。或有
人但信不喜已作。为信不欲行为。喜有三亡。
一者不布施。二者不行戒。三者不定意
当灭思想乃得道。要在不念已。灭思想色亦
灭。识亦灭心有所念。是为四所有对。是为
想当有想当无想。不离想当离想不出想。
还就当有想者谓道想。当无想者谓无色想。
不离想者谓不离经行想。当离想者当离生
死想。不出想谓无道想。不出十二门。还就者
谓人生死。便不得脱
身譬如地。善意如禾。恶意如草。不去草秽禾
实不成。人不去恶意亦不得道。人有?恚是
为地生蒺[?`/梨]。善意如电来即明去便复冥。邪
念如云覆日时不见。已恶意起不见道
学者有苦。不学者无有苦。学者有苦譬如
人种。当先犁去草秽。便多得收。是为先苦。
不学者无有苦者。譬如地不犁续自生蒺[?`/梨]
诸恶物。是为不学无有苦
行道第一可禁苦。第二可禁乐。三者不可禁
苦。四者不可禁乐。能乐得乐便行道。能苦得
苦便行道
有人行道得苦便畏生死。能行道如是。不可
与乐
有人得乐能行道。意不苦如是。不可与苦
有人得乐能行道。得苦亦能行道。如是可与
乐不可与苦
有人得苦不能行道。得乐亦不能行道。如是
当与苦不可与乐
都有四求。一者用身故求。二者用愿故求。三
者用痴故求。四者用行故求。人欲保身长寿
是为身求。欲得豪贵妻子珍宝是为愿求。祠
祀镇压欲从得福是为痴求。所行非法欲家
安隐得道是为行求
人有三不可保。一者喜意。二者财宝。三者人
命。身亦可念亦不可念。计身诸恶露是为可
念。意堕五乐是不可念
善亦可念亦不可念。谓得道意是可念。不可
念者。谓以得道意当转增上恶。亦可念亦不
可念。有过自悔是可念。意起堕恶是不可
念。舍正念邪是为惑。不别是非是为疑。恶
有二事。一为本。二为利。所作行是为本。受行
福是为利。除是便得道
贪护谓已得复贪。念色为贪上。为非一意灭
故。护贪为得道。贪护为堕生死。已得复护故
为贪护
乐食者谓欢喜。饱念食者谓念三十七品经。
便饱识食者谓乐法。已随痛痒为栽。求后复
念为识求
一切世俗事皆属身。一切名字皆属意。一切
不犯皆属戒。除是无所有为道。一法复坏道
行谓不精进。一法坏人谓悭贪
外恶因缘来向人不受为忍。自身作恶不出
为辱己。过去莫复念未来亦莫待
今见在当断。非人所有莫得忧。一切有意皆
为结
有善意亦忘。有恶意亦忘。复用三因缘故。一
者不习念。二者不数念。三者不着意倒。是三
事不复忘
从有可得无。有不可得有。是谓三十七品经
意。生死意生死无有数。所以觉者。种忘故。
本意欲坐行道。十日不能竟。十日前世福薄
故。多福者。欲十日坐行便得。身不欲行用
劣瘦极故。意不欲行不念死败苦空故。智慧
有四相。一者闻善语便不转。二者已听便受
着意。三者已意当思惟念。四者意已思惟
念。复重问欲知其意倒是少慧
有五百人行道。得定意恐复失之。因取人令
杀。人报言。杀道人。令我得重罪。道人言。如
人有怨家欲杀之。不是身为是我怨家。汝为
我杀佛。言当杀意勿杀身
有道人得定意。时野火烧之衣不然。人见之
谓是鬼便斫之。刀折不入。用心一故不烧。
柔软故不入
有道人得定意。弟子呼之饭不觉因前牵臂
臂申丈余。弟子大恐因取结之。意结不可复
取解之。师禅觉苦臂痛。问弟子白如是。师言。
汝不解者误折我臂。人得定意柔软如绵。在
母腹中亦尔
有三因缘觉人无所知。一者问不如对。二者
不能问。三者不能语
取要要经譬喻说人逢大水但当取珍宝去。
喻人在世间但当取善意去
不所念不得道。何以故。不念道因缘。有道
因缘能得道。谓六波罗蜜。安般守意三十七
品经。是为道因缘
有五因缘可信。一者信佛二者信法三者信
