佛说法集经卷第一

如是我闻。一时婆伽婆在虚空界法界差别
住处。普皆严洁清净无垢。诸佛如来福智庄
严如意所化。超于三界有为数行。过一切譬
喻不可思议。诸佛如来果报所生。于最胜楼
阁妙宝台上。与大比丘众千二百五十人俱。
皆是阿罗汉。具四无碍得俱解脱。与菩萨摩
诃萨众皆悉清净。得常无常三昧境界。观一
切智智行处。得无中无边法界彼岸。满足一
切菩萨所愿。具足一切菩萨自在。得十无尽
无量功德以自庄严。具足一切菩萨陀罗尼
三昧四无碍智。与大威德天龙夜叉干闼婆
阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。释提桓因
梵天四天王其数百千万。及眷属亦百千万。
尔时婆伽婆所说经。名入一切修行次第法
门。所谓见诸贤圣能生信心。得信心者成就
欲心。得善法欲心者成就不断心。得不断心
者成就义心。得义心者成就增上心。修行檀
波罗蜜者成就大富故。修行尸波罗蜜者成
就人天果报故。修行羼提波罗蜜者成就一
切庄严故。修行?忱嬉??廾壅叱删鸵磺?br> 佛法故。修行禅波罗蜜者成就调柔心故。修
行般若波罗蜜者成就过一切世间智故。修
行方便波罗蜜者成就一切无障碍故。修行
愿波罗蜜者自然成就一切事故。修行力波
罗蜜者成就不可破坏故。修行智波罗蜜者
成就一切世间归依处故。出家者为成圣道
故。着染衣者远离一切世间事故。乞食者为
破一切?x慢心故。住阿兰若处者成就无怖
畏故。处宴坐者成就神通无量等故。闻法受
持者成就四无碍故。修念方便者成就陀罗
尼故。修意方便者成就差别法智故。修坚固
行者成就无大众畏故。修乐说方便者成就
记说不错谬故。修阴方便者成就般若差别
故。修界方便者成就微细般若差别故。修入
方便者成就远离内外迷心故。修谛方便者
成就不诳一切众生故。修念处方便者成就
随顺一切佛意故。修舍摩他方便者成就寂
静心故。修?称派崮欠奖阏叱删偷鞣?墓省?br> 修不高心者成就一切智智满足故。修不?x慢
者成就敬信心故。修不诳一切众生者成就
乃至能令一人信故。修行坚固般若者成就一
切天人行故。修如说修行者成就满足善知
识法故。修行内思惟者成就自然觉故。修行
降伏心者成就法王义故。修行不吝身者成
就佛身故。修行恭敬三宝不坏心者成就是
处非处智力故。修行善巧所作者成就业报
智力故。修行不毁他智者成就诸根利钝智
力故。修行入微细因缘集智者成就种种性
智力故。修行三宝中教化众生者成就信欲
智力故。修行一切处不坏威仪为诸众生平
等说法者成就一切至处道智力故。修行禅
法中教化众生者成就禅定三昧三摩跋提垢
净起智力故。修行正道为失正道众生示正
道者成就天眼智力故。修行与一切众生正
念者成就宿命智力故。修行与一切众生白
净法者成就漏尽智力故。修行多闻教化众
生者成就无大众威德畏故。如是世尊说此
名入一切修行次第法门时。彼大众中有二
菩萨。一名无所发。二名奋迅慧。与诸眷属。
于别楼阁宝堂上坐。此二菩萨于彼处坐起
如是心。有诸菩萨摩诃萨广大法集我等应
说。作是语已奋迅慧菩萨。语无所发菩萨
摩诃萨言。善男子。云何菩萨摩诃萨知诸
佛如来应供正遍知生。云何菩萨摩诃萨知
诸佛如来真实身。云何知诸佛如来为他因
缘故成。云何知诸佛如来真实常住。云何
