蕤呬耶经卷上

(亦名玉?湟??

　　序品第一
我今当说通摄一切。作曼荼罗秘密次第。广
略大小总在之经。于诸佛部曼荼罗中。无能
胜明王曼荼罗者而为上首。于莲华部曼荼
罗中。善住明王曼荼罗者而为上首。于金刚
部曼荼罗中。除避明王曼荼罗者而为上首。
我今都说彼等三千五百曼荼罗中次第之法。
是故应当要此经法。而作一切诸曼荼罗门
　　阿?梨相品第二
我今当说阿?梨相。广解诸法具戒正直慈
悲能忍净信正念加有威德。不惧非人。辩才
无碍处众无畏。聪明智惠善解方法。调伏诸
根能覆归者。复有善巧深信大乘。爱慕经典
普学秘密真言行门。并明一切曼荼罗法。善
知分量。及知弟子好恶之相。普诵真言及持
都法。先蒙阿?梨及与传法二种灌顶。少欲
知足常行念诵。普于一切阿?梨所。皆请学
问。于诸曼荼罗法决择无疑。恒乐供养一切
诸尊及与师僧。惠施一切贫穷困苦。明解大
手印等一切诸印。及善解画曼荼罗法。又
明念诵及供养法。具如是等一切法事。学内
外明已作曼荼罗
　　拣择地相品第三
我今次说地相善恶。应作不应作曼荼罗处。
谓于高下及有荆棘碎髑髅片。近崖坑坎
枯井枯池。饶有树根及有虫窠。咸[卤*兼]炭灰
饶石瓦砾。自然干土并发虫饶如是等地。应
可远离于一切事。诸曼荼罗于平正地。断净
润泽离如前过。于东北方其地少下。如是等
处作曼荼罗。入为吉祥。先掘其地深量一肘。
还以其土而填其处。土若余剩当知好处。必
得成就。若反此者及有前过。即不应作。若强
作者。非但不成亦损己身。复有其地无有如
前过。周边有水速得成就。无水不吉。或有处
所地无前过。周边有树丰足花果。枝叶郁茂
足有乳树。作曼荼罗亦为吉祥。地具诸德周
边有树。近有流水此地最胜。若作息灾。当
白色地作曼荼罗。若作增益。于赤黄地作曼
荼罗。若作降伏。于黑色地作曼荼罗。于山顶
上或牛居之处。或于制底或有佛堂或有舍
利者。如是等处即作息灾曼荼罗法。于恒
河边或于莲池。或于坛??上或于海边。应作
增益曼荼罗事。于其冢间。或于诸魔?罗
天祠。或空闲处或于空室。或于荒秽之处。应
作降伏曼荼罗事。于八大塔及与圣迹或意
乐处。或于清净之处。或于山顶。如是等处
应作上成就曼荼罗。或于开敷莲华池中。鹅
雁游戏侧近之处。应作求财及余富贵。诸吉
祥成就曼荼罗。于高山上。或于山侧或于山
谷。或于山峰或于岩窟。如是等处。为成入修
罗宫故。应作下等金刚曼荼罗。于龙池边或
于山峰或于神庙。如是之处。为欲碎伏所著
鬼魅之者。应作金刚钩曼荼罗。于大道衢上。
或于制底或于执金刚前。如是等处。为辟
除着?衬且瑰日吖省Ｓψ骶?崩?夼???br> 罗。于八大塔及大圣迹。应作佛部中无能胜
等。诸胜上曼荼罗。于莲华池边。应作莲华部
中善住等。诸胜上曼荼罗。于山顶上。应作金
刚部避缚等。诸胜上曼荼罗。已广分别如是
等处。亦须分别三种差别。或若不获如是胜
处。即应随得之处作曼荼罗。难得具足胜上
之处。是故但应于平正润泽。于东北赊侧近
水饶。及有树林意所乐处。离其地过亦无障
难。如是之处作曼荼罗。皆得成就。若于圣迹
牛所居处。于岩窟中及山顶上。先所净地。
亦于窟上并与石上。或制底边及于坛??上
诸江河边。如是之处作曼荼罗者。不须掘地
及以治打。勿疑高下等过。随其地势扫治洒
水。手按其地及诵真言。即成清净。或于作曼
荼罗处。有其地过不得除者。但以真言而作
清净。亦得成就。若作急速之事作曼荼罗。及
作辟除鬼魅所著。并与自身灌顶曼荼罗者。
勿须细拣其地随宜而作。都以枳利枳利忿
