法集经卷第四

尔时奋迅慧菩萨。语无所发菩萨言。善男子。
何者是菩萨摩诃萨心念处智。何者是念。云
何心念处。尔时无所发菩萨摩诃萨。语奋迅
慧菩萨言。善男子。菩萨摩诃萨。已于一切
法中无生智。为心念处智。以无生智为最胜。
诸菩萨。彼无生智。以无生智业。得名一切处
不乱一切处直一切处不动。如大海水不可
量。一切声闻辟支佛无能知。以何等心念。
能闻持一切诸佛如来所说法而不散失。是
菩萨心念处。诸佛如来现前知。此是如是菩
萨心念处。彼菩萨心念处有十种处。何等为
十。所谓身念处受念处。心念处法念处。念
佛念处。念法念僧念戒念舍念天心念处。是
名十种念处。善男子。何者是菩萨身念处。
菩萨如是安心。此身来不从本际。去不至后
际。不住本际未来际。唯从虚妄分别心而生。
无作者无寿者。无前中后际。不住无根本。
无教者无取者。而但以客尘言语而说。若身
体形状。若质若入。若如是观身此身不坚固。
唯是父母赤白和合不净而生。臭秽以为体。
贪?痴怖以为贼乱。破坏不住。种种无量百
千万病。以为家宅。复次善男子。菩萨于
身中如是安念。是身从头至足。众分聚集。
所谓。足足指跟踝[跳-兆+??]胫髀膝?骨腰脊胸胁
腹肋。观手手指肘腕肩臂颊颐颈项髑髅眼
耳。如是等事积聚成身。以业有为作者。以种
种烦恼随烦恼虚妄分别百千万种为窟宅。
此身多有种种不净。所谓发毛爪齿血肉皮
骨肝胆肠胃生熟。二脏脾肾心肺肪膏脑
膜黄白痰阴涕唾目泪大小便利臭秽可恶。
是等无量不净物聚集。如是等中何者是身。
菩萨如是观身。作是思惟。此身无实犹如虚
空。是名菩萨如虚空念处。如是安心。见一切
法皆如虚空。菩萨如是知身。于诸法中无有
动心不住心。是菩萨不动不住。名住念处。如
是住念中能如是知。如菩提身亦如是。此中
不可得生厌心。何以故。一切是邪念非正念。
于何等法中生厌心。是名菩萨摩诃萨身念
处
又善男子。何者是菩萨受念处。善男子。菩
萨生如是心。言受者名为觉。彼觉有三种。
谓颠倒。不颠倒。离彼二。又颠倒受者。谓一
切凡夫散乱心颠倒心。彼诸凡夫。以无常受
为常。以苦受为乐。以无我受为我。以不净
受为净。是名颠倒受。不颠倒受者。受无常
为无常。受苦为苦。受无我为无我。受不净为
不净。此谓声闻辟支佛受。是名不颠倒受。
离彼二受者。受无常非常非无常。受苦非
苦非无苦。受无我非我非无我。受不净非净
非不净。是名菩萨受念处。菩萨如是受而不
见受者。不见能受者。亦不见所受。菩萨作
是思惟。如来常说一切有为法以为受。若以
一切法为受者。此中何等法以为受者。非所
受以为能受。以彼所受非能受故。而非无
为法能受有为法。离无为法有为法无受者。
菩萨如是。彼所受不见能受。复不见所受
者。能教彼所受者。是菩萨。见如菩提所能
受亦如是。是名菩萨摩诃萨受念处。又善男
子。何者是菩萨心念处。善男子。菩萨作是
思惟。彼受唯是心。而心不住不可取无形。
何等法不可取无形。彼所受法为何所似。
非心非心知。非心非心见。复作是思惟。随何
等心从因缘生。见彼诸心皆由他力而有。是
菩萨。不见离心而有菩提。知此心法即是菩
提。菩萨尔时即得心自在。以得心自在故。
即于大乘而得自在。尔时即于一切众生得
平等心。是菩萨。尔时住于大乘中。不依他力。
是名菩萨心念处
善男子。何者是菩萨摩诃萨法念处。善男子。
菩萨随何等法。而生正念。若善法不善法。
若可诃法不可诃法。若有漏无漏世间出世
间法。若声闻辟支佛法。若凡夫法非凡夫法。
是菩萨。于彼彼法而生正念。善巧能知善
业柔软。善能修习善修毕竟。善修自力善修
自在。知平等法不生不灭。是菩萨。不见一
法离于不生不灭。不见一法离于空无相无
愿。菩萨作是思惟。一切诸法无有寿者。以
自性寂静故。一切法无我。以自性不二故。
一切法无障碍。以自性如虚空故。一切法无
分别。以远离心意识故。一切法寂静。以无
烦恼性故。一切法无言语。以自性不可说故。
一切法不尽。以无为性净故。一切法不可数。
以过一切数量故。一切法正直。以过一切
戏论故。一切法无根本。以无种子故。一切
法无过失。以根本自净故。一切法不来。以无
形故。一切法不去。以无住故。一切法光明。
以自性空故。一切法空。以从因缘而有故。
一切法无诤。以无分别故。一切法依自智
力。以随所念而觉故。一切法菩提。以智境界
故。一切法唯是名字。以无实物故。一切法
离诸见。以不可见故。一切法不缚不脱。以无
形相故。一切法不去。以真如为体故。一切法