菩萨知诸佛如来大般涅??。云何菩萨知诸
佛如来行。云何菩萨知譬喻相应。云何菩
萨知几种佛。云何菩萨知诸佛如来唯依言
辞说法。云何菩萨知空义。云何菩萨知空
所对法。云何菩萨知说空者。云何菩萨知法
师义。云何菩萨知与法师相应譬喻。云何
诸菩萨知不共住法。云何诸菩萨知应化事。
云何菩萨知诸善根胜妙果报。善男子。云何
菩萨知诸无漏善根得胜妙果报
尔时无所发菩萨摩诃萨。语奋迅慧菩萨言。
善男子。汝善能问此甚深法集。善男子。此
是胜妙广大法集法门。善男子。汝今谛听。
我当承佛威神如来加力而为汝说。何者是
广大法集法门
善男子。菩萨入十种法行。能知如来应供正
遍知生。何者为十。所谓远离一切所作分别
心故而生。转离一切心意意识身故而行寂
静。一切生灭故而示现生灭行。依过去行起
故而行一切果报行。得无障碍法界所作集
故而集一切作业。以十大愿为首满足百千
万阿僧只愿庄严故而为庄严。得一切诸佛
如来所加加故名诸佛加。随教化一切众生
善根所作故而为一切作业集起。大慈大悲
故而方便教化众生。随时住持众生善根吹
心故而得深心。随众生心行差别故而现种
种生。善男子。是名菩萨摩诃萨入十种法行。
能知如来应供正遍知生
又善男子。菩萨摩诃萨。入十种法行能知如
来真实身。何者为十。所谓真实为体。以清
净无垢故。法界为体。以无差别故。实际为
体。以遍至故。空无相无愿为体。以真实
寂静故。幻化焰响水中月干闼婆城旋火轮
为体。以为化因缘而有故。不生不灭为体。
以无物故。一切法自性为体。以自性鲜白故。
过去不来。以无间故。未来不去。以无形故。现
在不住。以过去未来无故。善男子。是名菩萨
摩诃萨入十种法行。能知如来应供正遍知
真实身。又善男子。菩萨摩诃萨入十种法行。
知如来为他因缘故成。何者为十。所谓以不
放逸行为种子故而成善法果以智慧方便生
故而无过失。以尸波罗蜜行为足故而能善
去。以菩提心为命根故而不死灭。以舍摩他
?称派崮俏?止识?苌魄勺饕怠Ｒ孕乓倒?br> 报为眼故而现见智慧。成就修行一切诸波
罗蜜故而善住无上处。依四摄行住故而修
行坚固。修空慧为首故而无所分别。修行
不疲?巢痪?徊啦晃饭识?簧嵋磺兄谏??br> 作事业。善男子。是名菩萨入十种法行。能知
诸佛如来应供正遍知为他因缘故成
善男子。菩萨摩诃萨入十种法行。知诸佛如
来应供正遍知真实常住。何者为十。所谓远
离一切?恨过故不取我我所事。常为一切
众生作善法依止故犹如良医。过去善愿满
足故所得不退。依彼众生起大慈故善作诸
业。唯为他事起心故能利益一切众生。舍自
利益故代他受苦。远离分别涅??心故以世
间涅??为一味相。不疲?承泄室磺兴?髯?br> 然成就。远离一切所求事故无骨肉身。无障
碍相故于一切处示现涅??。善男子。是名菩
萨入十种法行。能知诸佛如来应供正遍知
真实常住
善男子。菩萨摩诃萨入十种法行。知诸佛如
来应供正遍知大般涅??。何等为十。所谓毕
竟离一切烦恼障智障故。遍知我空法空无
我故。得具足转离意生法身故。于一切众生
作佛事自然不休息得具足智故。得一切诸
佛无差别法身故。远离世间涅??二心故。清
净一切法根本故。得修行一切法不生不灭
智故。得真如法性实际平等智故。得一切法
自性涅??性平等智故。善男子。是名菩萨摩
