妙臂菩萨所问经卷第二

　　说金刚杵频那夜迦分第四之余
复次行人于持诵时。及供养时乃至护摩时。
若不依法及阙仪则。彼作障者而得其便。又
复行人心不决定。而有疑惑。谓此真言而可
诵邪。谓彼真言而可诵邪。若作是念。彼作
障者即得其便。又复行人谈说世俗闲事。至
于农田货易之类。于自修行无有义利。彼作
障者而得其便。彼频那夜迦入行人身。步步
相随伺求其短。作诸障难令法不成。譬如人
行沿彼河岸。身在岸上影落水中。寸步相随
不相弃舍。彼作障者入行人身。不相弃舍亦
复如是。或有频那夜迦。于澡浴时得便入身。
或有频那夜迦。于念诵时得便入身。或有于
睡眠时得便入身。或有于献香花时得便入
身。或有于护摩时得便入身。譬如日光照于
火珠。以因缘故而得火生。彼频那夜迦在行
人身。因得其短令行人心乱。遂起贪?无明
之火。若频那夜迦于澡浴时。伺得其短入行
人身。遂令行人起种种过患。忽觉饥渴思念
饮食。或起懈怠懒惰之念。或耽眠睡或起?
恚等事。若频那夜迦于献涂香时。伺得其短
入行人身。遂令行人起诸过患。或思乡国生
缘之处。或起懈怠之念。或起欲想分别妙境。
若频那夜迦于烧香时伺得其短。破地而出入
行人身。遂令行人起诸过患。或生嫉妒或发
?恚。或起邪见或思邪?H等事。若频那夜迦
于献灯时。伺得其短入行人身。遂令行人而
发心病。心闷痛苦以至损心。若频那夜迦于
献花时。伺得其短入行人身。遂令行人起诸
过患。或身壮热或肢节疼痛。或与助伴相诤
以至离散。若频那夜迦于念诵时。伺得其短
入行人身。遂令行人起诸过患。或得病恼身
体疼痛。或患腹肚下痢无恒。又复诸频那夜
迦悉入身中。遂令行人起种种过患。魔既炽
盛心遂迷惑。不辩东西见诸异相。或似念诵
语不分明。或无事缘行往不定。或心不决便
起邪见。或说无有生天亦无得罪。或言无有
修行定无圣力。虚念真言妄受辛苦。无善无
恶无因无果。乱言绮语种种无恒。或手折草
木或弄土块。或睡时咬齿或妄起欲想。于彼
女人而生爱乐。彼之女人不乐行人。或复彼
乐自心不顺。竟其夜分不能睡眠。或复睡着
即得恶梦。乃见舍哩努(二合)[打-丁+罗]及师子狼狗所
趁。或见驼驴猪豕猫儿野干之类。又见鹫鸟
鹭鸶及獯狐等飞怪之禽。又复梦见裸形外
道。以干湿骨而为庄严。或梦短小恶相之人。
或梦身体白癞之人。或梦赤髭丑貌之人。或
梦髑髅骨聚枯井枯池。或梦破坏屋舍人所
舍弃。或梦恶人手持枪剑及诸器仗欲来侵
害。若于梦中见如是事。即定知彼等诸频
那夜迦而作障难。持诵行人即作甘露军??