一界。以不差别于真法界故。一切法不差别。
以实谛平等故。菩萨如是。观一切法。修行一
切法。不见众生差别。不见法差别。不见乘差
别。不见佛国土差别。不见法差别。不见妙法
差别。不见缚不见脱。不见世间不见涅??。
不舍不取。不行不住。不受不舍。而住于寂静。
住于不动。诸佛如来能见如是寂静解脱。菩
萨在彼诸佛国土。即时诸佛为是菩萨。授阿
耨多罗三藐三菩提记。是名菩萨摩诃萨法
念处
又善男子。何者是菩萨念佛。善男子。菩萨修
行念佛。念一切众生。我为一切众生。成就阿
耨多罗三藐三菩提。是菩萨安住如是念处。
念诸佛如来有十力四无畏十八不共法。彼
诸佛法我必成就。复能念彼诸佛如来有如
是念。不可思议广大清净无垢光明。离一
切使烦恼及断烦恼习气。以智慧为首智慧
为增上。以诸佛无为增上。至一切所证增上
法。远离一切智障烦恼。一切声闻辟支佛不
能测量。以无分别为体。以自然无障碍为
无行无碍不住照一切众生心如虚空无分别。
诸佛如来有如是念。菩萨念彼诸佛念宝。诸
佛如来财宝。诸佛如来库藏。念如是等法
名为念佛。善男子。诸佛不念亦非不念。于
一切处自然无分别。诸佛如来有如是念。菩
萨念于彼念故名念佛。诸佛于一切众生一
切法不差别相。念于彼念故名念佛。诸佛
无分别。亦非无分别。不取亦非不取。不去
亦非不去。不生不灭。念如是念故名念佛。
复次善男子。诸佛如来。以大功德智慧庄
严。以大慈大悲为行。以度众生聚以为救者。
为大医师拔烦恼刺。于一切众生起平等心。
常在寂静三昧境界。不住离世间涅??。到一
切烦恼障智障彼岸。大众生住持。大众生
依止。灭一切生身。得法身住法境界。一切处
心无障碍。于一切时利益一切众生。身口无
失不虚妄授记。于一切事不可嫌身口意业。
远离贪?痴等一切烦恼。降伏一切诸魔外
道。不与一切世间诤讼。深于一切世间大海。
重于一切须弥宝山。不动不摇过于大地。柔
软于水。光明于火。不着于风。无垢于空。去
速于意。如意?于摩尼宝。一切种智平等无
二。于一切众生远离一切着处。度一切众生
精进不休息。无量色身无量音声。无量功德
无量境界。不可思议。得毕竟不思议法身。
超过心意意识境界。以明行心。断除三趣恶
法。大悲增上。所有功德与一切众生共。于
一切众生犹如父母。怨亲平等。于诸众生香
涂。不生忧喜心。住一切处有大光明。不
可限量。究竟彼岸。大心众生大法贤财。成
就大明行。成就大法师能说大法。成大丈
夫毕竟成就大丈夫相。一切世间不能降伏。
能照一切世间光明大方便行大善境界毕竟
大解脱毕竟大身。以大众生为眷属。大身
众生围?无障碍。见闻供养修行亲近。远
离自乐爱乐灭他苦。爱乐正法。以法为钱
财。以法为食。以法为衣粮。以法为根本。以
法为自在。为大法王。为法施主。常乐舍
法。常不放逸。常乐寂静。一切众生以为桥
梁。如大王道平坦无障。大日光明破诸?
冥。如大梵王大智金刚是大法箭。清净色
身见无厌足。诸佛如来。有如是等无量功
德。菩萨念彼诸功德已。为成就彼功德故修
行。为成就彼功德故正念。是故名为念佛。是
名菩萨摩诃萨念佛处。善男子。何者菩萨摩
诃萨念法处。善男子。菩萨作是思惟。诸佛
如是无量功德皆从法生。从法化。从法得。从
法增上。从法有。从法境界。从法依。从法成
就。复作是思惟。诸佛如来有相好庄严。彼亦
从法生。从法化。从法得。从法成就。诸佛如来
有十力四无畏十八不共法。亦从法生。从法
化。从法得。从法成就。诸佛如来有十八不共
法。彼法亦从法生。从法化。从法得。从法成
就。所有世间出世间乐彼诸乐事亦从法生。
从法化。从法得。从法成就。是故我求诸佛菩
提。应尊重法。依法境界。依法修行。依法毕
竟。依法坚固。是名菩萨法念处。复次善男子。
菩萨作是思惟。法平等住。于一切众生。法
非见高下众生而生差别。我亦如法心无分
别平等无异。法非见面而起作业。以法不朋
党故。我亦如法其心平等。法非见时而起作
业。以法无时来而知内心自解故。我亦如
法其心平等。法非于大众生而起作业。于下
众生不作业。以法不高不下故。我亦如法其
心平等不生分别。法非于净众生而作利益。
于不净众生不作利益。以法远离高下心故。
我亦如是其心平等不生分别。法非于圣人
作利益。于非圣人不作利益。以远离福田非
福田心故。我亦如是其心平等不生分别。法
非昼作利益夜不作利益。非昼不作利益夜
作利益。以法常不休息作利益故。我亦如
是其心平等不生分别。法不过可化众生时
节。我亦如是其心平等不生分别。法非于?
