本事经卷第2一法品第一之二

一法品第一之二

吾从世尊。闻如是语。?刍当知。若有于贪未
如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未
离贪故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不
能涅??。不能证得无上安乐。若有于贪已如
实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离
贪故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅
??。即能证得无上安乐。是故于贪应如实知。
应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。
尔时世尊。重摄上义。而说偈言
　若于贪未知　　彼去涅??远
　于贪已知者　　去涅??不遥
　我观诸有情　　由贪之所染
　还来堕恶趣　　受生死轮回
　若能正了知　　永断此贪者
　得上沙门果　　毕竟不受生
吾从世尊。闻如是语。?刍当知。若有于?未
如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离
?故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅
??。不能证得无上安乐。若有于?已如实知。
已正遍知。已能永断。彼于自心。已离?故。即
能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅??。即能
证得无上安乐。是故于?应如实知。应正遍
知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世
尊。重摄上义。而说颂曰
　若于?未知　　彼去涅??远
　于?已知者　　去涅??不遥
　我观诸有情　　由?之所染
　还来堕恶趣　　受生死轮回
　若能正了知　　永断此?者
　得上沙门果　　毕竟不受生
吾从世尊。闻如是语。?刍当知。若有于痴未
如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离
痴故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅
??。不能证得无上安乐。若有于痴已如实知。
已正遍知。已能永断。彼于自心。已离痴故。即
能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅??。即能
证得无上安乐。是故于痴。应如实知。应正遍
知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世
尊。重摄上义。而说颂曰
　若于痴未知　　彼去涅??远
　于痴已知者　　去涅??不遥
　我观诸有情　　由痴之所染
　还来堕恶趣　　受生死轮回
　若能正了知　　永断此痴者
　得上沙门果　　毕竟不受生
吾从世尊。闻如是语。?刍当知。若有于覆未
如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离
覆故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅
??。不能证得无上安乐。若有于覆已如实知。
已正遍知。已能永断。彼于自心。已离覆故。即
能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅??。即能
证得无上安乐。是故于覆。应如实知。应正遍
知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世
尊。重摄上义。而说颂曰
　若于覆未知　　彼去涅??远
　于覆已知者　　去涅??不遥
　我观诸有情　　由覆之所染
　还来堕恶趣　　受生死轮回
　若能正了知　　永断此覆者
　得上沙门果　　毕竟不受生
吾从世尊。闻如是语。?刍当知。若有于恼未
如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离
恼故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅
??。不能证得无上安乐。若有于恼已如实知。
已正遍知。已能永断。彼于自心。已离恼故。即
能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅??。即能
证得无上安乐。是故于恼。应如实知。应正遍
知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世
尊。重摄上义。而说颂曰
　若于恼未知　　彼去涅??远
　于恼已知者　　去涅??不遥
　我观诸有情　　由恼之所染
　还来堕恶趣　　受生死轮回
　若能正了知　　永断此恼者
　得上沙门果　　毕竟不受生
吾从世尊。闻如是语。?刍当知。若有于忿未
如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离
忿故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅
??。不能证得无上安乐。若有于忿。已如实
知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离忿
故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅
??。即能证得无上安乐。是故于忿。应如实知。
应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔
时世尊。重摄上义。而说颂曰
　若于忿未知　　彼去涅??远
　于忿已知者　　去涅??不遥
　我观诸有情　　由忿之所染
　还来堕恶趣　　受生死轮回
　若能正了知　　永断此忿者
　得上沙门果　　毕竟不受生
吾从世尊。闻如是语。?刍当知。若有于恨未
如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离
恨故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅
??。不能证得无上安乐。若有于恨。已如实知。
已正遍知。已能永断。彼于自心。已离恨故。即
能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅??。即能
证得无上安乐。是故于恨。应如实知。应正
遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世
尊。重摄上义。而说颂曰
　若于恨未知　　彼去涅??远
　于恨已知者　　去涅??不遥
　我观诸有情　　由恨之所染
　还来堕恶趣　　受生死轮回
　若能正了知　　永断此恨者
　得上沙门果　　毕竟不受生
吾从世尊。闻如是语。?刍当知。若有于嫉未
如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未
离嫉故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不
能涅??。不能证得无上安乐。若有于嫉已如
实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离
嫉故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅
??。即能证得无上安乐。是故于嫉。应如实知。
应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔
时世尊。重摄上义。而说颂曰
　若于嫉未知　　彼去涅??远
　于嫉已知者　　去涅??不遥
　我观诸有情　　由嫉之所染
　还来堕恶趣　　受生死轮回
　若能正了知　　永断此嫉者
　得上沙门果　　毕竟不受生
吾从世尊。闻如是语。?刍当知。若有于悭未
如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未
离悭故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能
涅??。不能证得。无上安乐。若有于悭已如
实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离悭
故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅
??。即能证得无上安乐。是故于悭。应如实知。
应正遍知应求永断。于佛法中。当修梵行。尔
时世尊。重摄上义。而说颂曰
　若于悭未知　　彼去涅??远
　于悭已知者　　去涅??不遥
　我观诸有情　　由悭之所染
　还来堕恶趣　　受生死轮回
　若能正了知　　永断此悭者
　得上沙门果　　毕竟不受生
吾从世尊。闻如是语。?刍当知。若有于耽
未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未
离耽故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能
涅??。不能证得无上安乐。若有于耽已如实
知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离耽
故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅
??。即能证得无上安乐。是故于耽。应如实知。
应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔
时世尊。重摄上义。而说颂曰
　若于耽未知　　彼去涅??远
　于耽已知者　　去涅??不遥
　我观诸有情　　由耽之所染
　还来堕恶趣　　受生死轮回
　若能正了知　　永断此耽者
　得上沙门果　　毕竟不受生
吾从世尊。闻如是语。?刍当知。若有于慢未
如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离
慢故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能
涅??。不能证得无上安乐。若有于慢已如实
知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离慢
故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅
??。即能证得无上安乐。是故于慢。应如实知。
应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔
时世尊。重摄上义。而说颂曰
　若于慢未知　　彼去涅??远
　于慢已知者　　去涅??不遥
　我观诸有情　　由慢之所染
　还来堕恶趣　　受生死轮回
　若能正了知　　永断此慢者
　得上沙门果　　毕竟不受生
吾从世尊。闻如是语。?刍当知。若有于害未
如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离
害故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅
??。不能证得无上安乐。若有于害已如实知。