戒四者信经五者信善知识。信是五事得道。
语有四法。一者直语二者分别语三者问语
四者止语。直语者。有黠人堕道得因缘。直
说分别语者。为所以所受不谛。当分别本
末重语说。问语者。人自意为是。堕因缘问
之即自知。止语者。佛所不说亦不说
有四因缘问。一者一切问二者分别问三者
问问四者止问。一切世间非常苦空。行道得
安隐已说。是为应语。是为一切问。若人求
问眼事。莫持耳往报。是为分别问。若人持
白物来言是黑物。因持黑物问之。见为何等
是为问问。若人来问道何类。因报寒何等类。
若问意何等类。因报风何等类。若问无为何
等类。因报空何等类。是止问
有四颠倒。一者非常人意以为常。二者以
苦人谓乐。三者万物皆空人谓为实。四者
非身贪以为有身。人堕颠倒如是。非常计
常以苦为乐。以空为实非身以作身。人如是
意便得道
人意堕四颠倒故。计是为我身。谛??计身
中无所有。已无所有便堕空已。堕空便为
无身已。无身便堕无为
人有四痴常着四颠倒。一者万物非常自以
为常。二者天下皆苦人持作乐。三者天下空
人以为有。四者身非身不可保人以为身。
五者月始生时拜。六者十五日盛明时反踞
视之。七者女小时从人抱。八者女大不可得
见。有四贵亦有四贱。一者道贵人贱。二者珍
宝贵人贱。三者官位贵人贱。四者黠贵痴贱
阿难言。人得善知识为得佛半。佛言。人得善
知识为得佛道。善知识难得。何谓为道德。
信为道。制身口意为德。人当有三知识。一
者富家二者事贵三者大尊者。以布施是为
富家。以持戒为事贵者。守意念道为是事大
尊者。有内治生外治生。索钱财诸珍宝是
为外治生。守意念道是为内治生。人不能自
伏意反欲伏他人意。能自伏意他人意悉可
伏
有内力有外力。有内色有外色。有内识有外
识。能制恶意是为内力。能有所作举重?恚
是为外力。痛庠思想生死识是为内色。地水
火风空是为外色。意念为内识。眼见为外识
有四事大难。一者与得道人共会大难。谓十
二贤者。二者闻经入心难。谓在八难处。三者
如本观难。谓堕四颠倒。四者如法行难。谓
不能持戒
有五事求道大难。一者年老。二者疾病。三者
县官。四者盗贼。五者饥渴。是为五事求道大
难
有五事难。一者值佛世难。二者闻经难。三者
得善师难。四者得善人难。五者得作人难
有五难。一者贫能布施难。二者豪贵能忍辱
者难。三者有事对吏不欺者难。四者与端正
女人同牀意不乱者难。五者制人命不得伤
害者难
有七难。一者受经能问难。二者闻经解意难。
三者与多智人对语能自解难。四者自教复
能教人者难。五者自安隐亦令人安隐难。六
者己自定意亦令人定意难。七者常不离法
至得佛道难
有十八事。人于世间甚大难。一者值佛世难。
二者正使值佛成就得为人难。三者正使成
得为人在中国生难。四者正使在中国种姓
家难。五者正使在种姓家四支六情完具难。
六者正使四支六情完具有财产难。七者正
使得财产得善知识难。八者正使得善知识
智慧难。九者正使智慧谨慎心难。十者正使
谨慎心能布施难。十一正使能布施欲得贤
善有德人难。十二者正使得贤善有德人往
至其所难。十三者正使往至其所得宜适难。
十四者正使得宜适听问难。十五者正使受
听问说忠政难。十六者正使忠政解智慧难。
十七者正使得解智慧能受深经难。十八者
正使能解深经复重难。是为十八事。人于世
间大难
有八处人佛无那何。一者哑人。二者聋人。三
者地狱中人。四者饿鬼中人。五者畜生中人。
六者边地不知法义。七者长生二十八天上。
八者受不精进行。是为八处人。佛无那何。
有五百人自说言我善。佛言。汝当善当随我
后。人言诺。佛便行入火中。五百人皆止住无