诃萨入十种法行。能知诸佛如来应供正遍
知大般涅??。复次善男子。菩萨摩诃萨入十
种法行。知诸佛如来应供正遍知得大般涅
??。何者为十。所谓一切烦恼求为根本因求
而起。诸佛无有彼求则离烦恼。离烦恼故得
大涅??。以不求故名为如来不取一法。不取
者不行不住。以不取故名得涅??。云何如来
不行不住。离彼二法法身不灭。不灭不生是
故如来名得涅??。云何如来不生不灭。彼佛
如来无能说者。不可说故。是名如来得大涅
??。无我无众生唯是生灭法。离彼依止法。是
故如来名得涅??。一切烦恼随烦恼等唯是
客尘。法性寂静不来不去。是故法性非客非
主法性平等。是故如来得大涅??。真如为实
体。非真如法即是虚妄。实体即真如真如即
如来。是故如来名得涅??。实际不戏论余法
即戏论。诸佛如来究竟实际。是故如来名得
涅??。不生为实。余生灭法即是颠倒虚诳妄
语。佛不妄语离于虚妄真实为体。是故如来
名得涅??。不实法可作实法不可作。如来即
实法身身即无为。是故如来名得涅??。善男
子。是名菩萨摩诃萨入十种法行。能知诸佛
如来应供正遍知大般涅??。复次善男子。菩
萨摩诃萨入十种法行。知诸佛如来应供正
遍知。大般涅??。何者为十。所谓布施及布施
果报无我无我所。如来善知布施及布施果
报远离分别心无有颠倒。是故如来名得涅
??。持戒及持戒果报无我无我所。如来善知
持戒及持戒果报。远离分别心无有颠倒。是
故如来名得涅??。忍辱及忍辱果报无我无
我所。如来善知忍辱及忍辱果报。远离分别
心无有颠倒。是故如来名得涅??。精进及精
进果报无我无我所。如来善知精进及精进
果报。远离分别心无有颠倒。是故如来名得
涅??。禅定及禅定果报无我无我所。如来善
知禅定及禅定果报。远离分别心无有颠倒。
是故如来名得涅??。般若及般若果报无我
无我所。如来善知般若及般若果报。远离分
别心无有颠倒。是故如来。名得涅??。一切众
生非众生。一切法无我。如来远离一切颠倒
相。远离一切颠倒法相。是故如来名得涅??。
有我相者则有所求。以有求故有烦恼染。离
我相者无一切求。以无求故离烦恼染。以离
烦恼染。是故如来名得涅??。有为法可量无
为法不可量。如来远离有为无为法故。唯有
无为法身不可限量。是故如来名得涅??。如
来若离于空。不见众生亦不见法。空者即是
法。法者即是法身。法身者即是如来。是故
如来名得涅??。善男子。是名菩萨摩诃萨入
十种法行。能知诸佛如来应供正遍知大般
涅??。又善男子。菩萨摩诃萨入十种法行。知
诸佛如来应供正遍知行。何者为十。所谓法
持为持善清净法故。众生持为持自愿满足
故。自利利他无有二相以同事行故。如清净
摩尼无有分别以不分别法界清净故得安隐
处。灭除一切众苦刺故得无畏处。永断一切
烦恼怨故得无大众威德畏。远离一切法中
疑故降伏一切诸魔怨敌。得一切众生平等
心故能为无量百千万亿应化等身。得善清
净神通力故善巧示现一切色像无所障碍。
得如虚空善清净故。善男子。是名菩萨摩诃
萨入十种法行。能知诸佛如来应供正遍知
行。复次善男子。菩萨摩诃萨。入十种法行。知
诸佛如来应供正遍知行。何者为十。所谓如
来不起是心。世间之法多诸过失。涅??寂静
无量功德。如来于世间涅??得平等心。不住
世间不住涅??。而不弃舍利益一切诸众生