已正遍知。已能永断。彼于自心。已离害故。即
能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅??。即能
证得无上安乐。是故于害。应如实知。应正
遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世
尊。重摄上义。而说颂曰
　若于害未知　　彼去涅??远
　于害已知者　　去涅??不遥
　我观诸有情　　由害之所染
　还来堕恶趣　　受生死轮回
　若能正了知　　永断此害者
　得上沙门果　　毕竟不受生
吾从世尊。闻如是语。?刍当知。若于一切。未
如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离
一切故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能
涅??。不能证得无上安乐。若于一切。已如实
知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离一切
故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅
??。即能证得无上安乐。故于一切。应如实知
应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔
时世尊。重摄此义。而说颂曰
　若一切未知　　彼去涅??远
　一切已知者　　去涅??不遥
　我观诸有情　　由一切所染
　还来堕恶趣　　受生死轮回
重摄前经?焱夏显?br> 　食恚及愚痴　　覆藏恼忿恨
　嫉悭与耽嗜　　慢害将一切
吾从世尊。闻如是语。?刍当知。一切修习。福
业事中。慈心解脱。最为第一。所以者何。慈心
解脱。威德炽盛。映蔽一切诸福业事。以彼
诸事所有威德。欲比所修。慈心解脱。十六分
中。亦不及一。?刍当知。譬如小大诸国王中。
转轮圣王。最为第一。所以者何。转轮圣王。威
德炽盛。映蔽一切小大诸王。以彼诸王所
有威德。比转轮王。十六分中。亦不及一。诸福
业事。亦复如是。欲比所修慈心解脱。十六分
中。亦不及一。又如小大诸星之中。其满月轮。
最为第一。所以者何。是满月轮。威光炽盛。
映蔽一切小大诸星。以彼诸星所有威光。比
满月轮。十六分中。亦不及一。诸福业事。亦复
如是。欲比所修慈心解脱。十六分中。亦不及
一。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
　一切福业事　　比慈心解脱
　于十六分中　　亦不能及一
　于一有情所　　能修慈善心
　其福尚无边　　何况于一切
　诸有大国王　　威伏于大地
　世间祠施会　　一切无不为
　如是祠施福　　比所修慈心
　于十六分中　　亦不能及一
　如转轮圣帝　　威德蔽诸王
　亦如满月轮　　其光映诸宿
　如是诸所修　　一切福业事
　皆为慈善心　　威德之所覆
　修慈心解脱　　若人若非人
　一切诸有情　　皆不能为害
吾从世尊。闻如是语。?刍当知。我观世间。无
别一法。为诸有学未得心者。希求无上安乐
果时。作外强缘。如善知识。所以者何。彼诸有
情。因善知识。所求皆遂。谓断众恶。修习诸
善。得无杂染真净之身。尔时世尊。重摄此义。
而说颂曰
　我观诸世间　　无别有一法
　学未得心者　　求无上果时
　为作外强缘　　如彼善知识
　亲近善知识　　所求无不成
　恭敬受其教　　无放逸奉行
　速证于涅??　　离怖常安乐
吾从世尊。闻如是语。?刍当知。我观世间。无
别一法。为诸有学未得心者。希求无上安乐
果时。作内强缘。如正作意。所以者何。彼诸有
情。因正作意。所求皆遂。谓断众恶。修习诸
善。得无杂染真净之身。尔时世尊。重摄此义。
而说颂曰
　我观诸世间　　无别有一法
　学未得心者　　求无上果时
　为作内强缘　　如彼正作意
　修习正作意　　所求无不成
　如理审观察　　无放逸修行
　速证于涅??　　离怖常安乐
吾从世尊。闻如是语。?刍当知。若诸有情。能
知惠施。所感果报。明了现前。如我知者。必无
悭吝。缠染其心。设彼唯有所食一抟。要分施
他。然后自食。以不知故。为诸悭吝缠染其心。
虽有无量饮食财宝。而不施他唯自食用。所
以者何。惠施果报。生人天中。无量往返。受诸
快乐。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
　世间诸有情　　若了知惠施
　能感大果报　　明见似如来
　其心必不为　　悭吝所缠染
　唯有食一抟　　而亦能分施
　由不知施果　　明见似如来
　虽有多财食　　悭吝不能舍
　若于凡圣田　　三时心喜施
　感人天果报　　往返量无边
吾从世尊。闻如是语。?刍当知。若诸有情。能
知犯戒。所感果报。明了现前。如我知者。行住
坐卧。皆不能安。言笑饮食。都无思念。其心惊
惶。狂乱吐血。身形萎悴。如被刈芦。以不知
故。安然无畏。所以者何。诸犯戒罪。能感恶
趣。增上猛利。诸苦果报。尔时世尊。重摄此
义。而说颂曰
　世间诸有情　　若了知犯戒
　能感苦果报　　明见似如来
　四威仪不安　　不思言笑等
　心惊狂吐血　　身悴如刈芦
　由不知犯戒　　能感恶趣苦
　明见似如来　　安然不惊惧
　诸有犯戒人　　定堕于恶趣
　受增上猛利　　苦果报无边
吾从世尊。闻如是语。?刍当知。若诸有情。能
知持戒。所感果报。明了现前。如我知者。彼于
自身。深生厌离。欣乐当来。坚持禁戒。以不知
故。乐着自身。毁犯禁戒。所以者何。诸持戒
福。能感善趣。增上猛利。诸乐果报。尔时世
尊。重摄此义。而说颂曰
　世间诸有情　　若了知持戒
　能感乐果报　　明见似如来
　便于不净身　　深能生厌离
　求当来胜果　　坚守净尸罗
　由不知持戒　　能感善趣乐
　明见似如来　　故毁犯净戒
　诸有持戒人　　得生于善趣
　受天诸妙乐　　证无上涅??