怒真言。持诵香水洗洒其地。及洒亦净以为
净地。若作佛部中无能胜等曼荼罗者。应以
最胜佛顶真言。作净地法。若作莲华部曼荼
罗者。应以吉祥明。或悉以湿[口*缚](引)缚(上)诃
明。作净地法。若作金刚部曼荼罗者。应以军
荼利忿怒真言。作净地法。其最胜佛顶。湿缚
(去)缚(上)诃。及军荼利。此等三尊。各为于本部
呪。是其能辨诸事。是故于一切事用此真言。
一切事者。谓净地法及以护身。加被弟子辟
除诸难。清净香等。于此等事悉皆通用。或依
本法所说。应当用之。从迦?o提迦月。?成徨?br> 满月。于其中间如法作曼荼罗。若欲作辟除
鬼魅。及避?衬且瑰取；虻帽咀鸾?埂Ａ钭鞒?br> 就。如是等事假使雨时。应作此等曼荼罗。若
作灌顶弟子曼荼罗许。及传法并三摩耶。及
与增益最上成就。如是等曼荼罗。即依彼时。
七个月内而作法事。或观其国及以时节。并
有利益。或观其时无诸障难。具种种德。及弟
子渴仰之心。纵于雨时。亦通许作曼荼罗。
作法之时。涂香及烧香饮食灯明护摩。如是
六种。纵不获办自余等物。必不应阙此六种
物。若阙却损。相违上日及以恶时。并以恶国
不依其法。必不应作曼荼罗法。若强作者当
损无疑。如上所说七个月中。当于黑白十五
日及十三日。或白月十一日十日一日五日
七日三日。于此十种吉祥之日。应作胜上曼
荼罗。纵于黑月十五日及十三日。亦通作胜
上曼荼罗。若作佛部曼荼罗者。应用白月十
五日。若作莲华部曼荼罗者。应用白月五日
十日及十五日。若作金刚部中入阿修罗宫。
及猛利事法。并诸忿怒曼荼罗者。当用前说
黑月吉日。于誓?罗月及?成徨仍隆Ｓ诖硕?br> 月应作摩诃曼荼罗。或若办须供养等具。无
阙少。或发大信之时。或欲作成就及作上事。
即当应作摩诃曼荼罗。或观其时无诸障难。
丰足诸华及与供养。亦应作摩诃曼荼罗。或
阿?梨见其弟子堪为法器。或久承仕称尊
意。应作摩诃曼荼罗。或日月蚀时。或希奇异
相现时。或于神通月内。如是等时。皆悉通
作大曼荼罗。若作息灾曼荼罗者。于日没时。
起首而作法。若作增益曼荼罗者。于日出
时。起首而作法。若作降伏曼荼罗者。于日午
时。起首而作法。然诸曼荼罗。皆于日没之时。
起首而作。明相未动。要须发遣。此名都作一
切曼荼罗法。或须本尊进止。或于本法作讫。
或事相应及日月蚀。并异相现。悉皆通作。若
违此时作曼荼罗者。必不成就。但是一切大
曼荼罗。勿于昼日起首而作。若昼日作获大
苦恼。于日没时应作事者。勿中夜作。违本
时故种种难起。自余诸时准此应知。于夜分
时诸事寂静。作法有验。是故于夜。应作三摩
耶等大曼荼罗。又于日没之时。诸天集会观
视作法之处。加威彼人。是故于夜作曼荼罗。
于日没时。如法起首奉请诸尊。即来降赴益
于彼人。取其本时依教而作。用好宿日诚心
奉请。诸尊即来降赴成所求愿。于其月宿。
直太白星勿离诃娑婆羝。预直应作吉祥
及增益事曼荼罗法。若作猛害及降伏事曼
荼罗者。还取自余猛害曜直。作彼事法。于
鬼宿直取如是等吉祥宿直。还作吉祥增益
曼荼罗法。若作猛害及降伏事。还取依彼损
害宿直。于其娑尾?利须庾。微誓夜须庾
(上)补瑟(二合)??须庾。怛跛(二合)裟跛须庾。
皤噜醯[仁-二+尔]须庾。娑跛须庾。苏波怛罗(二
合)须庾。皤噜??须庾。皤罗(二合)诃摩须庾。苏
迷药(二合)须庾。忙揭罗须庾。楞比计沙??须
庾。鉢罗(二合)?鉢底须庾阿反湿(二合)尼须庾。
味??o(二合)须庾。输罗须庾阿摩罗须庾。取