故。善男子。诸佛如来不起是心。是诸众生颠
倒智慧。种种烦恼随烦恼染。我能度脱如是
众生。而诸如来依过去愿行。随诸众生根性
信等。彼彼行中无所分别自然成故。善男子。
诸佛如来不起是心。我说如是修多罗。如是
只夜。如是和伽罗那。如是伽陀。如是优陀
那。如是尼陀那。如是伊谛越多伽。如是?陀
伽。如是?撤鹇浴Ｉ颇凶印Ｖ罘鹑缋床黄鹗切摹?br> 我说阿浮陀达摩。而诸如来无所分别。彼彼
众生随所闻法自然成故。善男子。诸佛如来
不起是心。我为乞食入某国土大小城邑及
诸聚落。我至如是刹利婆罗门?成崾淄庸?br> 王王子大臣人民诸众生所。而诸如来智慧
为首。身口意业自然成故。善男子。诸佛如
来无有饥渴大小便利。身无羸损疲乏病苦。
为众生故现行乞食。然诸众生谓如来食。而
诸如来实不食也。示现教化诸众生事。于一
切事无所分别自然成故。善男子诸佛如来
不起是心。此诸众生下中上根。我为此等下
中上根诸众生类。随顺宣说下中上法。而诸
如来无分别心。所说之法自然而成。不增不
减随器受故。善男子。诸佛如来不起是心。
若诸众生不供养我不恭敬我毁骂于我。如
是众生我不教化。复有众生供养恭敬尊重
赞叹给侍于我。如是众生我应教化。而诸如
来寂静三昧。慈悲普覆于彼众生。自然住于
平等法故。善男子。如来无高心无下心无?x
慢心。无爱心无贪心无?心无随贪心。无着
心无碍心无障心无杂心。无烦恼心无随
烦恼心。无?心无痴心。无随?心无随痴心。
善男子。而诸如来。自然寂静寂静境界。住于
赞叹寂静境界故。善男子。如来无有一法不
知不解不觉。于一切境界毕竟满足现前悉
知。而诸如来见彼彼事彼彼众生所作诸业
自然成故。善男子。如来见诸众生修行成就
不以为喜。见诸众生不修行者亦不生忧。而
诸如来。于修正行众生无障大慈常现在前。
于邪行众生无障大悲常现在前。善男子。是
名菩萨摩诃萨入十种法行。能知如来应供
正遍知行。善男子。菩萨摩诃萨入十种法行。
知诸佛如来应供正遍知譬喻相应。何者为
十。善男子。譬如日出于上中下。诸众生等若
信不信若恭敬不恭敬。平等出现平等普照。
善男子。如来应供正遍知亦复如是。于上中
下诸众生等。若信不信若恭敬不恭敬。平等
出现平等智慧光明普照。善男子。譬如虚空
于一切众生无有障碍。而彼虚空为诸烟云
尘雾等事之所?苏稀Ｉ颇凶印Ｖ罘鹑缋匆喔?br> 如是。于一切众生无有障碍。而为烟云尘雾
我见烦恼客尘所障不见如来。不受如来功
德利益。善男子。譬如树木虽有火性以无因
缘而不现用。善男子。诸佛如来亦复如是。虽
有无量神力自在。以诸众生远离精进信等
因缘。不出于世不作佛事。善男子。譬如种种
熏色置一器中熏种种衣。复以众杂染色置
一器中染所熏衣。随其所熏受色不同。而彼
诸色不生分别差别之心。善男子。诸佛如来
亦复如是。种种善根功德庄严。随诸众生信
等熏异。见佛如来所受功德差别不同。而
佛如来不生分别差别之想。善男子。譬如诸
河流水盈满。若人赞毁悉皆顺流。若逆流者
无有是处。善男子。诸佛如来亦复如是。若
人赞毁悉皆常随智慧而行。若随?x慢无有
是处。善男子。譬如甘蔗若人割截若不割
截不失甘味。善男子。诸佛如来亦复如是。若
人亲近供养恭敬。及不亲近供养恭敬。终不
舍于解脱甘味。善男子。譬如大地其性安
