佛说法集经卷第三

善男子。何者是菩萨摩诃萨十一切入。所谓
地一切入。水一切入。火一切入。风一切入。虚
空一切入。青一切入。黄一切入。赤一切入。白
一切入。识一切入。是名十一切入。是菩萨。若
欲以一切界入一界者。即一切界入一界。所
谓入地界。若欲以一切界入一界者。即一切
界入一界。所谓入水界。若欲以一切界入一
界者。即一切界入一界。所谓入火界。若欲以
一切界入一界者。即入一界。所谓入风界。若
欲以一切界入一界者。即入一界。所谓入虚
空界。若欲以一切入入一入。即入一入。所谓
青入。若欲以一切入入一入。即入一入。所谓
黄入。若欲以一切入入一入。即入一入。所谓
赤入。若欲以一切入入一入。即入一入。所谓
白入。若欲以一切入入一入。即入一入。所谓
识入。若欲以一切地水火风空青黄赤白识
入一入。即入一入。是故名为一切入入一。一
入即成一切入。是故名为一切入。是名菩萨
摩诃萨十一切入
善男子。何者是菩萨摩诃萨十自在。所谓命
自在。心自在。物自在。业自在。生自在如意自
在。信自在。愿自在。智自在。法自在。是名菩
萨摩诃萨十自在。善男子。得上甘露名为命
自在。能知一切唯是一心名为心自在。于其
掌中出诸珍宝亦以虚空而为库藏名为物自
在。远离一切烦恼烦恼习气及无明使名为
业自在。于禅定解脱三昧三摩跋提随意回
转名为生自在。于一切行自然而行名为如
意自在。于一切入中得自在观名为信自在。
即生心时。现前成就一切诸事。名为愿自在。
一切身口意业以智为本名为智自在。现得
平等真如法界实际无垢智慧名为法自在。
复次善男子。得命自在故。对治一切世间
死怖畏。得心自在故。对治一切世间烦恼怖
畏。得物自在故。对治一切世间贫穷怖畏。得
业自在故。对治一切世间恶行怖畏。得生
自在故。对治一切世间恶道怖畏。得如意自
在故。对治一切世间追求怖畏。得信自在故。
对治一切世间谤法罪怖畏。得愿自在故。对
治一切世间心念缚怖畏。得智自在故。对治
一切世间云何疑刺怖畏。得法自在故。对
治一切世间大众怖畏。复次善男子。远离杀
生之罪。与一切众生无?害心。是命自在因。
于受乐众生无障碍大慈。于受苦众生无障
碍大悲。是心自在因平等心舍一切事。及
回向大菩提。是物自在因入一切所作业。所
谓清净身口意业。是业自在因以菩提心为
本。摄取一切善根十善业道。是生自在因以
一切供养恭敬礼拜赞叹象马车乘舍与众
生。是如意自在因于三宝中教化一切众生。
是信自在因与一切众生清净身口意业。是
愿自在因远离供养恭敬饮食贪心。能施一
切众生法食。是智自在因平等教化一切众
生。说一切众生平等法界。说一切众生诸
佛如来。以为法身非饮食身。是法自在。因
是名诸菩萨摩诃萨得十自在
善男子。何者是菩萨摩诃萨十谛。所谓世谛。
第一义谛。相谛。差别谛。观谛。事谛。生谛。尽
无生智谛。入道智谛。集如来智谛。是名十谛。
善男子。世谛者。所谓有限齐名数为他人说
狭劣不广。是名世谛。第一义谛者。所谓甚深
空相应法。无有限齐不断绝处。非他因缘
平等一相无有高下。不乱不静相。一切法
真如相。是名第一义谛。相谛者。所谓逼恼
者苦相。生者集相。净者灭相。乘者道相。是
名相谛。复次善男子。知一切法自性无我相
证道相作证相。是名相谛。如是知一切法自
性净相。知自性远离相。知自性空相。知自性
不生不灭相。证道相作证道相。是名相谛。差
别谛者一切法皆是一相。依他因缘而差别
说。一相者。所谓空相。彼空依他差别而说。又
复一切法。无相无愿无行不生不灭。彼一切
差别皆是空相。皆悉是空不相违相。是名差
别谛。何者是观谛。观者彻观故。数见思惟
知见觉证。智于彼境不相违背。是名观谛。
事谛者。所谓事智。事者谓阴界入。知彼阴界
入唯是因缘生无事无寿者。能如是知而证
于道。是名事谛。何者是生谛。所谓依彼知
断烦恼。依彼行断烦恼。依彼道断烦恼。而得
十力四无畏十八不共法。复证一切法。得
一切如来胜自在法。是名生谛。尽无生智谛
者。说一切有为法尽。彼有为法尽不尽以尽
无尽。若尽有尽者即有尽尽。是故尽不尽。是