众生不作利益。于不?众生欲作利益。以一
切处不着故。我亦如是其心平等不生分别。
法不增不减。法无量阿僧只如虚空不尽不
增长。我亦如是其心平等不生分别。众生不
护法不护众生。我亦如是其心平等不生分
别。法与一切世间作归依。我亦如是其心平
等不生分别。法无有处生?害心。以无害相
故。我亦如是其心平等不生分别。法不住烦
恼使。以法远离使烦恼故。我亦如是其心平
等不生分别。法非怖世间求涅??。以法常无
分别故。我亦如是其心平等不生分别。菩
萨如是。于法中正念。是故名为念法。善男子。
是名菩萨摩诃萨念法处。善男子。何者是菩
萨摩诃萨念僧。善男子。菩萨作是思惟。僧
者名为如法语者。名为法行者。名为思法者。
名为福田法者。名为住持法者。名为依法者。
名为供养法者。名为所作如法者。名为如
境界法者。名为修行成就法者。名为实法
者。名为直法者。名为实清净法者。名为救
众生者。名为大慈悲者。名为常寂静境界者。
名为常归依法者。名为常自净行法者。复
次善男子。菩萨作是思惟。如来说僧非唯一
种。所谓世谛僧。第一义谛僧。惭愧僧。无
惭愧僧。圣人僧。调伏僧。不退转僧。又善男
子。菩萨于世谛僧摄受修行。于第一义谛僧
供养修行。惭愧僧令得解脱修行。无惭愧
僧诃责修行。圣人僧供养恭敬亲近修行。调
伏僧如佛如是修行。不退转僧说法修行。复
次善男子。菩萨作是思惟。僧者名为不断
佛种。以佛子故。僧者能与所乐果报。以其
福田故。僧者离烦恼。以无畏故。僧者舍一
切所著。以得解脱故。僧者名为寂静。以调
伏心故。僧者名为不杂。以无烦恼故。僧者远
离恶法。以有惭愧故。僧者名为随顺语。以
可化故。僧者名为知自身。以无?x慢故。僧
者名为寂静。以无高心故。僧者名为知足。以
无颠倒心故。僧者名为断绝分别。以无病故。
僧者名为到妙洲渚。以得无畏处故。僧者名
为见实。以不放逸故。僧者名为彼岸。以
能到彼妙洲彼岸故。僧者名为不恶。以行阿
兰若行故。僧者名为快。以毕竟趣道场故。
僧者名为知三学。以修行弟子行故。僧者名
为行于四念境界。以胜诸念修行者故。僧
者名为修行四正勤境界。以修行精进故。僧
者名为修行四如意足境界。以不疲倦故。
僧者名为修行五根境界。以不破坏故。僧者
名为修行五力境界。以降伏诸烦恼刺故。僧
者名为修行七觉行。以无障碍故。僧者名为
修行八圣道境界。以正见故。僧者名为修行
实谛境界。以得归处故。僧者名为修行诸禅
境界。以定心故。僧者名为修行因缘集境界。
以能转法轮故。僧者名为大慈悲。以不退转
处故。僧者名为一切功德聚集。以一生得大
菩提故。又善男子。菩萨如是念僧已作是思
惟。僧者如是无量功德。我皆欲得。亦令一
切众生毕竟成就。善男子。是名菩萨摩诃萨
念僧处
善男子。何者是菩萨摩诃萨念戒。善男子。菩
萨作是思惟。所有世间出世间一切胜妙果
报。彼诸果报皆因持戒而得。何以故。依因
净戒根本力故。善男子。譬如一切草木丛林
依地为根本。如是一切世间出世间妙果依
戒为根本。菩萨摩诃萨住于持戒。能与一切
天人作大福田。复能满足施者功德。善男子。
菩萨住于持戒生欢喜心。心欢喜故不生忧
恼。不忧恼故心得踊悦。得踊悦故得身心
倚。身心倚故心得乐心。心得乐心故而
得三昧。得三昧故得如实知。以如实知故。
菩萨于一切众生生大慈悲。菩萨作是思惟。
我今以此如实三昧法门如实知。为令一切
众生成就。是菩萨以大慈悲心熏修。依彼大
慈悲心。修持增上戒增上三昧增上慧满足。
得阿耨多罗三藐三菩提。是故我今修持妙
戒。不动不放逸。我忆念一切众生而修持
戒。何以故。若菩萨不忆念一切众生持戒则
非菩萨戒。是故我今为令一切众生得安隐
乐。修持净戒。复次善男子。菩萨作是思惟。
菩萨出家修持净戒。则能远离一切世务之
事。菩萨着于染衣。则能满足舍一切所爱