固。于诸众生无所分别。有人欲得求其果实。
若能耕种随时随时耘除草秽。彼人至时收
获果实。若不耕种耘除草秽。是人终不得其
果实。善男子。诸佛如来亦复如是。如彼大地
寂然常住。于诸众生无所分别。若有众生求
佛功德。能生信心供养恭敬。彼人成就功德
果实。若不生信供养恭敬。则不能得功德果
实。善男子。譬如有人若于?钐戳?盏认恪?br> ?谤毁骂然后涂身。而彼?钐戳?盏认恪Ｖ?br> 不为是而不出香。善男子。诸佛如来亦复如
是。若人?谤毁骂而复亲近供养恭敬如说
修行。然诸如来常与众生具足功德。善男子。
譬如桥梁平坦王道。于诸众生上中下性。有
往来者平等而住。与无障碍游行之乐。善
男子。诸佛如来亦复如是。于诸众生上中下
性。有修行者平等而住无有高下。与无障碍
修行之乐。善男子。譬如雪山有药树王名
曰善见。彼药树王其有见者即得远离一切
病苦。善男子。诸佛如来亦复如是。众生见
者远离一切烦恼病苦。善男子。是名菩萨摩
诃萨入十种法行。能知诸佛如来应供正遍
知譬喻相应
善男子。菩萨摩诃萨入十种法行。能知诸佛。
何者为十。所谓习气佛。果报佛。三昧佛。愿佛。
心佛。实佛。同佛。化佛。供养佛。形像佛。善男
子。云何习气佛。习气佛者。诸波罗蜜所得果
报。诸波罗蜜能成彼法。彼依诸波罗蜜而生。
是名习气佛。善男子。云何果报佛。果报佛者。
依彼习气果报佛所生。以彼果报成色身报
佛。依众生住持依法力住持。是名果报佛。善
男子。云何三昧佛。三昧佛者。随如来入何等
三昧。以彼所入三昧之力。自然不复作心。能
现百千万佛。依彼三昧住持力故而能示现。
是名三昧佛。善男子。云何愿佛。愿佛者。诸菩
萨等作如是愿。随何等何等众生。以何等因
何等法。示现种种色身度彼众生。彼彼众生
如是如是。示现形色状貌威仪去来。随彼众
生应以佛身得度者。而现佛身化彼众生。是
名愿佛。善男子。云何心佛。心佛者。诸菩萨等
得心自在。是诸菩萨依心自在。于种种法随
心成就。此诸菩萨随彼众生。应见佛身而可
化者。即自在心即成佛身。是名心佛。又善男
子。复有异义诸众生等。自心清净能见于
佛。知佛信佛是名心佛。善男子。云何实佛。实
佛者。远离一切诸烦恼染。不可思议无垢清
净。种种形色三十二相八十种好大丈夫相
毕竟成就。佛微妙色而可现见。是名实佛。
善男子。云何同佛。同佛者。与一切众生。共其
资业受用饮食行住去来威仪进止。是名同
佛。善男子。云何化佛。化佛者。诸佛如来及诸
菩萨。得示现一切色身三昧。彼诸佛菩萨成
就自在。大慈大悲皆能示现。化佛色身度诸
众生。是名化佛。善男子。云何供养佛。供养佛
者。有人若师若和上。如佛世尊。当如是见。
彼人于师和上如佛世尊。应如是见供养
供给。依彼受法满足佛法成就佛法。是名
供养佛。善男子。云何形像佛。形像佛者。有人
若他作佛像。若自作佛像。以一切供养恭敬
等事。而供养恭敬尊重赞叹亲近给侍。此人
如是依彼形像。满足佛法成就佛法。是名形
像佛。善男子。是名菩萨摩诃萨入十种法行。
能知十种佛
善男子。菩萨摩诃萨入十种法行。知诸佛如
来应供正遍知唯依言辞说法。何者为十。所
谓说阴唯是言辞说界说入。说众生说业。说
生说老说死。说死已更生。为离彼事故。说涅
??亦是言辞。善男子。云何说阴唯是言辞。善