吾从世尊。闻如是语。?刍当知。若诸有情。知
而妄语。无惭无愧。无改悔心。我说彼于恶不
善业无不能造。尔时世尊。重摄此义。而说颂
曰
　知而故妄语　　无惭愧悔心
　如是诸有情　　无恶而不造
吾从世尊。闻如是语。?刍当知。若诸有情。知
而妄语。深生惭愧。有改悔心。我说彼于白净
善法无不能造。尔时世尊。重摄此义。而说颂
曰
　知而故妄语　　有惭愧悔心
　如是诸有情　　无善而不造
　精勤不放逸　　如说正修行
　得无上涅??　　永离诸怖畏
吾从世尊。闻如是语。?刍当知。有一最胜补
特伽罗。彼于世间。若不出现。无量有情。退失
圣慧。云何为一补特伽罗。所谓如来应正等
觉。所以者何。若诸如来应正等觉。不现世间。
无能宣说修圣慧法。故诸有情退失圣慧。?
刍当知。诸有退失亲友财位。名小退失。退失
圣慧。名大退失。所以者何。若诸有情。退失圣
慧。于现法中。多诸忧苦。无喜乐住。有灾有
患。有恼有烧。及于当来长夜受苦。及受种种
猛利灾害。增长血滴。常游死路。数堕地狱饿
鬼傍生阿素洛趣。数受人天生死忧苦。所以
者何。由彼有情。于其圣慧。未能随觉。未能通
达。故于六趣。生死轮回。若诸有情。证得圣
慧。便能出离。正尽苦边。是故汝等。应如是
学。我当云何修习圣慧。令不退失。我当云何
于诸圣慧。随觉通达。汝等?刍。应如是学。尔
时世尊。重摄此义。而说颂曰
　如来不出现　　世间诸有情
　无救无归依　　皆退失圣慧
　失亲友财位　　是名小退失
　若失真圣慧　　是名大退失
　我观诸世间　　失无上圣慧
　轮转于生死　　受诸名色身
　彼于现法中　　有苦无上乐
　于当来长夜　　久生死轮回
　若欲求圣慧　　正尽众苦边
　当愿诸如来　　数出现于世
吾从世尊。闻如是语。?刍当知。有一最胜补
特伽罗。彼于世间。若出现者。无量有情。增长
圣慧。云何为一补特伽罗。所谓如来应正等
觉。所以者何。若诸如来应正等觉。出现世
间。有能宣说修圣慧法。令诸有情增长圣慧。
?刍当知。诸有增长亲友财位。名小增长。
增长圣慧。名大增长。所以者何。若诸有情。增
长圣慧。于现法中。多诸喜乐。无忧苦住。无灾
无患。无恼无烧。不于当来长夜受苦。不受种
种猛利灾害。不增血滴。不游死路。不堕地
狱饿鬼傍生阿素洛趣。不受人天生死忧苦。
所以者何。由彼有情。于其圣慧。已能随觉。已
能通达。不于六趣生死轮回。若诸有情。未
增圣慧。无能出离正尽苦边。是故汝等。应如
是学。我当云何修习圣慧。令其增长。我当云
何于诸圣慧。随觉通达。汝等?刍。应如是学。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰
　如来若出现　　世间诸有情
　有救有归依　　皆增长圣慧
　得亲友财位　　是名小增长
　若得真圣慧　　是名大增长
　我观诸世间　　得无上圣慧
　不流转生死　　定取于涅??