之物。菩萨受持净戒。则能满足身口意清
净。菩萨爱念持戒。则能满足六通。菩萨宴
坐持戒。则能满足菩提分法。菩萨闻于妙法
修持净戒。则能满足四无碍智。菩萨推求多
闻智慧修持净戒。则能满足不自高心。菩萨
亲近善知识修持净戒。则能满足一切功德。
菩萨修持施波罗蜜戒。则能满足一切智智。
菩萨如所闻法如说修持净戒。则能满足为
大法师。菩萨如所闻法思惟持戒。则能满足
得陀罗尼。菩萨念菩提心修持净戒。则能超
过一切诸恶得满足戒。菩萨不生害心修持
净戒。则能满足不失菩提心。菩萨不失菩提
心修持净戒。则能满足不失三宝心。菩萨作
是思惟。若有能护修持戒者。世间所有可护
之者皆悉能护。是名菩萨摩诃萨念戒。善
男子。何者是菩萨摩诃萨念舍。善男子。菩萨
作是思惟。所有一切可舍之法。皆悉摄于二
种舍中。谓法舍财舍。善男子。菩萨资生施者。
悉能满足三十二相八十种好。净佛国土教
化众生。菩萨法舍者。亦能满足十力四无畏
十八不共法。能断烦恼及以烦恼习气。复次
善男子。菩萨于资生能舍悭心。舍法因缘能
过声闻辟支佛地。复次舍财者能清净生身。
舍法者能清净法身。复次舍财功德能舍父
母生身。何者有此舍力。唯除初地菩萨。一
切世间所无。舍法者能成就为意通力。谁有
此力。唯除诸佛如来及住地菩萨。一切世间
所无。复次舍财能教化众生。施法能令得解
脱。复次舍财能得聚集功德。施法能令到于
彼岸。复次舍财能施半。施法一切舍。复次
施财能得断烦恼解脱。施法能成就离智障
解脱。复次舍者若能舍于虚妄分别。此舍中
最胜第一。谓舍虚妄分别之心。何以故。菩
萨舍于虚妄分别。是故名为清净。菩萨问曰
言虚妄者此说何法。答曰善男子。言虚妄者。
说不实戏论法。问曰云何名为不实戏论。答
曰若人如是思惟。我贪我?我痴我染。我净
我不净。我行世间我入涅??。如是等一切皆
是不实虚妄分别戏论之法。何以故。一切唯
是因缘。而为无我无我所无众生无人无命
无我无寿者无作者无教者。彼诸因缘自性
空寂。远离心心意识。彼诸因缘。不能思惟
不能分别。不能染不能净。不能行世间不能
入涅??。是故菩萨。能知如是虚妄法。不能
作是思惟。是其实有。舍如是心故名为舍。
菩萨若能念如是法。名为念舍。复次善男
子。菩萨摩诃萨有三种舍。谓舍大舍增上
舍。何者是菩萨摩诃萨舍。谓饮食[谷-(一/禾)+采]米仓
库衣服骑乘灯明香熏华?涂香末香幡盖幢
帐车舆璎珞帐首冠金银珍宝。诸如是等。
不为恼害众生之具。唯除能害众生之事。
余一切物无有不舍。是名菩萨摩诃萨舍。何
者是诸菩萨摩诃萨大舍。善男子。菩萨摩
诃萨成就舍已。能舍所爱妻子男女大小奴
婢仆使臣佐吏民舍宅园观国土王位。是名
菩萨摩诃萨大舍。何者是菩萨摩诃萨增上
舍。善男子。菩萨成就于舍及以大舍故。成就
增上之舍。所谓能舍手足耳鼻头目髓脑血
肉筋骨?舌牙齿连肤爪发。如是一切悉皆
能舍。是名菩萨摩诃萨增上舍。又善男子。
菩萨念如是舍大舍增上舍。我当毕竟成就
舍大舍增上舍。尔时得名念舍菩萨。善男子。
是名菩萨摩诃萨念舍
善男子。何者是菩萨摩诃萨念天。善男子。菩
萨念清净天。所谓念声闻辟支佛菩萨诸佛
如来。云何念。念彼修行。念功德。念不生。念
所受境界。念始行。念修行。念成就。是名念
天。复次善男子。菩萨念诸天。云何念诸天。修
善业行得胜果报。何者是善业行。所谓十善
业道。远离不善业道。以此善业因缘。得彼诸
天色妙乐清净诸根胜妙果报。又菩萨于彼
胜妙果报。起随喜心而生大慈。以彼妙乐
果报。共一切众生。回向阿耨多罗三藐三菩
提。菩萨作是念。欲令众生得天妙乐。复为
成就彼诸善根。发大精进于生恶道众生起
大悲心。菩萨作是思惟。我应教一切众生修
行善业。令生天上即于天中得阿耨多罗三
藐三菩提。菩萨作是念已。教诸众生修善生