男子。第一义中无彼色阴。若第一义中有色
阴者。舍彼色阴即是断灭。舍彼法者即是解
脱。若如是者。第一义中则为有色及以解脱
去住之处。而义则不然。是故说色阴唯是言
辞。善男子。受想行识亦复如是。善男子。第一
义中无彼识阴。若第一义中有识阴者。舍彼
识法即是断灭。舍彼法者即是解脱。若如是
者。第一义中则为有识及以解脱去住之处。
而义则不然。是故说识唯是言辞。善男子。界
入之义亦复如是。善男子。云何说众生唯是
言辞。善男子。唯是有为无有众生。若众生
实有者。不应同阴尽灭。若同阴尽灭应如虚
空。若不尔者应同五阴。俱是有为而义则不
然。是故说众生唯是言辞。善男子。云何说
业唯是言辞。善男子。作业者非有非无。若
作业是有者。作业之者无。彼作者犹如虚空。
又如阴是有为。作者亦复如是。以是义故。无
彼作者亦无作业。犹如虚空。云何得有作者。
是故无有作业者。离彼作者云何有业。是故
说业唯是言辞。善男子。云何说生唯是言辞。
善男子。第一义中无生。若第一义中有生者。
生即是常。若如是者生则非生。又复生能生
生者。生能恼者竟为是谁。是故说生唯是言
辞。善男子。云何说老唯是言辞。善男子。第
一义中无老。若第一义中有老老者。则无一
人而有老者。又复若有老者。即是少时老。若
少时老非老时老。以少者无老。是故少时无
老。若离于老云何名老。如是老不能老。若言
老能老者。即是少时老。是故说老唯是言辞。
善男子。说死唯是言辞。善男子。第一义中
无死。若第一义中有死者。即是死法可得。若
可得者。唯应一人得。余不应死而更有死者。
是故第一义中无有死法。又复死者无所从
来去无所至。而是死法体性空寂。是故说死
唯是言辞。善男子。云何说死已更生唯是言
辞。善男子。第一义中死更不生若第一义中
死更生者。死即是生生即是死。若如是者死
生即是一法。又复应是二身。一者能托生。二
者已受生。若有受生者。必有五阴受生。何以
故。以离五阴无彼识生。以依色受想行等法
识心得生。以依止诸阴识缘彼住。若离依止
则彼识心一念不住。如彼法住如是受生如
种生芽。是故说死已更生唯是言辞。善男子。
云何为离彼事说般涅??唯是言辞。善男子。
第一义中无彼涅??。涅??者知世间寂灭名
为涅??。而非即世间名为涅??。亦不离世间
而有涅??。世间者如梦如幻。非有非无亦非
有无。而是有法。如是非有非无亦非有无
如是名生。如是非有非无亦非有无如是名
灭。而寂灭一切世间相名为涅??。如是想如
阳焰受如泡沫。如彼阳焰泡沫生灭不实。世
间涅??亦复如是。是故说世间涅??唯是言
辞。善男子。是名菩萨摩诃萨入十种法行。能
知诸佛如来应供正遍知唯依言辞说法
善男子。菩萨摩诃萨入十种法行。善能知空
义。何等为十。所谓知无我空无众生。无命
无寿者。无造者。无生无灭。无作无教者。无增
上者。善男子。云何菩萨摩诃萨知无我空。善
男子。空者非有非无。善男子。若空是有者。空
即有为。如其实有应即是常。善男子。若空非
无者。空即非空。是故彼空非有非无。如是名
为知无我空。善男子。云何知无众生空。善
男子。众生非空非不空。若众生空者。杀生之
业应无有罪。若众生不空者。即应是常。是故
如来说众生非常非不常。非有为非不有为。
如是名为知众生空。善男子。云何知无命空。