故尽不生不灭。是名尽无生智谛。何者是入
道智谛。以何等智以何等道。以何等功德聚
集。以何等智聚集。知一切法不生不灭。依彼
法自入令他入。是名入道智谛。何者是集
如来智谛。谓法云地如来地中间。集如来智
谛。得彼自然道证如来智。是名集如来智谛。
是名菩萨摩诃萨十谛
善男子。何者是诸菩萨摩诃萨九次第入三
摩拔提。菩萨摩诃萨。离诸欲诸恶不善法。
有觉有观离生喜乐入初禅行。善男子。离诸
欲者。谓初禅所对爱染法。远离彼法名离诸
欲。离诸恶不善法者。谓因贪?痴。起杀生
偷盗邪?H妄语两舌恶口绮语贪?邪见。是
名诸恶不善法。远离彼法是名初禅。有觉者
谓共觉故。何者是觉。依何境界随顺初禅。
是觉有种种异名。谓知觉思惟观集定等。是
名为觉。何者是观。即彼随顺初禅觉行。思
惟观受欲定知觉。是名为观。依于厌行共彼
有觉有观而成初禅。依于厌行共彼有喜有
乐而成初禅。是名有喜有乐入初禅行。行
者所谓。受持护念喜乐知等是名为行。菩萨
摩诃萨。住初禅中。得无生法忍增上欲心。是
故入禅求无生法忍。是菩萨摩诃萨。为得转
胜无生法忍欲求心故。于彼初禅中生不坚
固心。是故菩萨。舍彼初禅求第二禅。是菩
萨离彼初禅有觉观心。灭于彼心离于彼心。
净于彼心寂静彼心。为入第二禅。为成就
第二禅思惟行。是菩萨离彼觉观。内净心一
处无觉无观定生喜乐入第二禅行。内净者。
谓对治障。彼第二禅法。菩萨寂静彼法清
净无浊。是名内净。心一处者。谓灭彼初禅
一切觉观。寂静一味犹如大海。善男子。譬
如一切诸水入于大海。皆同一味所谓咸味。
如是菩萨摩诃萨。入第二禅。灭彼初禅一切
觉观。寂静一味无觉无观。是名得无觉无观
三昧。是菩萨。依彼三昧生喜。谓于佛法僧
中生于喜心。依彼喜心。诸善功德自然满足。
是菩萨。为彼无生法忍增胜光明转转光明
转转胜妙转转柔软得上欲心。是菩萨。依
彼无生法忍上欲心故。于彼第二禅中不住
不乐。更求胜上第三禅行。是菩萨生如是心。
知彼喜心障第三禅及障无生法忍。是故菩
萨。离喜行舍忆念安慧身受乐。是乐圣人亦
说亦舍。远离喜乐入三禅行。是菩萨得三昧
乐厌于彼喜。生如是心。此无喜乐。是无常
乐。是尽灭法。非常非恒。非真实乐。非究竟
乐。是菩萨知如是已。转转复得彼无生法
忍增上欲心。是菩萨。依彼无生法忍增上欲
心。不乐苦乐。是菩萨远离苦乐先灭忧喜。
不苦不乐舍念清净入四禅行。是菩萨得第
四禅三摩拔提柔软心自在心寂静心光明心
正直心。以彼一切乐事。舍与一切众生。是
菩萨与一切众生现前安隐乐时。即得无生
法忍光明现前。是菩萨得彼无生法忍光明
现前故。令行速疾。是菩萨于彼第四禅胜妙
乐中。不生乐心。远离彼乐舍念清净。唯见
虚空现前。是菩萨过一切色相。灭一切有对
相。不念种种相。知无边虚空。即入无边虚
空行。是菩萨如是观色。略有二种。一者四大。
二者依四大。四大者。谓地水火风。依四大者。
谓色香味触。如是广有八种色。离彼一切色
相无彼色相。灭彼色相故。言过一切色相。
随何等法有其色相。彼法必有碍相。是故过
一切色相。灭一切有对相。不念不行种种异
相。以过种种异相。以不念种种异相故。唯
见虚空相。是故菩萨知无量虚空。即入无边
虚空行。是菩萨入无边虚空处三昧。生如是
心。虚空无边虚空无际虚空无崖。随何等
法以无边等故。彼法无有前际中际后际。如
是观一切法。无前中后际。是菩萨入如是三
昧。即于一切众生起大慈心。即于一切法得
平等智而现在前。是菩萨尔时于无生法忍
中。始得胜进光明现前。是菩萨过一切无边
虚空相。现前知无边识相。入无边识处行。
是菩萨生如是心。是无边虚空相。唯是识想
分别。是菩萨得如是心。知一切唯是识相。
是识无量无边。是菩萨入如是三昧。得无生
法忍。非究竟成就无生法忍。是菩萨过一切
无边识相处。现前知无所有处。入无所有无
少处行。无所有者无彼所有。何者是所有。谓
贪?痴分别种种分别虚妄分别。一切有为
法皆从虚妄分别心生。无彼所有故言无所
有。无少者如向所说。法中少相细相微相等
名为少相。无彼少相故言无少。过彼一切?