天。令不退失彼天妙果。即从彼乐得无上乐。
所谓如来寂静妙乐。是名菩萨念天。善男子。
是名菩萨摩诃萨十种念处。尔时无所发菩
萨摩诃萨欲重宣此义。而说偈言
　不见苦为苦　　以见苦即空
　若不离于苦　　空法不可得
　欲得见空者　　应见于苦义
　以苦为空义　　彼空无为故
　苦无有作者　　以苦非作法
　离苦谁作者　　而亦无前后
　无有实集者　　若能实集苦
　此中何处集　　以苦非作者
　苦无所从来　　去无所至处
　与何法共合　　离苦何处有
　说爱以为集　　若能集于苦
　爱实无有爱　　离爱云何集
　以苦无所来　　是谁得未来
　说灭以为定　　离于去来法
　诸法自性灭　　根本清净明
　诸法同寂静　　以离前后际
　法若是先生　　后则应有灭
　离灭云何生　　离生无彼灭
　如是求智慧　　说名无漏道
　说道如筏喻　　以必舍筏喻
　若聚集舍法　　彼法何应乐
　舍道住妙洲　　是名得解脱
　说得解脱相　　不诤于诸法
　以于一切法　　证真如道故
　发毛及爪齿　　脂肤血肉骨
　涕唾大小便　　肝胆以脑膜
　心肺大小肠　　聚积名为身
　虚妄分别宅　　智者如是观
　无有实作者　　及离于受者
　犹如空聚落　　如是虚妄身
　说受名为受　　彼受谁能受
　受者离于受　　差别不可得
　智者如是念　　彼智者观受
　其相如菩提　　寂灭清净明
　身中不见心　　心中不见心
　是人离热恼　　虽离而不喜
　见法唯是心　　远离于分别
　不舍真如行　　以得无障境
　诸法不自生　　亦复非他生
　离诸数尽相　　平等如虚空
　如实知此法　　智者无去相
　知法亦不住　　以住于平等
　若能如是念　　于诸法不动
　是人到彼岸　　如诸佛福田
　知诸法名佛　　一切处无垢
　聚集清白法　　安隐诸众生
　念寂及妙色　　亦念诸功德
　菩萨满诸法　　必得无上道
　是菩萨供养　　三世诸如来
　法中念不动　　以常定境界
　善缚坚固铠　　念妙法境界
　得无上菩提　　菩萨坚固行
　如法我亦然　　若作如是念
　此念法应知　　所谓诸菩萨
　离我及我所　　如法我亦然
　若能如是念　　名修妙法念
　诸佛弟子僧　　是无上福田
　必得佛菩提　　常念如是人
　如海不可量　　我念如是人
　回此诸功德　　令一切成佛
　善修不退戒　　我念彼戒行
　所有诸功德　　尽欲与众生
　回向无上道　　令得毕竟乐
　如是名念戒　　能与众生乐
　舍资生及法　　亦舍诸烦恼
　有福为众生　　回向无上道
　如是成舍念　　不住于二道
　离相自然行　　所在如日照
　一切凡圣人　　皆从善业得
　以彼诸因果　　大悲施一切
　如是诸妙行　　为与增上乐
　即于彼天中　　成无上正觉
尔时无所发菩萨摩诃萨。奋迅慧菩萨摩诃
萨。是二大士及无量眷属。俱诣佛所。到佛
所已头面礼足?百千匝。奉承尊意退坐一
面。并诸眷属亦坐一面。而白佛言。世尊。我等
二人。于胜楼阁妙宝台上说法集时。诸佛如
来。于一切法。悉知见觉无有障碍。世尊。我等
二人所说法集。随顺佛意不耶。尔时佛告二
菩萨言。善男子。如汝所说诸佛如来。于一
切法。悉知见觉无有障碍。善男子。汝等二
人所说法集善顺我意。善男子。一切菩萨所
有言说。皆是诸佛如来威神之力。善哉善
哉。善男子。汝今快说此妙法集。若有诸菩
萨欲说法集者。应如汝等所说。善男子。汝
等所说妙法集者。则为已作诸佛如来所作
之事。善男子我于汝等二人所说法集。生随
喜心。尔时慧命舍利弗。语无所发菩萨摩诃
萨言。善男子。汝以何义名无所发。无所发
菩萨言。大德舍利弗。若有菩萨。休息一切
身口意业。不着一切所作之事。不求一法不
离烦恼不欲得法。见过去未来诸法真如平
等。亦不见法有下中上。是故名为无所发。复
次大德舍利弗。一切诸法皆无所发。以本无
故。舍利弗。法若有始则有所发。诸法无始无
始。云何言有所发。慧命舍利弗言。法若如是