利忿怒明王法。及念真言以为护身。使如上
频那夜迦诸魔障等。悉皆解脱不能侵恼。若
有常持此真言者。一切魔障无由得便
复次持诵行人。欲作法解除魔障求解脱者。
先请清净有威德阿?梨。可就山中或是池
侧或林树下。或是聚落空闲之舍。或是清净
四衢之道。得是处已。然用五色粉作曼??罗。
五色者即黄青赤白黑等。其曼??罗量方四肘
作四门。中作坑方二肘于坑内布吉祥草。于
坑外四面。分布安置真言主明王座位。又于
八方粉作本方天神。以四宝瓶或用四新瓦
瓶代之。其瓦瓶不得用黑色。及太焦太生者。
瓶内盛五谷五宝及香水令满。兼以赤莲花
及杂树花枝等插于瓶内。复以五色线缠瓶
项。安于四方为灌顶用。安置已。然可请召诸
明王等。以上妙香花饮食及供具等而供养
之。复以酒肉芦卜蔬果之类。供养八方天神。
及诸作障频那夜迦等。然后彼着障人。于坛
中坑内面东而坐。其阿?梨取四方瓶。诵甘
露军??利忿怒明王真言百遍。加持彼瓶诵
数满已。及依法作诸法事。然后以此瓶水灌
着障人顶。彼着障人即得解脱。此曼??罗非
独解脱魔障。亦能灭一切罪增无量福。若能
依法修持。无不获得果验者
　　妙臂菩萨所问经分别悉地相分第五
尔时彼持诵行人。被诸魔障种种恼乱欲令
退心者。既知是魔。即须作法而为除解。得除
解已。身心安静无恼无垢。譬如明月得云退
散。离于障闭朗然天际。住于空中照耀无
碍。彼之行人持诵修行。获离魔障亦复如是。
又复持诵不获成就者。譬如种子因地因时。
风雨不愆溉润无失。乃可生芽以至成熟。若
或种子不以其时不植于地。使彼芽茎无由
得生何况枝叶及果实耶。持诵行人若不依
法又不清净。于诸供养曾无虔洁。于其所
诵真言文字或有阙剩。至于呼吸讹略不正。
是以种种悉地而不现前。不获成就亦复如
是。又如兴云降其雨泽。随众生福而有多
少。随持诵人所施功勤。获得成就亦复如是。
若是行人获其胜地兼依法则。至于所制亦
无误犯。黑业消灭白业渐增。持诵所求即趣
成就。若其如是一一无失。于诸成就得获
无疑
复次行人于持诵之中有所阙犯。或是间断
本诵别持真言。或将所诵真言授非同志。致
其所诵虽满无成。便应复更虔心倍前专注。
每日三时如法供养。洁净内外不失仪则。更
诵一洛叉遍得数满已。便可作护摩法而为
供养。当以大麦或用稻花。或以脂麻或白芥
子或是莲花。随用一物以酥相和数足四千。
或七千或八千乃至十千。又以忧昙鉢罗木
菩提树木。白赤阿哩迦木龙树木。无忧树木
吉祥木。尔虞噜驮檐没罗木。??仁-二+尔]??崦帜?br> 鉢罗叉木。阿波末里誐末度木阎浮木。以如
上木随取一木为柴。当使湿润者若干枯虫
窍。或烧残者并不得用。其柴?细如指。长十
二指截已。以酥蜜酪??两头。与稻花或脂麻
芥子等。随取一物同烧作护摩。满上数已。前
所阙犯还得清净。然后方可更求真言悉地
得无障难
复次行人所持真言明主。或有余部而相禁
缚。或截断或破坏。使其所求不得成就。即作
本尊形像置本部尊足下。面相对诵诸部忿
怒大威真言。复以酥蜜酪灌沐本尊。日日三
时如是十日。彼诸禁缚自然解脱
复次行人于所持真言。所修行法自审无阙。
所求悉地由不成者。必于其法有所亏阙。然
非自知定得境界。但加精进日夜不懈者。本
尊自然来于梦中说其障因。感应可期如海
潮限。其实诸部真言明主。定不相破必无禁
缚。譬如二人而作密友约其一言。自今已去
勿往某舍。亦复与彼不交言话。而彼友人以
相重故。终不往彼及与言话。持诵之法亦复
如是。是故行人不得以真言明而相破坏。亦
复不应互相禁缚。乃至护摩作非善业。又复
行人不应于真言曼??罗加减传授。亦复不
得以此法彼法而相回换。亦复不应无故打
缚有情。不应护摩损彼肢体。乃至致死害于
有情。亦复不应摧灭鬼族及治罚龙类。亦复
不应于一切鬼神星宿。妄作禁缚等事。亦复