细相故。言无所有无少。是菩萨住如是三昧。
得转胜无生法忍光明现前。是菩萨为得彼
无生法忍。不乐彼无所有无少三昧。是菩
萨更求增上三昧生胜欲心。是菩萨转求增
上三昧胜行生如是心。是无所有无少行相
亦是细相。虚妄分别故。次观非相非非相。
何等法是非相非非相。非相者是空。非非相
者从因缘生。菩萨尔时得非相非非相三昧
现前。是菩萨过一切无所有处少相。入非想
非非想处三昧行。菩萨住于彼处生如是心。
彼非想非非想处无所可乐。是菩萨远离彼
处。是菩萨远离彼处。即时一切法不生不灭
现前。是菩萨知一切法不生不灭。见一切法
自性寂灭。是菩萨不行不住。菩萨尔时得胜
上清净无生法忍。是菩萨自此以上得自然
不休息菩萨道。是名菩萨摩诃萨九种次第
入三摩拔提
善男子。何者是菩萨摩诃萨十力。所谓信力。
内力。修行力。忍辱力。智力。离力。闻慧力。乐
说力。功德力。如实修行力。善男子。何者是信
方。信力者。菩萨摩诃萨。信何等何等法。彼彼
法中。随心即成决定信力。是菩萨于信力中。
一切世间天人诸魔不能扰动。是名菩萨摩
诃萨信力
善男子。何者是菩萨摩诃萨内力。菩萨起贪
心时。修不净观即灭贪心。起?心时。修行大
慈即灭?心。起痴心时。修因缘行即灭痴心。
是菩萨若为他人呵骂打缚。生如是心。此声
如响呵骂等如梦。菩萨尔时得平等智。信知
打骂系闭等唯是自业。能如是见即时消灭。
是菩萨知此身中有何等事。所谓逼恼割截
等事。如水中月。菩萨尔时得平等智。能如是
知即时消灭。举要言之。菩萨能知诸烦恼门
皆是清净门。是名菩萨摩诃萨内力
善男子。何者是菩萨摩诃萨修行力。谓信行
地力。见道地力所有对治障法。而彼障法
所不能障是菩萨彼信行地中。见道地中。一
切世间天人魔梵不能扰动。是名菩萨摩诃
萨修行力
善男子。何者是菩萨摩诃萨忍辱力。若菩萨
为他所骂而不加报。以得如响平等智力故。
若菩萨为他人所打而不加报。以得镜像平
等智力故。若菩萨为他所恼而不加报。以得
如幻平等智力故。若菩萨为他所?而不加
报。以得内清净平等智力故。世间八法所不
能染。以得世法清净平等智力故。一切烦恼
不能染不能胜。以得集因缘平等智力故。举
要言之。是菩萨见一切染法门皆是清净门。
是名菩萨摩诃萨忍辱力
善男子。何者是菩萨摩诃萨智力。谓菩萨摩
诃萨。知阴界入空不生不灭。以何等智能集
大菩提。于彼智中。一切诸魔外道邪见现作
佛形所不能动。亦不扰乱不能令疑。是名菩
萨摩诃萨智力
善男子。何者是菩萨摩诃萨离力。若菩萨身
住一处。一切众生到菩萨所。恶口毁骂诽谤
菩萨。亦复毁骂佛法僧宝。或捉菩萨若割若
截。菩萨尔时于彼众生不生恼害及以?心。
亦复不起烦恼使心及习气烦恼心。若有众
生来化菩萨令起诸恶。菩萨尔时化令从己。
于三宝中得坚固心。是名菩萨摩诃萨离力。
善男子。何者是菩萨摩诃萨闻慧力。善男子。
菩萨摩诃萨。多闻闻持闻慧海藏闻慧聚集。
是菩萨成就如是多闻慧力。若三千大千世
界众生。怀种种疑诣菩萨所。一时发问各
异不同。菩萨尔时其心不动。以一音答断一
切疑。如是百千万劫种种疑问。菩萨一时一
音而答。是名菩萨摩诃萨闻慧力
善男子。何者是菩萨摩诃萨乐说力。菩萨在
于百千万那由他大众中说法。彼菩萨不思
惟不分别何等何等众生乐何等何等法。菩
萨随彼众生而为说法。菩萨说法不失字义
亦不重说不迟疾说。不恶声说不多少说。是
名菩萨摩诃萨乐说力
