苏婆呼童子请问经卷下

　　分别道分品第十
复次苏婆呼童子。我今为念诵人。说八圣道
法为正见正分别正语正业正命正勤正定
正念。此是诸佛所行之道。念诵之人行此道
者。真言乃成。于此报尽。复生人天胜上妙处。
过去诸佛行此道故。成等正觉。现在未来诸
佛亦复如是。身口意业所修功德。常依正教
不生疲倦。欲如是修行。乃名正业。饮食衣服
卧具及受汤药。常怀知足不生染着。是名正
命。不赞己身不毁他人。远离诸过。如避火坑
及以猛兽。常乐寂静。是名正语。不学占相吉
凶男女等事。天文地理调鹰调马。及以调象
射艺书算。世间言论无益之典。远离斯过。是
名正分别。不观象鬪马鬪牛羊鸡犬等鬪。男
女相?K相扑亦不往观
离如上之戏。是名正念。不说王臣盗贼鬪战
相杀?H女之论。及以谜语。说往昔之事。念诵
之人乃至未成就中间。不应入城村落邑里。
及生缘伽蓝制底处。外道神祀所居之处。若
园林池河。如此等处并不应往
若不作如前七愆事业。常居山林高峻崖峰
四绝之顶昼夜不懈念诵真言。无不获果。是
名正勤
复次苏婆呼童子。若念诵人不获如前上妙
胜处。应居空闲神庙或居树下或住河边或
居山侧或泉池林间。或无人处或居空室。一
心念诵或一年之中除安居外。春秋二时随
意。游行山林河边泉池空室专心念诵。譬如
比丘夏月安居。念诵之人亦复如是。行人念
诵虽满遍数。正夏安居勿作成就之法。虽不
作法。念诵不得间断。解夏已后如法护身。方
可作成就之法。慎勿法外行事
复次苏婆呼童子。今为念诵人。说呼摩法置
炉差别之法。此法或作团圆。或作三角或作
四方。或如莲花之形。并须有基。炉口安唇。泥
拭细滑。外边基阶并须牢固
若作善事及求钱财。令他敬念作息灾法者。
其炉须圆
若求成就一切诸事。或求女人及童子女等
者。其炉须莲花之形
若作阿?痴???ā；蛭?叩仁抡摺Ｆ渎??br> 作三角
若欲调伏诸龙及余鬼类。或令火烧或令苦
者。其炉须方。基唇及炉。以瞿摩涂。复用茅
草。布于基上及安基下。所涂之处。涂花香等
随所办物。供养三宝及本部主。并诸明王本
真言主等炉中生火。不应以口吹。以扇扇火。
然后取稻谷花和酥。或胡麻和酥。以本部明
王真言念诵。而作呼摩七遍。或八或十乃至
二十一遍。供养明王。其作法人。面向东坐。取
酥蜜酪等。共和一器中。取呼摩木。向器中??
于两头。掷于炉内烧之。如是日月不停。或
七日　三七　四七　五七　六七　七七日
　或一月　成百日　或百二十日　其验证
现
若如上作法。不得成者。以年为期。三年　六
年　或十年　十二年　作不退者毕得大悉
地。必须如法呼摩。正烧火法之时。应观火色。
于其炉中。火色炮焰声合成。不成者自有相
貌现耳。其火无烟焰如金色。右旋婉转焰
峰炽多。其色或白或如红色。或焰极赤。由
如珊瑚色滋润。其焰上冲。复流下广或如日
月光其焰形状瓶幢伞盖吉祥字形。螺贝莲
花。或如呼摩酥杓等形。或似三钴五钴金
刚杵。形或如横刀如草束形。或似车形。或如
蝇拂声吹笛筚篥等声。或如螺声。得如上种
种音声其气由如烧酥之香。复无炮烈。其
火不扇自然而着。得如斯相现必当获得广
大悉地。又观烧火不成就相貌法者。正烧火
之时。或起烟多。亦复炮烈。其焰难发。假令
发时亦不增盛。后时顿灭由若无火。焰色憔
悴黑如?云如波罗赊形。由如一钴之叉。
又如簸箕男根牛角之形。其火出声状如驴
鸣。又复迸火烧念诵人。炉内香烟如烧死人
之气。现如斯相已。念诵之人悉地难得。行者
见斯不祥之相。即应以赤身明王或吉利吉
罗。或以不净忿怒等明王真言。而作呼摩。其
不吉相即当消灭。必须如法非是轻尔。念诵
人慎勿剃除三处之毛。亦不应火烧复涂药
遣落。及以手拔。譬如有人手执金刀。若不善
解执持。自当损害。持真言者不依法则。?H乱
炽盛。以除三处之毛呈示女人。发生欲想。
非但真言不成。如执利刀自害其身。念诵人
纵不依法则者。其部主明王真言主等。皆是
菩萨终不损害人。左右侍从见被过故。即
便损害。当须谨卓。勿行非违自招其祸
复次苏婆呼童子。若念诵人。及欲成就并作
诸法。无有障难求悉地者。以诸饮食。祭祀
诸天修罗药叉龙等。伽路罗共命鸟等。羯吒
布单那干闼婆部多诸鬼魅等。或居地或在
虚空行者。右膝着地启请言曰。居妙高山天
诸部多。居欢喜园及余天宫。居日月宫。或居
河海所。或居陂泽泉水。或居村落及诸神庙。
或居空室或居天室。或住伽蓝制底或居外
道草庵。或居象室或居库藏。或住街巷或居
四衢道边。或依独树或在大路。或住冢间或
居尸陀林。或寄大树林。或居师子大虫游戏
之处。或住大砂碛中。或居诸洲上妙处所。皆
谘启请。与诸眷属降临来此。我所营办花?