不应呪法。医治婴孩之病而妨大事
复次持明天及持明诸宗。所说得成就义具
法不同。或说当具十法乃得悉地。所谓行人
助伴所成就物精勤处所胜地时节本尊真言
财力。具此十法悉地乃成。又余宗说具三种
法悉地得成。所谓真言行人助伴。又一宗说
四法得成。所谓精勤好日好时并及处所。又
一宗说五法乃成。所谓本尊真言处所财力
所成就物。又一宗说当具十法。又一宗说当
具八法。乃至或说五法四法三法二法。各于
本宗而说定量。唯佛教本宗我金刚族。当具
二法悉地乃成。一者行人。二者真言。一行人
者。具足戒德正勤精进。不于他人所有名利
而生贪嫉。于己财物。乃至身命无所吝惜。二
真言者。以所持诵本部真言之时。当令文句
满足声相分明。所有欲求成就之法。皆悉具
足不得阙少。又须得诸佛菩萨先所居处。得
是处已如法持诵。决定获得意愿满足。成是
二法定得悉地。复次行人持诵之法。喻若师
子为饥所逼捉象而食。必先奋迅全施力势。
或捉羊鹿小兽之类。所展力势与象皆同。行
人持诵求彼成就上中下事。必须精勤勇猛
如师子王。无有二相亦复如是
持诵行人于持诵时。若住城隍??之处。当
有蚤虱蚊虻[口*(一/巾)]?身体。又或见闻女人装严
衣服环钏璎珞种种之声。若住深山大林即
有寒热无恒。或发病苦逼恼身心。又复或有
猛恶之兽。欲来害人使起惊怖。若住海岸即
见风鼓海水作大波涛。恶声恐人令生怕怖。
若住江河陂池之侧。即有蛇虫毒[蠡-彖+若]害人之
类。持诵行人若在如是之处欲持诵者。必先
了知如是之事皆为魔难。若遇是事当须可
忍。勿使心缘而有散乱。或可别求胜处以进
功行。不得因逢此境而生退屈。便须更发坚
固勇猛之意。若或退心恐起邪念。邪念若起
当被恶魔而得其便。智者方便与有情乐。勿
令一切有情之类。因斯获罪当受苦果
复次持诵之者。不得太急亦勿迟缓。使声和
畅勿高勿默。又不得心缘异境。及与人杂语
令诵间断。又于真言文句勿使阙失。文句阙
失。义理乖违。悉地难成因斯所致。喻如路人
背行求进。离此过失速得灵验又如川流昼
夜不息。持诵行人亦复如是。日夜不间功德
增长。如彼江河流奔大海。又复行人或是心
触染境。便起着想遂成懈怠。觉是魔事速须
回心。当瞑两目作于观想。或缘真言文句或
观本尊。系束其心令不散乱。后逢此境心若
不动。此之行人得观行成就
又持诵行人欲求悉地。要在摄心定住一境。
心若调伏身自安住。身既无挠心转快乐。身
心一如名得三昧。持诵行人得斯定念。过现
之罪悉皆消灭。得罪灭已身心转净。所作事
业成就无疑。佛佛所言一切诸法心为根本。
心不清净。当感贫穷丑陋之果。或堕地狱畜
生。若心清净当得生天。及生人中受于快乐。
乃至远离地水火风生老病死。无常无我败
坏之乐。后得解脱寂灭涅盘之乐。又复诸法
从心所生。非自然有亦非时节。非自在天生
非无因缘。但缘无明轮回生死。四大和合假
名为色。色非有我我非有色。色无我所我无
色所。如是四蕴毕竟皆空。色如聚沫受如浮
泡。想及行识如焰幻等。若能于法得如是见。
名为正见。若起异见名为邪见
复次持诵行人。所持真言若得数足。争知所
修近于悉地。若于睡时必得好梦。若是梦
见自身得幢幡宝盖。引入上妙宫殿。或登楼
阁或上高山或升大树。又或梦骑师子白象
白马白牛。或犀牛黄牛舍里努罗等。又或梦
闻空中作大雷声。又或梦中得人欢喜授与
馨香花?鲜洁衣服。或得水生果子或五色
莲花。或得佛像或得佛设利罗。或得大乘经
典。或见自身处大会中。与佛菩萨同坐而食。
又或见自身入于塔寺或入僧房。或见如来
处于宝座。为天龙八部说法。自入会中亦坐
听法。或见辟支佛说十二因缘法。或见声闻
僧说四果证法。或见菩萨说六波罗蜜法。或
见诸天说天上快乐。或见优婆塞说厌离家
法。或见优婆夷说厌女人法。或见国王或见
净行婆罗门。或见殊异丈夫。或见端严女人。