善男子。何者是菩萨摩诃萨功德力。菩萨若
于树下若在自舍若在空处。一切诸魔及其
眷属诣彼菩萨。为作破坏为欲扰乱。然彼
诸魔及其眷属。不能坏乱彼菩萨行。彼诸魔
众而自惊怖破坏离散。自见摧灭无有救者。
彼诸魔众所持器仗刀剑?槊长钩钺斧鬪轮
?索弓箭戈戟。如是等事犹如云雨。以彼菩
萨摩诃萨功德力故。即时变成种种诸华。所
谓曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。卢遮华摩诃卢
遮华。陀罗华摩诃陀罗华。瞻婆华。修摩那
华。优波罗华。鉢头摩华。如是等种种诸华。
如云雨下供养菩萨。彼诸魔众所有种种?
矿言语。闻者惊怖。如是等声以是菩萨功
德力故。即时变成种种赞叹微妙音声。是时
菩萨于彼诸魔种种?恶六尘境界。以是菩
萨功德力故。彼恶境界即灭不现。是时菩萨
即随心念而虚空中。一切妙境即时现前。是
菩萨依自功德增上因缘。以彼虚空而为库
藏。于自掌中成就一切殊胜财宝而现在前。
悉令一切众生受用。是菩萨掌中胜妙珍宝。
皆由自力功德而成。善男子。若以劫寿说
是菩萨功德之力。不可得尽。是名菩萨摩诃
萨功德力。善男子。何者是菩萨摩诃萨如实
修行力。善男子。菩萨摩诃萨有十种如实修
行力。何者为十。所谓。布施修行力。持戒修
行力。忍辱修行力。精进修行力。禅定修行
力。般若修行力。方便修行力。愿修行力。力修
行力。智修行力。是名菩萨摩诃萨波罗蜜相
应十种如实修行力。善男子。诸菩萨摩诃萨。
其余一切无量如实修行力。皆悉摄在十种
如实修行力。善男子。何者是菩萨摩诃萨布
施修行力。善男子。菩萨摩诃萨。无有一物吝
而不舍。唯除恼害诸众生事。菩萨随何等心
能行施者。而彼施心唯除诸佛如来及得忍
菩萨。余一切众生不能得信。何况能知。是名
菩萨布施修行力
善男子。何者是菩萨持戒修行力。善男子。菩
萨持戒修行力有十种。何者为十。所谓声闻
持戒修行。辟支佛持戒修行。菩萨持戒修
行。摄受一切善法持戒修行。求善知识不舍
持戒修行。护摄受妙法持戒修行。常为利益
他持戒修行。回向大菩提持戒修行。常寂静
入三昧持戒修行。断烦恼及烦恼习气持戒
修行。善男子。诸菩萨等。善能分别微密持戒。
以是义故。彼诸菩萨所修持戒。非一切种智
人不能得知。是名菩萨摩诃萨持戒修行力。
善男子。何者是菩萨忍辱修行力。菩萨摩诃
萨。有三种忍辱。所谓诸苦忍辱。他所加恶
不报忍辱。知诸法无生忍辱。善男子。诸苦
忍辱者。以知自作业故。不报恶忍辱者。以
于一切众生得一子心故。诸法忍辱者。以于
一切法得无生智故。是名菩萨三种忍辱。善
男子。是名菩萨摩诃萨忍辱修行力
善男子。何者是菩萨摩诃萨精进修行力。善
男子。菩萨随何等处随何等行。为成就彼善
法修行力故。彼彼法中生如是心。我成就此
善法。为令一切众生同得故。是名菩萨摩诃
萨精进修行力
善男子。何者是菩萨摩诃萨禅定修行力。善
男子。菩萨不见一法而非寂静。见一切法自
性寂静。灭一切诸觉。远离心意意识。不生不
灭不动不乱。是菩萨不见自心定他心乱。不
见离自身。不见离他身。更有三昧而能修习
一切功德精进不息。是名菩萨摩诃萨禅定
修行力
善男子。何者是菩萨摩诃萨般若修行力。善
男子。菩萨不见一法离因缘集。不见一法离
于空无相无作解脱。不见一法离虚空解脱。
而能修习助菩提法精进不息。亦化众生而
不休息。是名菩萨摩诃萨般若修行力
善男子。何者是菩萨摩诃萨方便修行力。善