汝云何言说于法集。无所发菩萨言。大德舍
利弗。我无所发而说法集。无所发菩萨。谓舍
利弗言。舍利弗于意云何。汝之所问为有所
发问。为无所发问。若言有所发问者。依何
因缘而有所发。然不离于法而有法所发。
不离于法而有所问。大德舍利弗。若是无发
问者。则为入我所说法集。慧命舍利弗言。
善男子。我有所问汝亦有说。云何而言无所
发耶。无所发菩萨言。大德舍利弗。汝之所
问我之所说。皆如幻说。如是菩萨摩诃萨安
住真如法界所说应知。大德舍利弗。夫幻人
者。无心无心数法。一切众生亦复如是。无
心无心数法。若如是者云何有发。大德舍利
弗。如因幻师幻有所说。如是菩萨摩诃萨依
真如法界能有所说。应如是知。慧命舍利弗
言。善男子。譬如幻师所作幻事。非实非不
实。若如此者汝亦应尔。非实非不实。无所
发菩萨言。大德舍利弗。诸佛如来。觉一切
法皆如幻相故。说诸法虚妄如幻。舍利弗言。
如是善男子。诸佛如来。觉一切法如幻。说
一切法如幻。无所发菩萨言。大德舍利弗。
犹如彼幻非实非不实。一切诸法亦复如是。
非实非不实。应如是知。无所发菩萨言。舍
利弗。若诸法有实不实者。不应说言一切诸
法犹如幻相。慧命舍利弗言。善男子。汝何
所为行菩萨行。无所发菩萨言。大德舍利弗。
我行菩萨行。不为于义非不为义。何以故。
若有菩萨为义行者。如是菩萨则有所见而
行于行。若有所见而行其行。如是菩萨则不
随顺诸佛如来。何以故。若有所见而行其行
者。如是之人。尚不能随无生法忍。何况即
入无生法忍。若离无生法忍。则不随顺诸佛
如来。若不为义而行于行。如是之人行于邪
道。行邪道者此则无实义。慧命舍利弗言。
善男子。若不为义非不为义。如是菩萨于何
处行。无所发菩萨言。大德舍利弗。随在何
处。一切毛道凡夫所行。菩萨即彼处行。舍
利弗言。善男子。毛道凡夫于何处行。无所
发菩萨言。大德舍利弗。随诸佛如来于何处
行。毛道凡夫即彼处行。而毛道凡夫不知
诸佛随处行。我亦彼处行。慧命舍利弗言。
善男子。若毛道凡夫不知诸佛所行境界。
云何而言诸佛如来随何处行。毛道凡夫即
彼处行。无所发菩萨言。慧命舍利弗。汝今
能知佛境界不。舍利弗言。善男子。我但如
彼文字而取。云何能知诸佛境界。善男子。
然诸声闻。从于如来。闻声分别。而言得知。
善男子。诸佛境界无量无边。而不离诸佛境
界更有凡夫境界。无所发菩萨言。大德舍利
弗。若不离诸佛境界更有凡夫境界者。舍利
弗向言。诸毛道凡夫不知佛境界。此言云
何。慧命舍利弗言。善男子。诸佛如来超过
世间。毛道凡夫行于世间。是故诸毛道凡
夫。不知诸佛境界。无所发菩萨言。大德舍
利弗。于意云何。诸佛如来有所得。有所住。有
所利益不。舍利弗言。善男子。诸佛如来无法
不知。知一切法。觉一切法已。能于有为法
中。利益众生。无所发菩萨言。若舍利弗如
是知。何故言诸佛如来超过世间。此是大德
舍利弗不思量而说。舍利弗。若如来超过世
间。即如来无所得无所住无所作利益。舍利
弗。汝言已坏。尔时慧命舍利弗。语无所发
菩萨言。善男子。我先已坏非适今也。曾于过
去。退善根及一切智智心故。善男子。我于
仁者乐说辩才。深生随喜。愿一切众生皆
得是辩才。说此法集时。八万菩萨得无生法
忍。六万天子远尘离垢得法眼净。五千比
丘转声闻心。发阿耨多罗三藐三菩提心。彼
诸比丘佛为授记。各于种种佛国土中。成阿
耨多罗三藐三菩提
尔时无所发菩萨摩诃萨白佛言。世尊。
云何菩萨摩诃萨善知可取能取法。佛言。善
男子。若菩萨知一切法。菩萨尔时善知可取
能取法。无所发菩萨言。世尊。云何善知一
切法。佛言。见一切法如梦幻干闼婆城阳焰
火轮水中月化镜中像。无所发菩萨言。世尊。
何者是一切法而见如梦幻干闼婆城阳焰火
轮水中月化镜中像。佛言。善男子。言一切