或见大富长者。或见苦行仙人。或见持明诸
仙。或见妙持诵人。或见自身吞纳日月。或见
身渡大海及江河泉池。或即饮如上水都尽
无余。或见头上火出。或见入大火聚。又复梦
见大车满中载物。有牛及犊而共牵驾。或梦
得白拂。或得革屣。或得刀剑或得妙扇。或得
金宝[王*车]璖真珠璎珞。又复或见己之父母。或
见端正童女众宝严身。乃至或得上妙饮食。
若或得此如上吉祥好梦。应须策勤精进欢
喜勇猛。何以故应知或于一月半月。或一日
或一刹那间。必定获得广大悉地
　　妙臂菩萨所问经知近悉地分第六
复次行人自审持诵有力倍生爱乐。于其染
境心不攀缘。于诸违犯罪不生起。自无寒热
饥渴苦恼等事。至于蚊虻飞虫乃至毒蛇血
食之类皆不能害。又复饿鬼?成嶙篝蛇覆?br> 单曩等。皆亦不敢侵近行人之影。行人所有
言教一一信受。又复倍觉聪明智慧。善解文
字书疏言义。唯乐一切善法策勤精进。又复
得见地中宝藏如无障隔。身体无病尘垢不
染。身出香气一切爱乐。见者闻者悉皆欢喜。
又复无诸乐欲女人来相媚惑。以其身心清
净。得闻空中诸天言语。或得见彼天身。乃至
得见阿修罗干闼婆夜叉之类。持诵行人。若
得如是吉祥相现便应喜庆。自知已近真言
悉地。便须备办成就法事
复次行人欲起首悉地。先须具持八戒。四日
或三日或二昼夜。仍须断食方求悉地
尔时妙臂菩萨。闻金刚手菩萨如是言已。须
臾默然。即白金刚手菩萨言。菩萨先言不由
断食而得清净。云何今日言令断食。又如佛
言人之吃食由如膏车。车或不膏难以前进
其事云何。时金刚手菩萨。以如雷音作如是
言。我今不为令心净故而有是说。但为有情
身本非净禀于精血。为骨为髓为肉为皮。头
发身毛面目耳鼻。脂肪脾胃涎沫唾?ⅰＤ酥?br> 大小便利九漏交流。如是身分种种垢秽。皆
依地水火风流转变化。若求悉地先当清净。
不欲于成就时。令彼大小便利而有流出。故
说断食而求清净。非为妨道说如是事。如是
清净身得安乐。于成就时免其薰污
又复行人于此之时。忽生烦恼而有贪欲。便
须以慧作其观想。乃谓此身不净所成。复假
食味以为资持。若作如是想时。前所起念当
时消灭。乃至于身命财全无吝惜。譬如夜分
无量黑暗。日光出时一切都尽亦复如是。行
者若是修持到此。应当自知悉地不远。复次
如是知已。于白月八日或十四日或十五日。
取净土及新净衢摩夷相和涂地。次用香涂
地洁净。作贤圣位清净讫。以彼贤圣皆面东
坐。以香花灯涂饮食等次第奉献。先献佛次
献大金刚族本部明主。次献所持真言主。如
是次第佛及菩萨乃至明主。一一供养赞叹
已。复更发起大菩提心大慈悲心。为度一切
生老病死苦恼众生。作是念已。复更转读摩
贺三摩惹经及吉祥伽陀。如来秘密大智灯
经。及转最上法轮经。如是经等或遍转读或
随读一经。然后结八方界地界及虚空界等。
彼界如世人住处外墙用遮其恶。结界防魔
亦复如是。当令恶心作障天魔阿修罗。乃至
一切鬼神等皆不得近。兼复念被甲真言用
护自身。我先已说种种曼??罗法。当以五色
粉随作一曼??罗。作已先随意作一护八方
神。彼神能摧诸作障难者。又于曼??罗四维。
画金刚杵三股叉等。然后诵献师子座明呪
茅座。安曼??罗中心以所成就物。先用三菩
提叶盛。后用四菩提叶覆盖安于座上。然用
呪呪香水洒之以除魔障。然自坐左边诵相
应真言。须臾间复用香水洒净。然后复以相
应法护摩一千遍。专心诵持不得间断。直至
三种相现是为得法成就。三种相者所谓热相
烟相焰相。若得热相者当得世间一切爱重。
若得烟相者当得隐身。若得焰相者当得变
成微妙之身成持明仙。飞行虚空寿命长远。
得悉地相如人至死。冷触入身周遍其体。又
如中阴至于胎藏孕者自觉。又如世间诸有
香气。人忽闻者香虽可得无有形影。又如火
珠照以日光。日光入故火遂流出。诸有行人
悉地入身亦复如是。前所成就是外诸物像。