敢随者。言善人至难得
有人问佛。佛教人作善何等益。佛言。天下人
恼。我故教之耳
人复言。人有心当恣之。佛言。坐天下人恣心
故。我止住百劫乃得佛道
道有七事。一者意喜布施不欲余。二者但欲
闻。三者但信。四者但持戒。五者但欲行。六者
欲学慧。七者但欲脱去
佛在世时得脱。转后世但学慧。复转后世但
欲行。复转后世但持戒。复转后世但信。复
转后世但欲闻。复转后世但欲布施。不但
布施当复闻。不但闻当复信。不但信当复持
戒。不但持戒当复行。不但行当复慧。不但
慧当复脱去。是七事当并行
有五丛残。一者上世人长寿。今世人短寿。
二者上世人端正桃华色。今世人丑恶。三者
上世人多得道。今世人不能得。四者上世人
博达通知经要。今世人不能通知。五者上世
人安隐。今世人多疾瘦。是为五丛残世
有长寿者道人。大富财产无数好作布施。有
人言。卿作布施大多。道人报言。我从佛闻。人
在世间往来生死。其日不可数。今我所有布
施。尚不能日用一钱。何以为多。佛说人得
一切天下珍宝。不如闻佛一言。何以故。徒多
财产。不能离世间故
山中揭鸟尾有长毛。毛有所著便不敢复去。
爱之恐拔罢为猎者所得。身坐分散而为
一毛故。人散意念恩爱财产不得脱苦。用
贪?H故。人治生譬如蜂作蜜。采取众华勤苦
积日。已成人便攻取持去。亦不得自食适
自疲极。人东走西走求是作是。合聚财宝勤
苦不可言。已命尽。他人得其财。身及得重
罪。受苦不可量。人在世间譬乘泥船渡河。
当浮渡船且坏。人身如泥船不可久。当疾行
道
金有四试。一者烧二者磨三者锻四者炼。
譬喻人亦有四试。一者娆二者共从事三者
色四为制不止
欲得人相。有四因缘。一者与共居。二者共
居当久。三者当共语言。四者共事可以知
之
有四因缘知为道人。一者闻恶乱意即时转
念。二者不说人恶。三者自不堕论议。四者能
自护。如是知为道人自护
今世四因缘乃受福。一者有处二者有时三
者业四者师。人有所止得安隐如意是为处。
如人年三十当富。十五时求不可得。至三十
乃得。是为时。若人宜贾白珠亦余物。从得利
是为业。遭得明人分别说经。心即开解是为
师。有兄弟三人。各自谓。高健无辈。共更持
夜。二兄居前卧。小弟便独坐。有一虫名为
不吉。来啮其髀。弟便以手指之。虫便长大复
捶益大。其人?恚取虫蹙踏自致疲极。虫益
大不止。其人便止休。一夜已竟。便呼仲兄
起虫复啮之。兄复如小弟与共鬪。虫更长大
至屋。如是疲极复止休。二夜竟。便呼大兄
起坐。虫复啮之。大兄便持手指摩娑。虫复起。
兄生意以[央/瓦]覆之须臾极。虫便出[央/瓦]去。至明
日二弟极不能复起。兄知二弟与虫共鬪。便
问。何以不起。二弟惭不敢语。兄言。与虫共
鬪极耶。弟言然。兄语弟言。后傥有不吉虫
来。但以[央/瓦]覆之。不当指也。譬喻如痴人得
对便?恚从得罪。如弟与虫鬪自致疲极。
黠人见对来便避之是得福。譬如[央/瓦]覆不吉
虫
昔有道人。为国王说经。王言。佛在世多人得
道。今同说佛经人不得道。佛为持道法去
耶。道人言。譬天下极美不过葡萄酒。饮一
升便可醉。持一升水浇一升酒中。饮之不能
复醉。佛在世时说经。知人意态譬如人饮一
升酒便得醉。今我辈不知是。佛说经知人意
态。应病与药故人多得道
有国王饭诸比丘。天来指示王。是人得阿
罗汉。是人菩萨。是人得道迹。是人不持戒。
王悉觉知。持心正等无有异意。诸天代其欢
喜。有国王与人共争高价浴佛。王辄举高价
不止。人言。今我悉持所有财物妻子自身。为
奴婢以浴佛。王便不得
阿育王作八万塔。临命欲绝时。菩萨阿罗
汉有五百人。共守护更为说经。不使诸夫人