善男子。空者不生不死。何以故。善男子。眼空
离我我所。云何眼空离我我所。彼法不生不
灭故。如是耳鼻舌身空离我我所。云何耳鼻
等空离我我所。彼法不生不灭故。如是名为
知无命空
善男子。云何知无寿者空。善男子。空者不名
寿者之数。彼阴界入皆悉是空。依彼阴界入
等而有假名寿者。以假名故彼有无相不可
得说。如是名为知无寿者空。善男子。云何菩
萨知无造者空。善男子。若离于空。无有一
法名为造者。又若空能有造者。无有是处。
如是名为知无造者空。善男子。云何知不生
空。善男子。空法不生。若空可生即非是空。如
是空即非空。若本无空则无空法。又空始生
者此即非空。如是名为知无生空。善男子。
云何知无灭空。若法生者则有其灭。空法不
生云何有灭。如是名为知无灭空。善男子。
云何知无作空。善男子。空非他作亦非自作。
阴界入等皆悉是空。依阴界入而有空法。如
是名为知无作空。善男子。云何知无教者空。
善男子。无有一人教于空者。造作如是种种
等事。如是名为知无教者空。善男子。云何
知无增上者空。善男子。空无境界离于境界。
远离心意意识。如是名为知无增上者空。善
男子。是名菩萨摩诃萨入十种法行。善能知
空义。善男子。菩萨摩诃萨入十种法行。能
知空所对法。何等为十。所谓无明法爱法业
法识法取法见法疑法邪取法慢法掉法。善
男子。是名十种空所对法。善男子。无明有
二种能四种因。何者二能。一者烦恼障。二者
是智障。何者是四因。所谓。贪欲界因。贪色界
因。贪无色界因。贪无有因。善男子。爱有二种
因四种求。何者二种因。一者有支根本。二
者资生根本。何者是四种求。一者欲爱。二者
色爱。三者无色爱。四者无有爱。善男子。业有
一种起因三种相三种果报。善男子。何者一
种起因。所谓为心。何者三种相。所谓身口
意业。善男子。何者三种果报。所谓黑黑果报。
白白果报。黑白黑白果报。善男子。何者是
识。所谓六种。眼耳鼻舌身意等识。是名六
种识。此识复有三种。何者是三。一颠倒念。二
不颠倒念。三者无念。善男子。何者是颠倒念。
所谓念欲界。念色界。念无色界。何者是不颠
倒念。谓念小乘涅??。何者是无念。所谓离
彼二念名为无念。云何离彼二念。谓念无上
诸佛法故。善男子。取因有四种。所谓欲取。见
取。戒取。我取。善男子。何者是见取。见取有
二种。所谓邪智见智。邪智者。谓邪见智故。
见智者。谓阿罗汉妄见涅??妄求涅??。是名
见智。如是见智诸佛所诃。善男子。何者是疑。
疑有二种。一者障于大乘。二者障于正位。
善男子。云何名为障大乘疑。谓声闻等其心
狭劣。??求速证小乘菩提。何以故。彼作是
念。佛道长远无量诸行难可得成。是故我当
求声闻乘速离诸苦。以是义故退于大乘。是
名障大乘疑。何者障正位疑。以彼疑故不证
正位。不得菩萨大乘智地。是名障正位疑。
善男子。何者是邪取。邪取者。所谓檀等诸
行求有果报。起如是心。我修如是布施持戒
等行。取彼天人胜乐果报。如是等一切邪求。
是名邪取。善男子。何者是慢。起高下心名之
为慢。彼下于我我高于彼。如是高下胜负等
心。是名为慢。善男子。何者是掉。掉有二种。
一者能生烦恼。二者动乱生烦恼者。妄想分
别见色为净。以是因缘身口意业皆悉颠倒。
是故为诸圣人所诃。何者是动乱。动乱者。