如是等吉祥须庾。还作吉祥增益之事。若取
恶直者必不成就。是故当取吉祥时日宿曜
须庾。及观征祥。若善相现方可起首。若不善
者即不应作。假使作其猛畏及降伏事。还取
好相方可起首。何况吉祥事不看相。随其先
相。即知成就及不成就。是故?@?ス燮湔飨?br> 方可作法
　　净地品第四
次说净地之法。作曼荼罗时。七日已前往于
其地。如法护身及护弟子。供养地神及其地。
方起掘地除去地过。若不去过而作法者。必
不成就。是故当除其地骨石炭灰树根虫窠。
及瓦砾等。尽去令净。次当细?F其所堀土。
还填其处。打令坚实。复以牛尿散洒令润。
洒己还打。捶令平正犹如手掌。次以牛粪和
水。从东北角右旋而泥。复于中心穿以小坑。
持诵五谷及五种宝五种药草。安于坑中。还
令平正。如是置宝及净治已。次应当作是受
持地法。又三日已前。各用本部办事真言。持
诵香水。于日没时用洒其处。次以右手按其
地上。持诵曼荼罗主真言。以心受持。此名受
持地法次。复应以办事真言。受持弟子。用童
女合线。以办事真言。各持诵七遍。以心观念
一一弟子。及称名号。更持诵七遍。一诵一结
乃至七结。如是受持弟子无诸障难
　　召请品第五
次应作召请法。一日已前。于晨朝看日出。方
着衣而记以心。布置诸尊座位。依其本法所
说。饮食如法净洁意所爱乐。自及弟子应吃
其食。于日没时澡浴清净。着净白衣。及与弟
子持诸供具。诣前所净曼荼罗处。次于中央
以白檀涂香。作圆曼荼罗。量十二指。为曼荼
罗主座故。即以手按上。诵彼真言一遍。一诵
一按乃至七遍。次复心念及称名号。诸大尊
等亦为作如前香曼荼罗。各以部心真言奉
请。加持诸香华乃至饮食。而用供养。用部
心真言而作召请。复取净水和其涂香。亦散
名花。以香薰持诵。先须备具优昙婆罗木。
或阿修他木。取无病者无虫食。而作齿木。量
十二指。非?非细。以香水洗已。于其木根头。
以白线缠花。复以香涂及烧香薰。以手按木
持诵部心真言。诵数多遍或七遍。随弟子数
木数亦然。皆须一向根头齐置。嚼其小头。应
须如法护身。及护弟子并与其处。次第供养。
然后用诸薪木。两头??苏。及胡麻和苏护摩。
次中但用苏作护摩。最后护摩酪饭。初杓
碎伏难故。应作降伏护摩。次为自增益故。以
部心真言。作增益护摩。然后以寂静真言。
作息灾护摩
　　拣择弟子品第六
初应拣择弟子。然后方可受持。谓族姓家生。
清净无畏深乐正法。具信能忍。勇猛精进心
求大乘不怀我慢颜貌有相。盛年端正具解
诸论。智惠具足正直调伏。能摄归者善言怀
德。其弟子等具此相者。方可摄受。不具法则。
谄曲猛害恒?恶语。拨无因果常乐不善。愚
痴我慢无智多言。下贱家生诸相不具。或加
支分。极长极短极肥极瘦。心怀破具。眼目
常赤面貌可畏。越分形色支分不祥。复无善
相外相不顺。内无德行生于秽族。作恶业事
病疥无信。?H男?H女耽酒博戏。极恶性行。其
诸弟子若有此相必应远离。深信三宝具律
仪戒。深信大乘应可摄受。身无过患内怀诸
德。无病族姓。具信大乘坚持大愿。具足如是
之相。甚难可得。是故但于三宝有敬信心。深
乐大乘复求福德。应当摄受如是弟子。若见
渴仰此法。常勤念诵善逝真言。假使身无善
相。及见内无福德。亦应摄受。但四部众若具
本戒。及信大乘亦应摄受。凡入曼荼罗者。总
有三种所求。一谓成就真言故。二谓灭罪获
福故。三谓来生求果故。若为来生求果故。以
起信心入曼荼罗者。非但成就来世果报。亦
于现在获得安乐。若为现在求安乐者。不如
彼人求未来果。是故智者。为未来果入曼荼