法者。谓眼色耳声鼻香舌味身触意法。善男
子。是名一切法见如梦幻干闼婆城阳焰火
轮化水中月镜中像。能取者。谓眼耳鼻舌
身意。可取者。色声香味触法。菩萨摩诃萨悉
见知觉能取可取诸法。亦能善说。是故名为
一切智者。若一切智者。是人离使烦恼。若
能离使烦恼。是人无我无我所。如虚空无分
别。于一切众生得平等心。以得平等心故得
一切处寂静心。得寂静心故名为法行自然
坚固者。于一切众生作上首者。一切法中无
障碍者。大慈大悲者。不可动转者。三藐三
佛陀者。无所发菩萨言。世尊。菩萨欲得如诸
佛如来妙法。云何修行。佛言。菩萨欲得诸佛
如来如是法。应生平等心犹如大地。以能忍
受一切众生诸不善行及恶语言故。又应生
平等心犹如净水。以能洗除身及众生虚妄
分别微烦恼垢故又应生等心犹如猛火。能
以智火焚烧自及诸众生烦恼薪故。又应生
等心其相如风。以能远离一切着故。又应生
等心犹如虚空。以一切处无障碍故。善男子。
如师子王。菩萨亦尔。以一切处不惊不怖
故。譬如龙象。菩萨亦尔。以调伏心荷负一切
众生诸重担故。譬如大雨。菩萨亦尔。以其
降澍妙雨故。譬如日光。菩萨亦尔。以智慧
光。照一切众生故。譬如明月。菩萨亦尔。以一
切众生随其所在见者爱乐故。譬如大商主。
菩萨亦尔。将导众生趣一切智大宝洲故。譬
如良医。菩萨亦尔。以能疗治一切众生烦恼
病故。如拔刺者。菩萨亦尔。以能拔出一切
众生于诸法中疑惑故。譬如海导师。菩萨
亦尔。以能善知一切智知诸方义故。譬如船
舫。菩萨亦尔。以能善度诸世间众生大海
水故。譬如众水河池等。菩萨亦尔。以能资
润一切众生故。如王大道。菩萨亦尔。平等
能津通诸众生故。譬如宝洲。菩萨亦尔。以能
具足一切菩提分法故。譬如如意宝须者皆
得。菩萨亦尔。能与众生无量利益所求法故。
譬如良马。菩萨亦尔。以能运代疲苦众生故。
譬如大海。菩萨亦尔。智慧甚深难测量故。
譬如须弥山。菩萨亦尔。于佛菩提不倾动
故。譬如一切诸妙宝树。菩萨亦尔。以能具
足胜庄严故。譬如阎浮檀金。菩萨亦尔。以希
有难得故。譬如帝释王。菩萨亦尔。于诸法中
能得增上自在力故。譬如大梵王。菩萨亦尔。
具足寂静诸威仪故。譬如护世四天王等。菩
萨亦尔。以能护持胜妙法故。譬如转轮王。
菩萨亦尔。以能修行十善业故。譬如大臣。菩
萨亦尔。以能守护诸佛如来秘密法故。菩萨
应生出家心。以善住沙门法故。菩萨住沙门
法中。以寂静身口意业故。菩萨住阿兰若
处。以成就禅定三昧三摩跋提通明解脱故。
菩萨住禅定中。以得真如甚深空故。菩萨住
寂静处。以能教化干闼婆紧那罗摩睺罗伽。
成就呪术妙药圣人法故。菩萨安住明智。以
能具足成就三明故。菩萨住于胜寂。以得殊
妙六通法故。菩萨住多闻慧。以能善知阴界
入等差别法故。菩萨住于师处。以能善知一
切诸论故。菩萨住法师地。以能离饮食供
养说法教化故。菩萨善住?衬岱ㄖ小Ｒ阅?br> 远贪?痴等诸烦恼故。菩萨住于摩夷处。
以能一切处寂静故。菩萨住于柔软心。以能
远离一切所求故。菩萨不住掉心。以能远
离贪烦恼故。菩萨不住高心。以能远离?烦
恼故。菩萨不住诸恶语言。以能远离痴心故。
菩萨不住杂乱语言。以能成就善护言语故。
菩萨住于大师。以能修行大乘法故。菩萨善
住荷担负重。以能成就大菩提心故。譬如大
水。菩萨亦尔。以能利润受用众生故。譬如
大城。菩萨亦尔。以能满足一切智智功德故。
譬如僮仆。菩萨亦尔。以大慈悲代诸众生勤
苦事故
复次善男子。菩萨于恶众生生柔和心。于?x
慢众生生恭敬心。于谄曲众生生质直心。于
稠林行众生不生稠林行心。于不修行众生
生救度心。于无惭众生生于惭心。于无愧众
生生于愧心。于邪论众生生不怯弱心。处于
大众不生怖心。世间之法不能染污。一切诸
魔不能破坏。外道邪论不能降伏。于所尊者
生敬重心。常于师长生供养心。于多闻者生