彼于出世道中。其心不住故。是名为掉。善男
子。是名菩萨摩诃萨入十种法行。能知空所
对法。善男子。菩萨摩诃萨。入十种法行。知能
说空者。何等为十。所谓不破坏者。不扰动者。
不贪不厌者。不修行非不修行者。不诤不
竞者。不增不减者。闻说一切有为诸行自性
寂灭能忍辱者。闻诸凡夫不生一法诸佛如
来不灭一法不惊不怖者。闻世间性涅??性
是二平等不生疑者。闻诸佛如来常乐妙身
无尽法身正信正入者。善男子。云何名不
破坏能说空者。善男子。能说空者。世间之
法所不能坏。何以故。心不依止世八法故。
何者为八。而不依止于利衰等事。不生忧喜
称讥之音。而无欣戚毁誉二法。心不高下。
于诸苦乐不贪不厌。如是世法不能破坏。是
故名为不破坏能说空者。善男子。是名菩
萨不破坏能说空者。善男子。云何知不扰动
能说空者。善男子。能说空者。不取于法不舍
于法。于何等法而不取舍。即知是法空。即
见是法空。若能如是不取不舍。名为心不扰
动能说空者。善男子。云何名不贪不厌能
说空者。善男子。能说空者。无法可贪无法可
厌。于何等法而不贪厌。即知是法空。即见
是法空。若于诸法生贪厌者。如是菩萨。不
名知空不名见空。若能于法心无贪厌。名不
贪不厌能说空者。善男子。云何名不修行非
不修行能说空者。善男子。能说空者。不修
行法非不修行法。能说空者。于何等法不修
行非不修行。即知是法空。即见是法空。非不
修行助菩提法。若能如是知空见空。是名菩
萨不修行非不修行能说空者。善男子。云何
不诤不竞能说空者。善男子。其说空者。若
与众生有所诤竞。则不知空不见于空以是
菩萨。于诤竞者知见空故无所诤竞。如是名
为不诤不竞能说空者。善男子。云何知不增
不减能说空者。善男子。能说空者。不知一
法增不知一法减。不见一法增不见一法减。
若于诸法见增减者。如是菩萨则不知空不
见于空。若能知空见空。即于诸法不见增减。
是名不增不减能说空者。善男子。云何闻说
一切有为诸行自性寂灭其心安忍能说空
者。善男子。能说空者。不见一法生不见一法
灭。是名闻说一切有为诸行自性寂灭其心
安忍能说空者。善男子。云何闻诸凡夫不生
一法诸佛如来不灭一法不惊不怖能说空
者。善男子。能说空者不生是心。此是凡夫
此是诸佛。知佛如来及诸凡夫其相平等。若
见凡法是下佛法为胜。如是菩萨不知见空。
若闻凡夫不生一法即是凡夫空。若闻诸佛
不灭一法即诸佛空。如是闻说凡夫不生一
法诸佛如来不灭一法不惊不怖是名不见一
法生不见一法灭能说空者。善男子。云何知
世间性涅??性是二平等不生于疑知能说空
者。善男子。若见离世间性有涅??性。如是
菩萨不知见空。若见世间真如性涅??真如
性。此二法性唯是一相。所谓无为之性。若
见世间真如性涅??真如性其相平等无有高
下。不生于疑不惊不怖。是名知世间性涅??
性二法平等能说空者。善男子。云何闻说诸
佛如来常乐妙身无尽法身正信正入能说空
者。善男子。若生是心。诸佛如来是尽灭身。
如是菩萨不知见空。何以故。诸佛如来身是
真如空身。非客尘烦恼随烦恼身。如是名为
闻说如来常乐妙身无尽法身能说空者。善
男子。是名菩萨知闻说诸佛如来常乐妙身
无尽法身正信正入能说空者。善男子。是名
菩萨摩诃萨入十种法行知能说空者

佛说法集经卷第一