罗。即获得二世安乐果报。应所受持弟子等
数。或一或三或七乃至二十五只。不得双取。
更不得已上。其诸弟子互相有诤。及怀怨心
不应摄受。彼等皆悉互相欢喜。调伏寂静。于
尊者所有敬爱心。生善因者。如是弟子方可
摄取。其召请日遣弟子等。令吃乳粥。皆为一
食及受律仪。着新净衣。皆令面向东坐。与弟
子等作召请法。先作护身次受三归发菩提
心。若已发者重更忆念。以忿怒真言持诵香
水。各洒其顶。复以手按其顶上。各诵七遍。以
香涂手复安心上。各持诵明王真言七遍。轮
王佛顶一字真言。是其佛部明王。高头大尊
十字真言。是莲华部明王。?e婆忿怒其彼真
言有?朔⒆帧Ｊ墙鸶詹棵魍酢Ｆ渚?崩??br> 通是三部明王。碎诸难故。密迹主说。次复
手按顶上。持办办事真言还复洒水以烧香
薰。其欲灌顶。瓶置五谷等物。及着花枝。置少
许水。以明王真言持诵其瓶。奉献阏伽薰香
召请。正作曼荼罗。日三时持诵其瓶。应用彼
瓶持诵灌顶。其弟子等令面向北。坐次弟子。
受与前办齿木。还面向东坐。而嚼齿木。嚼已
勿碎。莫掷左右侧边。直向前掷。其所嚼头。
或对向身。及向上竖。应知得上成就。若嚼头
背身向东。应知中成就。若向北者及余方横
堕。应知得世间及出世间成就。若嚼头着地
直竖者。应知入修罗宫成就。知其相已。其
诸弟子还如前坐。其阿?梨用办事真言。持
诵前所办水。各取三掬令与饮之。饮已然后
出外漱口。次即更复供养。手执香炉。以至诚
心召请诸尊。初应持诵曼荼罗主真言。应如
是真言而召请。归命某甲明王大尊。我今明
日以大慈悲作曼荼罗。为愍弟子故。及为
供养诸大尊故。唯愿诸尊照知我心。而降加
被。一切如来具诸佛大悲者。罗汉菩萨诸真
言主。诸天善神及护世神大威补多。及归依
佛有天眼者。悉皆忆念。我某甲明日作某甲
曼荼罗。随力供养。唯愿诸尊等。怜愍弟子
及与我故。皆降于此曼荼罗处。而作加被。
如是三请至诚礼拜。以妙伽陀赞叹诸尊。然
后发遣。分别吉祥不吉祥相。次即为诸弟子。
广说愿欲相应正法。然后教令头面向东。敷
茅草卧。天明起已。阿?梨应问彼等善不善
梦。所谓梦见如来具功德海制底尊容。及见
供养。或于僧所闻法。或余人处闻法。或闻决
择法义。或见转读经典。或见僧众。或见一僧。
或共住及语或见自出家。或见僧伽蓝。或
见尼僧。或见菩萨众。或见父母及诸兄弟。或
见尊者。或见诵真言及见真言。或受得明。
或见成就。或受律仪。或见树林江河及海大
山及岛。或见敬信国王仙人及婆罗门。或见
豪富宰相。或见牛马犊子师子及鹿吉祥鸟。
或见得金及诸珍宝。或见得地藏种种财物
及净衣服。或得诸谷器杖花果诸严身具。
或食乳粥。或见童男童女端正妇人。或见交
友。或见与共语。或蒙灌顶。或得军持。或于
阵得胜杀害怨敌。或见亲情眷属集会一处。
见诸天神登山。乘象及车辂上高楼阁。见诸
希奇异相之相。或作护摩及诸善事。或见渡
河及超大坑。亦决恶贼。相扑叫唤。种种游
戏。作诸纵事。及诸吉祥善梦。或闻真言法则。
或见节日。又见善人。或蒙赞叹。又见向
起首作成就法。亦见他作。如是等梦应知吉
祥。若反此相即应弃舍。若见善梦准知成
就若见恶相应知不成就。是故应弃不善
梦相。随所见梦上中下品。获得成就准此应
知。虽见是恶欲将入者。应以寂静真言护摩
牛苏。经以百遍。即除灾障便成清净。以怜
愍故随意将入

蕤?湟??砩?/p>

　灵云校本末云　贞亨三稔六月九日一
　校了是为明日授与诸徒也
　河南教兴传瑜伽上乘沙门净严(四十有八)