或是内心求成就者别有所表。彼持诵行人
专注不间。必感灵验得悉地者。或见所供养
像而得振动。或得像面毫光照耀。或得像身
振动。或得空中降花。或时无云降微细雨。或
降妙香或感地动。或闻天鼓自然之音。或见
天人阿修罗等住虚空中。或闻诸天人等言
语之音。或闻种种大庄严具璎珞环钏之响。
或见灯焰增长明净金色。或其油尽灯焰转
炽。或闻空中有声令说所求之愿。或觉身毛
一切皆竖。或现如是相已。定审所求悉地成
就。当以上妙净器盛满生花。及磨诸香水并
着五宝。和合作阏伽水。[跳-兆+长]跪奉献本尊及诵
真言。乃至以妙伽陀而伸赞叹。当发欢喜正
信之心。精进不懈礼拜供养。如是作已。将所
求事一一言说。圣心不间有求必应。得如愿
已一心专注。而于本尊信乐赞叹。再以阏伽
奉献供养。更念本尊真言。又念诸部发遣真
言。当依仪轨诵真言已。礼拜请诸贤圣各还
本位
　　妙臂菩萨所问经说成就分第七
复次行人专注持诵精勤不懈。虽得如愿所
作成就。但一切时恒须用意。何以故缘彼一
切极恶鬼神以恶业故。于诸行人不欲成就。
若其成就彼真言力威德及处。或百由旬或
千由旬。诸魔鬼神不敢侵近。彼作是念此之
行人今世后世。而于我所无饶益故。由是行
人常须在意。譬如有人被甲乘象。复持弓箭
及诸器仗上大战阵。彼诸怨敌见此威猛。退
散远避无敢当者。持诵行人若常持诵于法
无阙。乃至戒律无少违犯。戒喻于甲真言喻
弓箭。勇猛如乘象。若具如是。恶魔鬼神不敢
侵近亦复如是
复次行人求吠多??成就者。于尸陀林中求
不坏者。其尸仍须身分具足全丈夫相。又不
得用背伛挛?痤陋之者。亦复不用极肥极
瘦诸不圆满。乃至无上中品相人尸皆不堪
用。若是选得具上品相者最为第一。又复不
得用因患气患疟。及患痢病及患恶疮。乃至
因被水中陆地蛇虫所[蠡-彖+若]。行毒遍身吐沫死
者。如是之类皆不堪用。若是选得尸已。便须
令助伴人执棒守护。尽日直至夜分。或只就
尸林或别求空舍。或独树下或四衢道。或泉
池侧或宝山中。若得如是上胜之地。彼吠多
??必能速疾可得成就。如上胜地随求一处
可爱乐地。其地如仪得清净已。复以净土及
衢摩夷。相和涂地地清净已。用青赤白黑及
黄五色上妙之粉。作三昧曼??罗。其曼??罗
种种名字我已先说。于诸曼??罗中随作一
种曼??罗。于曼??罗中排四贤瓶。瓶中。添水
各各令满。或用苦水。然求随时蔓花。或种种
异花插于瓶内。于曼??罗如是作已。令彼助
伴发勇猛心不得怖畏。先与尸净发。复用贤
瓶水沐浴令净。然后用油涂摩。涂讫又用上
好白衣装裹。如是毕已。然于所作曼??罗
中。铺吉祥草散种种花。令彼助伴同舁此尸
安曼??罗中。或头东或头北如法安置。后以
涂香烧香名花花?。乃至酒肉种种之食而
为供养。如不能广办但随力分亦得。然取与
此曼??罗相应之族。本部真言而为呪诵。又
复于此本族真言明主。当起信心精虔奉重。
依于仪轨专注持诵以求成就。复有一切潜
行作障部多及龙必里多等。行人复以供养
物等。先散四方四维乃至上下。施彼作障部
多及龙必里多等。及先诵真言而自拥护并
护助伴。令彼障等不能侵近。然后持诵以求
成就。于持诵时若是尸立现诸恶相。即知是
魔种种作障之类。行人审知是已。取白芥子
和灰。诵佛顶王真言掷彼尸面。以真言大威
力故。诸作障者驰散四方。障魔去已尸卧如
初。若是尸立无诸恶相。即知是真言功力。所
求成就决定无疑。若得如是便须自心决定。
凡是行人先所求愿。而于此时一一皆说。或
求示于伏藏。或求入修罗窟取圣药。或欲乘
剑或求眼药。及降鬼神乃至求??前?亍Ｈ?br> 是诸事并可成就。行人常时当须行最上行。
用大真言力为自拥护。方得成就吠多??法。
何故如是。譬如猛兽虽猛少智。而被恶人之
所伤害。行人若是不起上行不自拥护。当被
诸恶魔障。而得其便亦复如是

妙臂菩萨所问经卷第二