男子。菩萨摩诃萨。不见自身而常护自身密
行。不见众生而常教化众生不息。不见烦恼
而常守护诸情根行。菩萨见一切色不离佛
色。而常求见诸如来色。菩萨闻一切声不离
诸法声。而常求闻法无有厌足。不见世间而
常厌离一切世间。不见涅??。而为得涅??舍
于一切内外之物。不见佛及菩提。而恒为得
佛及菩提。而常作百千万愿现前修行。是
名菩萨摩诃萨方便修行力
善男子。何者是菩萨摩诃萨愿修行力。善男
子。菩萨摩诃萨。不见一法增。不见一法减。而
能随喜一切众生所作善根。回向阿耨多罗
三藐三菩提。亦以自己一切善根。共诸众生
回向阿耨多罗三藐三菩提而作是言。我因
此诸善根。必成阿耨多罗三藐三菩提。我因
此诸善根。成就如是如是佛国土。我因此诸
善根。得如是如是大众。菩萨如是大愿成就
不可破坏。是菩萨。修持净戒。不破不漏。不点
不污。智者赞叹。是菩萨住彼如是净持戒中。
所作大愿皆悉成就。是名菩萨摩诃萨愿修
行力
善男子。何者是菩萨摩诃萨力修行力。若有
众生。现作佛身诣菩萨所。欲退菩萨菩提之
心而作是言。何处当有此菩提法。广说种种
破坏之言。然是菩萨不可得退转。不可破坏
转。念菩提转。念道场。念降伏魔。念转法轮。
念大慈悲。于彼破坏众生邪教众生不生恶
心。而以慈悲还教彼人置于善法。而是菩萨
不失净信精进正念三昧般若等力。是菩萨
依彼不退转力。令无量阿僧只众生。得佛菩
提入佛菩提。是名菩萨摩诃萨力修行力。善
男子。何者是菩萨摩诃萨智修行力。善男子。
菩萨如实知一切法无有众生。不生不老不
病不死。唯见于法离我我所。是菩萨依如是
知诸法智力。令无量阿僧只众生入彼智中。
是菩萨一切世间诸魔外道。尚不能转彼真
如心。何况回置世间法中。是名菩萨摩诃萨
智修行力。善男子。是名菩萨摩诃萨十种修
行力
善男子。何者是菩萨摩诃萨十智。所谓苦智
集智。灭智道智。于苦中法智。于集灭道中
法智。阴智界智入智。过去未来智。于道及
果智。是名诸菩萨十智。善男子。何者是苦
智。谓苦中苦智。于苦中集智。于苦中灭智。于
苦中道智。复次善男子。于苦空智。空无相智。
苦无愿智。苦因缘生智。唯是苦生如是苦中
苦智。复次善男子。知无明智。知爱智。知取
智。名为苦智。善男子。何者是集智。随何等法
集彼集彼智中集智。彼集唯是苦。是名集智。
复次善男子。知爱是集智。名为集智。善男子。
何者是灭智。谓过去无所从来智。未来不
生智。现在不住智。是名灭智。复次善男子。
知过去法不灭。知未来现在法不灭。是名灭
智善男子。何者是道智。谓苦智集智灭智道
智中。求道智知道智。是名道智。善男子。何者
是于苦中法智。集灭道中法智。菩萨生如是
心。此苦集灭道唯是法。如是知于苦中法智。
于集灭道中法智。是名苦中法智乃至道中
法智。善男子。何者是阴智。谓五阴中如幻
梦智。五阴一合智。聚集智和合智。是名阴智。
复次知色如聚沫。知受如水泡。知想如阳焰。
知行如芭蕉。知识阴如幻。是名阴智。善男
子。何者是界智。谓地界法界。而法界非坚相。
如是水界法界。而法界非湿相。火界法界。而
法界非热相。风界法界。而法界非动相。如是
知名为知界。复次善男子。知微细智是名性
智。知一切法根本。名为界智。复次善男子。苦
智集智灭智道智。名为界智。复次善男子。
有二界。谓有为界无为界。彼有为无为中智。
名为界智。复次善男子。眼界色界眼识界
法界。而法界非见相。亦非可见相。亦非可