涂香烧香饮食及妙灯明。愿垂歆飨。我所求
事满足其果。以供养诸鬼神已。后应别日供
养护方诸神。如前办供胡跪合掌。即应召请。
谨请东方?x尸迦天。与诸眷属来降道场愿
垂受供
次请东南方火天仙等。与诸眷属来降道场
愿垂受供
次请南方阎摩罗法王等。与诸眷属来降道
场愿垂受供
次请西南方泥?o底部多大王等。与诸眷属
来降道场愿垂受供
次请西方[口*缚]噜??龙王等。与诸眷属等来降
道场愿垂受供
次请西北方风神王等。与诸眷属来降道场
愿垂受供
次请北方多闻天王等。与诸眷属来降道场
愿垂受供
次请东北方伊舍罗天王等。与诸眷属来降
道场愿垂受供
次请上方梵天王等。与诸眷属来降道场愿
垂受供
次请地居所有诸大神王等。与诸眷属来降
道场。各住本方所办供养愿垂纳受。复愿常
时卫护于我。如是供养诸鬼神等及护方神
王。行者无诸难事。意所求愿皆悉满足
　　苏婆呼请问分别诸部分品第十一
复次苏婆呼童子。世尊为利益未来一切众
生故。说三俱胝五落叉真言及明。名曰持明
藏
又圣观自在说三俱胝五落叉真言。于此部
中。真言主名曰何耶吉?o婆(此云马头)此部曼茶
罗。名曰[仁-二+尔]?骋?二合)
复有七真言主。十二臂为真言主
六臂。上髻　满如意愿　四面。不空　?索
二臂。由如日光照耀世间。此等七真言主。
并是马头曼荼罗所管
复有八明妃。为目睛。妙白。居白。观世。独髻。
金颜名利称。??o俱胝。此等皆是莲花部中
明妃
复说种种妙曼荼罗及诸手印。我利益贫穷
众生。及摧诸鬼类故。说七俱胝真言及曼荼
罗　复有十使者七明妃
又有六十四嫔　又有八大心真言　又有军
荼利等无量忿怒　又有最胜明等无量真
言王
是故此部名曰广大跋折??br> 复有大神名曰般支迦。说二万真言。此神有
妃名曰弥?衣蕖Ｋ狄煌蛘嫜浴Ｃ?话阒у炔?br> 复有大神名曰摩尼跋陀罗说十万真言。
多闻天王说三万真言名曰摩尼部
复有诸天及阿修罗等。于世尊前说无量明
及诸真言。其中有入金刚部内者
亦有入莲花部者　亦有入般支迦部者　亦
有入于摩尼部　亦有非部所管者　如上所
说真言。略教种种法则。于五部中并应修行
复有诸天所说真言。世尊印可许者。亦应修
行。如是法则者。若乘此法者即得所愿成就
复次世尊于内亦有胜上妙宝。从此复流究
竟法宝中。复生八大丈夫不退众宝。如是三
宝。世所称。是故念诵人。若欲灭罪生福。希
速得现前满愿者。先归命三宝
又若欲持诵金刚部内真言者。初归三宝已。
次称那施旃荼跋折????曳。摩诃药叉栖
那波多曳。次后即诵真言。莲花部内亦然
　般支迦部亦然　摩尼部亦如上法　初归三
宝
次归部主。然后乃可念诵真言。若不归依
释教。复行声闻乘缘觉乘者。信不具足。内怀
腐朽外示精进。复怀悭贪吝者。不应执我此
跋折??br> 若有?刍?刍尼及优婆塞迦优波斯迦。毁
訾深妙大乘。言此所说皆是魔教。复怀愚痴
为言。执金刚菩萨。是大药叉。复不敬礼诸
大菩萨。心生轻慢。为利故诈解。持诵如是妙
真言者。如是等愚人。不久当自损害躯命。亦