奇特心。于得禅定者生希有心。于黠慧者生
深行心。于诸法师生如爱敬佛心。于诸菩
萨生归依心。于诸如来生究竟心。于如实修
行者生坚固心。于一切烦恼不惊不怖。不证
涅??起大慈悲行世间行。为度众生不以染
心说法教化。而常远离一切供养恭敬故。远
离颠倒心。以如实知无常苦空无我不净故。
具足解脱心。以能远离境界故。成就如实生。
以生圣人如实家故。成就如实智慧。以常出
家心故。成就圣行。以如实知苦集灭道故。
成就大人相。以具足持戒多闻不放逸故。成
就一切众生平等心。善知世间无我故。成就
不颠倒法。以圣印为印故。成就道场心。以
不退印为印故。诸菩萨等。常成就清净心
行。成就普庄严威仪行。不乐说世间技术语
言。不乐近恶知识。不乐供养恭敬诸事。不
乐说世间杂语。不乐说诸国土事。不乐说
诸王事。不乐说贼盗事。不乐说妇女事。不
乐说吉会事。不乐说征战事。不乐朋党诤讼。
不乐诸恶国城邑聚落边地难处。不乐近伎
乐歌舞戏笑等人
复次善男子。不乐与悭嫉人俱。不乐与破戒
邪见多集诸恶放逸轻法等人俱。不乐与多
?恨颠倒乱心人俱。不乐愚痴?哑。如是等
人悉不与俱。菩萨摩诃萨常乐勇猛舍法资
生无畏等施。断除贪?痴烦恼大妙行者。乐
离愦乱处乐于静默。常乐闲独所谓高山岩
岭沟壑草木丛林清泉流水。乐如是等清闲
之处。初夜后夜捐于睡眠精勤修行。发闻
思修慧及诸禅定三昧陀罗尼自在神通无量
无边百千万亿法门。而现在前。见无量百千
万亿佛。得百千万亿三昧百千万亿陀罗尼
门。能教化百千万亿众生。菩萨应成就如是
等心。则能得彼如来妙法
尔时无所发菩萨摩诃萨白佛言。世尊。若能
如实修行者。此大乘法故。即是如说修行者
所乘之法。若能不放逸者。是人名为如实修
行。世尊。又如实修行者谓发菩提愿。不放
逸者谓满足菩提愿。复次如实修行者谓修
行布施。不放逸者谓不求报。复次如实修行
者受持净戒。不放逸者成就不退戒。复次修
行者始修忍辱行。不放逸者得无生法忍。复
次修行者。求一切善根而不疲倦。不放逸
者舍一切所作事故。复次修行者始修禅定。
不放逸者不住禅定。复次修行者满足智慧。
不放逸者不戏论诸法。复次修行者守护妙
法。不放逸者不见诸法。复次修行者令诸众
生得大菩提。不放逸者不见诸众生。复次如
实修行者聚集一切善根。不放逸者回向大菩
提。复次如实修行者以菩提为实法。不放逸
者如实知一切法如菩提相。复次如实修行
者得无生法忍。不放逸者愿取有生。复次如
实修行者往诣道场示现一切胜庄严事。不
放逸者如实知阿僧只劫。复次如实修行者
如实知菩提。不放逸者过去诸业皆善修故。
复次如实修行者至大涅??。不放逸者善知
诸法本性寂灭。世尊。菩萨摩诃萨。善能如
是修行及不放逸。于得菩提不以为难。世尊。
以是义故。菩萨摩诃萨应当修习如实修行
及不放逸。世尊。是则名微妙法集。尔时慧
命舍利弗白佛言。世尊。如我解佛所说义者。
若有菩萨摩诃萨。于佛如来及诸菩萨所说
法集。闻而生信及能修行。是诸菩萨有妙
法集。何以故。若不信法者则无法集。若不
行精进者亦无法集。若人能于诸圣所说法
中。生希有心生如实心。是菩萨有妙法集。世
尊。若人不自赞己亦不毁他。是人有妙法集。
世尊。若人于圣慈心于非圣摄受心。若有人
不见自胜不见他劣。若人于平等法生于等
心。于不平等法亦生等心。于等亦生等心。
于等不等亦生等心。而不分别等以不等。是
人有妙法集。若人但闻一句。而能了知百千
万句。当知是人有妙法集。若人闻法不静不
乱。若人闻法不缚不解。若人闻法不行不住。
若人闻法不增不减。若人闻法不喜不?。若
人闻法不住世间不入涅??。世尊。若能如是
入于法集。当知是人有妙法集。世尊。我今
所说法集为得随顺如来所说法集不耶。佛
言如是。舍利弗。舍利弗。汝之所说随顺佛意

法集经卷第四