得近与相见。欲令王上天故
有小国王常起往伐。大国王思惟言。亡身
得恶皆从贪爱。故我不如以国与之。大国王
舍国去作白衣在他国。久后归故国。有人白
言。王便敕左右往捕取杀之。临当死时呼其
子嘱一言。慎勿忘也。汝勿念怨家要当慈
心
有国王治行不平。侵抂人民受取非法。天
为雨不时节。有女人言天雨不时节。王治行
不平正故。王以闻知。便呼女人令请雨。
以三器着地。女人愿令雨堕中央器中。复令
从一头起则如其愿。王问何因缘得是。女人
白言我至诚故。佛言有地乃有万物。人有至
诚乃有道。有国王出行。见一女人端正无比。
王意欲杀其夫取是女人。旁臣言不当杀当
享之。王国序其夫。以金指环与之语言。忘
环者杀汝。王私呼妇令盗取环。以后王呼
问其夫环所在。夫求不知处。便敕臣杀之。
令美饮食。夫恐不敢食。人言卿当死何不食。
夫适欲?n鱼。因于鱼腹中得环。是至诚所
至
有道人贫穷。举十万用治生。便先持三万
布施。持余钱行贾。途中为贼所抄。王便以
珍宝物丐与之。有大囊小囊。余人各取大囊
去。道人自念言。我钱少不宜取大囊。便取
小囊去。其中悉有白珠。卖得六千万。用至诚
不贪故得是珍宝
昔有国王征国中诸盲人。令于象厩中观象。
中有持象足者。中有持象鼻者。中有持象耳
者。中有持象尾者。去后共相问。象何等类。
持象足者言象大如柱。持象鼻者言象如绳
索。持象耳者言象如簸箕。持象尾者言象如
大杖皆共诤之。盲人各自信其意。譬如人各
见少所经不了其法。自谓大解亦如是
有国王于城外大作伎乐戏。举国中人民皆
出行观。城中有一家。其父有疾不能行步。
家室共扶将令行。言出城便止。树下不能自
致。语家中言汝自行观来。还乃持我归。时
天帝释化作一道人过其边。便呼病人汝随
我去。我能令汝病愈。人闻之大喜。便起随
行。释将上天至宫。见金银好物甚众多欲
从求之。人言勿得可求丐瓶。病人因前到释
所言。我欲去愿持此瓶丐我。释即与之语病
人言。中有物在汝所愿。病人持归室家相对
探之。转得心中所愿。金银珍宝恣意皆得。
大会宗亲诸家内外。共相娱乐醉饱。已后因
取瓶跳之。我受汝恩令我富饶。跳踢不止
便堕地破之。所求不复得
世间有黠人多无数。未有如弥勒者。弥勒尚
复行学不厌何况余乎。佛已得道坐行安般
守意。佛言我从无数世以来。与不厌乃得
佛。后世人学当那得佛道
已持戒不复作恶。有不信意故复犯戒。便堕
地狱阎王问之。便对言我不作恶。阎王复问
汝不作恶何为是中
有尊者为贼人所折辱。有人言何以不杀之。
尊者言我人客未具故。人复言我为卿出人
客。尊者言不也。我兵今自具如是。二十余岁
杀贼人被病死。人复言卿不杀之今反自死。
尊者言我兵马以具。何故痴人当入地狱。是
为兵马具
问曰何等为能知一万事毕。报曰一者谓无
意无念万事自毕。意有百念万事皆失
有道人夜行前。未得道人随其后。后人有疑
悔。前人举手五指头出火。复以钥开户。后人
乃觉悟知为道人
说经有六衰。有人言七衰。屋舍衰独非衰耶。
佛谓人言我复饶汝一衰。痴为大衰。何以故。
人说身事反说屋舍是为痴
有人堕海中。有人教食水尽可得步出。人言
我已饮后水复来。世俗如是前后相趣不可极
人欲相见有四缘。一者其人端正故。二者宿
命相爱。三者名闻。四者欲闻深经。安为知是
隐为自藏。自藏者不见恶态
世间凡有千八道。佛一切已知。前世皆已学。
从是不得道故索知
问人语时。声先生耶。意先生乎。报意先生。何
以意觉声。声不能觉意故
有人持珠度海。失亡其珠。人便持木斗。[打-丁+气]
水弃岸上。海神言汝当何时尽是水。人言生
死弃之不置。海神知其意大出珠还之

三慧经