知相。如是耳界声界耳识界法界。而法界非
闻相。亦非可闻相。亦非可知相。鼻界香界鼻
识界法界。而法界非闻相。亦非可闻相。亦
非可知相。舌界味界舌识界法界。而法界非
尝相。亦非可尝相。亦非可知相。身界触界
身识界法界。而法界非聚集和合相。亦非触
相。亦非阳焰相。意界法界意识界法界。而
法界非生住灭相。是名菩萨摩诃萨界智。善
男子。何者是菩萨入智。谓入中广智。深智
普智。缚智刺智。怖智诳智。无常智障碍智。是
名菩萨摩诃萨入智。复次善男子。菩萨知入
如空聚落。如彼空聚落而自不知是空聚落。
如是彼诸入自不知是空如空聚落。菩萨若
如是知。是名入智。复次善男子。菩萨如是
知十二入。所谓眼入色入。耳入声入。鼻入香
入。舌入味入。身入触入。意入法入。此诸入无
我无我所。菩萨若如是知。名为入智。善男子。
何者是过去未来智。谓菩萨知过去知未来。
是名过去未来智。复次善男子。知未来无作
者。知过去灭尽。是名菩萨摩诃萨过去未来
智。善男子。何者是于道中及果中智。谓于六
波罗蜜中智。是名道智。谓十地中及如来地
中智。是名果智。彼于道中及果中智。是名菩
萨摩诃萨于道中及果中智。善男子。是名菩
萨摩诃萨十智。说此法集法门时。七万六千
菩萨摩诃萨。善聚集过去诸业得无生法忍。
尔时奋迅慧菩萨。语无所发菩萨摩诃萨言。
善男子。汝应当说菩萨摩诃萨诸波罗蜜相
应法集。何以故。善男子。此是最胜所说法集。
所谓说诸波罗蜜。何者是诸波罗蜜。何者是
波罗蜜法集。尔时无所发菩萨。语奋迅慧菩
萨言。善男子。诸波罗蜜者。谓檀波罗蜜。尸波
罗蜜。羼提波罗蜜。?忱胍??廾邸ｌ??廾邸?br> 般若波罗蜜。方便波罗蜜。愿波罗蜜。力波
罗蜜。智波罗蜜。善男子。是名诸波罗蜜。何者
是波罗蜜法集。所谓不见布施名为檀波罗
蜜。而常舍一切内外之物。不见持戒名为尸
波罗蜜。而常修持一切净戒头陀功德等。不
见忍辱名为羼提波罗蜜。而常修行忍辱安
乐之行。不见精进名为?忱胍??廾邸６??br> 修习一切善根无有休息。不见禅定名为禅
波罗蜜。而常尊重寂静之心。不见慧名为般
若波罗蜜。而常修习闻慧之法。不见方便名
为方便波罗蜜。而常现同一切外道。为诸众
生发起所念善根事故。不见愿名为愿波罗
蜜。而常求一切善根。共一切众生回向阿耨
多罗三藐三菩提。不见力名为力波罗蜜。而
常求那罗延身金刚力士。为教化众生降伏
?x慢故。不见智名为智波罗蜜。而常修行
一切功巧技术五明论等。善男子。是名菩
萨摩诃萨诸波罗蜜相应法集。复次善男子。
菩萨不求一切果报。而常不舍施心。于一切
时舍一切事。不分别持戒。而能舍于身命不
毁净戒。一切诸法不能扰动。而常远离?害
之心。不求一切法。而常念一切善根。不分
别寂静心。而常修行禅定神通三昧。于一切
法中无有疑心。而常求于闻思修慧。不求一
切法。而心常念种种善根之法。常住寂静心。
而常修行一切诸愿。断除一切?x慢高心。而
常修行成就坚固金刚之身。善知一切诸经
论等。而常求于一切尊重诸善知识。善男
子。是名菩萨摩诃萨诸波罗蜜相应法集。复
次善男子。菩萨摩诃萨。心常爱乐檀波罗蜜。
而现随顺悭嫉众生。心常爱乐修持净戒。而
现随顺破戒众生。心常爱乐忍辱之事。而现
随顺不能忍辱颠倒众生。心常爱乐精进之
行。而现随顺懈怠懒惰颠倒众生。心常爱乐
禅定三昧。而现随顺多事散乱颠倒众生。心
常爱乐般若妙慧。而现随顺信非善处痴哑