　彼于现法中　　离苦常安乐
　于当来长夜　　离生死轮回
　若欲增圣慧　　正尽众苦边
　当愿佛世尊　　长久住于世
吾从世尊。闻如是语。?刍当知。世有一法。于
生长时。令诸有情愚痴增益颠倒坚固。垢秽
随增。恶趣成满。与多众生为不利益。为不安
乐。令诸世间人天大众。无义无利。增长忧
苦。云何一法。所谓邪见。所以者何。由邪见
故。令诸有情愚痴增益。颠倒坚固。垢秽随增。
恶趣成满。与多众生为不利益。为不安乐。令
诸世间人天大众。无义无利。增长忧苦。如
是名为世有一法。于生长时。令诸有情愚痴
增益。广说乃至。令诸世间。人天大众。无义
无利。增长忧苦。尔时世尊。重摄此义。而说
颂曰
　邪见生长时　　令愚痴增益
　及颠倒坚固　　诸垢秽随增
　成满诸恶趣　　为无利乐等
　邪见害愚夫　　如火烧众物
吾从世尊。闻如是语。?刍当知。世有一法。于
生长时。令诸有情愚痴损减。颠倒除灭。净
法随增。脱诸恶趣。善趣成满。与多众生为大
利益。为大安乐。令诸世间人天大众。有义
有利。增长喜乐。云何一法。所谓正见。所以者
何。由正见故。令诸有情愚痴损减。颠倒除灭。
净法随增。脱诸恶趣。善趣成满。与多众生为
大利益。为大安乐。令诸世间人天大众。有义
有利增长喜乐。如是名为世有一法。于生长
时。令诸有情愚痴损减。广说乃至。令诸世间
人天大众。有义有利。增长喜乐。尔时世尊。
重摄此义。而说颂曰
　正见生长时　　令愚痴损减
　及颠倒除灭　　诸净法随增
　脱恶满善趣　　为有利乐等
　正见现在前　　速证涅??乐
吾从世尊。闻如是语。?刍当知。我观世间。无
别一法。速疾回转。犹如其心。所以者何。是心
于境。速疾回转。世出世间。无可为喻。汝等应
取如是心相。善取相已。应善思惟。善思惟已。
应善观察。善观察已。应善安住。善安住已。若
不觉有内贪欲缠。汝等复应审谛观察。我今
为有内贪欲缠。而不觉耶。我今为无内贪
欲缠。而不觉耶。审观察已。复应作意。思惟随
一可爱境相。如是作意。思惟随一可爱相时。
若心随顺趣向喜乐可爱境相。当知此心。
随顺诸欲。违背出离。汝等尔时。应自觉了。我
今犹有内贪欲缠。而不能觉。非为无有。我
今未断五欲贪缠。所证与前未有差别。我今
犹未证所修果。譬如有人。于驶流水。牵重
船筏。逆上而行。此人尔时。多用功力。若暂懈
慢。便顺下流如是汝等。思惟随一可爱相时。
若心随顺趣向喜乐可爱境相。当知此心。随
顺诸欲。违背出离。汝等尔时。应自觉了。我今
犹有内贪欲缠。而不能觉。非为无有。我今
未断五欲贪缠。所证与前未有差别。我今犹
未证所修果。汝等作意。思惟随一可爱相
时。若心随顺趣向喜乐。出离之相。当知
此心。随顺出离。违背诸欲。汝等尔时。应自觉
了。我今无有内贪欲缠。非彼犹有。而不能
觉。我今已断五欲贪缠。所证与前已有差别。
我今已能证所修果。如以筋羽投置火中。便
即焦卷。而不舒缓。如是汝等。思惟随一可
爱相时。若心随顺趣向喜乐出离之相。当知
此心。随顺出离。违背诸欲。汝等尔时。应自觉
了。我今无有内贪欲缠。非彼犹有。而不能
觉。我今已断五欲贪缠。所证与前已有差别。
我今已能证所修果是故汝等。应如是学。我
当云何善转自心。令其调伏。违背诸欲。随顺
出离。汝等?刍。应如是学。尔时世尊重摄此
义。而说颂曰
　无别有一法　　性躁动如心
　难调御难防　　大仙之所说
　譬如有智人　　以火等众具
　调直于利箭　　令远有所中
　如是诸?刍　　应善学方便
　调直于心性　　令速证涅??
重摄前经?焱夏显?br> 　修慈修二缘　　施犯戒持戒
　二妄二圣慧　　邪见正见心

本事经卷第二