众生。心常爱乐方便善巧。而现不求一切所
作事。心常爱乐大愿善根。而现随顺厌离
世间众生等行。心常爱乐有力。而现随顺无
力众生。心常爱乐胜智。而现随顺无智众
生。善男子。是名菩萨摩诃萨诸波罗蜜相应
法集。复次善男子。菩萨摩诃萨。修行檀波罗
蜜者。得如意宝手及以虚空而为库藏。修行
尸罗波罗蜜者超过一切恶道。而得生死自
在及柔软心随自在心。修行羼提波罗蜜者。
得如来色身庄严。成就三十二相八十种好。
见者无厌。修行?忱胍??廾壅摺５盟奈尬?br> 及四无碍。修行禅波罗蜜者。得一切声中自
在。及一切所作业中自在。修行般若波罗蜜
者。得一切法中无所障碍。谓一切法菩提平
等故。修行方便波罗蜜者。得所作业自然。
谓得身口意业自然故。修行愿波罗蜜者。
得于一切生中宿命自在。及随顺行随顺所
作事。修行力波罗蜜者。一切烦恼及一切诸
魔外道不能扰乱。则得一切世间最高大身
故。修行智波罗蜜者。谓能超过阴死烦恼天
魔等故。善男子。是名菩萨摩诃萨诸波罗
蜜相应法集。复次善男子。菩萨摩诃萨。赞
叹布施。而不以彼布施为清净。赞叹持戒忍
辱精进禅定般若方便愿力。赞叹智等。而不
以彼等为清净。何以故。虽修如是一切法等。
以能舍故。是一切法以分别心故有。是故分
别心。及分别心所生法皆悉舍离。是故菩萨。
分别心及分别一切法。心所生法不与共住。
不生心以为清净。而是菩萨生如是心。知无
分别无戏论境界。证阿耨多罗三藐三菩提
心。奋迅慧菩萨言。善男子。言菩提者。于
何法而说。无所发菩萨言。善男子。言菩提者。
无分别无戏论法即其言也。善男子。见我者
名为戏论此非菩提。远离我见无有戏论名
为菩提。善男子。着我所者名为戏论此非菩
提。远离我所无有戏论名为菩提。随顺老病
死者名为戏论此非菩提。不随顺老病死寂
静无戏论名为菩提。悭嫉破戒?恨懈怠散
乱愚痴无智戏论此非菩提。布施持戒忍辱
精进禅定智慧无戏论法名为菩提。邪见恶
觉观恶愿名为戏论此非菩提。空无相无愿
无戏论法名为菩提。复次善男子。亦得言一
切法是菩提。亦得言一切法非为菩提。问曰。
以何义故。一切法名为菩提。一切法非菩
提。答曰。于一切法着我我所。此非菩提。觉一
切法平等。知一切法真如名为菩提。复次善
男子。言菩提者名为寂静。寂静者名为一切
法真如。问曰。善男子。所言真如真如者于何
法说。答曰。善男子。言真如真如者名为空。彼
空不生不灭。问曰。若如是一切法空。是故一
切法不生不灭。无所发菩萨言。如是如是善
男子。如汝所说。一切法不生不灭。问曰。若
如是何故如来说有为法皆悉生灭。佛说有
为法皆生灭者。此言何谓。无所发菩萨言。善
男子。为愚痴凡夫着生灭法故。诸佛如来。以
大慈悲为护惊怖。随顺世谛作如是说诸法
生灭。而一切诸法不生不灭。是故善男子。菩
萨摩诃萨。应如诸佛应知诸佛法。应知诸众
生应知诸法。应知自身应知身法。尔时无所
发菩萨摩诃萨。欲重宣此义。而说偈言
　佛及佛出世　　诸佛法实体
　菩萨如彼法　　不放逸而知
　诸善无漏聚　　佛世智者最
　依众生心成　　修善行因缘
　是能知诸法　　是能觉诸法
　是人到诸行　　若能知诸佛
　菩提无与者　　亦无人取彼
　实知自身法　　名为觉觉者
　若能知自身　　唯是相无实
　是能知如佛　　及知菩提法
　唯相诸众生　　虚妄分别说
　菩萨如实知　　如梦幻等相
　妄觉实觉者　　无能知此行
　若调诸根马　　是能依定知
　是人无怨亲　　及作不可作
　亦无取舍法　　是名真法集
　能正知诸法　　故说法集义
　不正知诸法　　是故说恶法
　贪法及离贪　　清净平等见
　见贪痴亦然　　是名真法集
　为利诸众生　　发大慈悲心
　而不见众生　　若离于真空
　若如是知法　　平等无垢处
　得妙洲觉处　　彼黠成正觉
　如世间幻师　　发心度幻人
　彼幻不着幻　　以未曾有故
　知三界如幻　　发大菩提心
　为度诸众生　　实知彼众生
　自身如虚空　　众生自性空
　一切处见法　　得忍住胜洲
　不行于诸法　　亦不还诸法
　以不行不还　　得住净行洲
　若住如是实　　平等法界心
　即时诸佛记　　是必成大觉
　自身佛亦然　　及得受佛记
　见彼法平等　　即时诸佛记
　得无障碍处　　证灭行世间
　一切处无过　　以大悲为身
　若菩萨有智　　欲如是法集
　修行是法行　　必得是法集
无所发菩萨说此偈时。六万二千菩萨得无
生法忍。八千天子远尘离垢得法眼净
复次无所发菩萨摩诃萨。语奋迅慧菩萨言。
善男子。菩萨应修行实谛法集。何以故。诸菩
萨。以实谛智以为法集。善男子。何者是实谛。
善男子。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。乃
至舍身命。不舍彼心。不舍诸众生。是名菩萨
摩诃萨实谛。善男子。若菩萨。发阿耨多罗
三藐三菩提心。又时舍心舍众生者。如是菩
萨则为可呵。是人名为最上妄语。问曰。云
何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。不复舍
彼心。不舍诸众生。答曰。若菩萨知苦谛集
谛灭谛道谛。是菩萨不复舍彼心。何以故。
是菩萨知实谛。是故菩提心不退转。问曰。
何者是苦。云何知苦。答曰。于五阴爱不爱
逼恼。是名为苦。菩萨知于彼苦空无寿者无
我我所。唯是因缘和合而生。是名知苦。菩
萨见彼苦唯是集。虚妄不坚固无寿者。名为
知集。菩萨知彼苦从本际不来。不至未来际
不在现在际。无始无终。自体本来寂灭。自体
空自体寂静。如是知名为知灭。问曰。所言
灭者此说何法。答曰。善男子。言灭者不可
言。问曰。善男子。若言灭者不可言。何故言
灭。答曰。善男子。说灭者。谓客烦恼诸障不
实虚妄分别法。菩萨不分别彼不实法。尔时
得言名为灭灭。而虚妄法本来无法可灭。是
故如来。说一切法本来寂灭。问曰。善男子。
如来说菩萨不证灭。若菩萨证灭。是菩萨堕
声闻辟支佛地。如来何故作如是说。答曰。
善男子。言证者名为现见。然灭法不可现
见。是故如来。说灭法不可见。若法不可见。彼
法亦不可证。是故如来说菩萨不见灭不证
灭。依此义故。如来说菩萨不证灭。声闻取
法相故证灭知。以何等念何等观何等行。
如是知如是见如是决定。名为知道。复次善
男子。言苦者名为我。彼我有相。若如是集
名为知集。菩萨见彼集。不见一法能集。如
是知名为知灭。若能如是观。若能如是求。
名为知道。复次善男子。随所随所法上心着
名为苦。何以故。善男子。如来常说随所心
著名为苦。随所心着处不实。是故从心着生
集名为集。苦不着心苦名为灭。以何等智不
着彼智。名为知道。善男子。我今依实谛智能
说。诸菩萨若一劫及无量劫说。而不可得尽。
说此实谛智时。六万菩萨。依实谛熏修智。得
不退转地。虚空中无量百千天女。于诸法中。
远尘离垢得法眼净

佛说法集经卷第三