如前说。佛菩萨终不害人。然于部内。有诸毒
猛鬼神。见彼痴人谬执金刚杵者。便生?怒
即害彼命。摩醯首罗天说十俱胝真言
那罗延天王说三万真言
大梵天王说六万真言
日天子说三十万真言
伽路荼王说八万一千真言
摩醯首罗大妃说八千真言
火神王说七百真言
摩登伽天王复说三千真言
诸龙王妃说五千真言
罗刹大将说一万真言
四天大王说四十万真言
阿修罗王说二十万真言
忉利天王说三十万真言
各各俱说真言手印及曼荼罗。依法受持。若
为此教。非真不诚亦当自害
　　苏婆呼童子请问分别八法分品第十二
复次苏婆呼童子。念诵人所有成就之法。总
有八种。何等为八。谓成真言法。成金水法
　成长年法　出伏藏法　入修罗宫法　合成
金法　土成金法　成无价宝法
是名八法。于中有三。成真言法。入修罗宫法。
得长年法是
三种法。是名上上悉地法
成无价宝法。土成金法。出伏藏法
此三种法。是名为中。合成金法。成金水法。
此之二法是名下法。若有众生具有戒慧。
乐此法者。如是之人乐上上成就
若有众生多贪财欲者。如是之人乐中成就
若有众生多愚痴故。反价求利者。如是之人
得下成就
上上之人唯求上验勿。应求中下证
若遭穷贫者。应求中品。亦勿求上。验亦莫
取下。证下下之人依前求。之亦勿改易
若欲获得如上所说种种成就。应须修福。具
福之人求前八种之乐。延命长寿威力自在
端正聪慧皆得成就。若人恋家业修善法。敬
念三宝常不离心。忆真言念诵不间。如是之
人速得成就。念救众生。复能灭己身罪。并
彼获今世及后世乐。真言之外。更无异法能
与众生乐者。譬如天火下降及与霜雹。能
损诸物无可避脱。真言威力降下众生心田。
能摧苦恼及诸罪障碎坏无余。善功德芽日
日滋茂。如意宝树。能益有情种种意愿。真言
妙藏亦复如是。或与成就菩萨位地乃至佛
果。或与成就明仙位地。或与富乐色力长年。
有诸菩萨观诸有情。遭诸苦难及余怖畏。王
难恶贼火雹等苦。即自变身。为真言主形。
救济众生令脱苦难。使安无怖。快乐恣情尽
报寿命。若复有人。虽处居家受诸欲乐。佛说
真言发心欲持。设得少法似行不行。念诵多
有违犯。作其事法多不备具。彼人每日。不喜
念诵遍数足与不足。中间即停。心贪余部真
言。法则无验。却就旧业而克其心。心不休
废数当渐满。忽觉少验心生欢喜。欢喜已即
发露。已首诸过其罪即灭。离五欲障还具戒
体。清净之身还入清室。更诵真言满十万遍
已。即须作求成就法。不久即得如意所乐真
言悉地。于后所作一切诸余真言法则。皆得
成就
复次苏婆呼童子。若念诵人正澡浴时。用净
土和水。遍涂其身。然后入于清净大水。随意
洗已。或面向东面北。洗手足已。以其两手置
于膝内以水遍洒于身吸水。勿使有声。即用
右手作掬水法。于其手掌勿令有沫。呪水三
遍吸水三遍。勿使有声。以手母指两边拭口。
及以洒身即作护声。作护声讫。然后齿间
垢秽舌中觉触。或复咳嗽涕唾。更须如上呪
水口吸。乃至拭口澡浴毕已。即往净室。中间
不应与余外人。或男或女出家在家净婆罗
门。童男童女及黄门等语及与相触。若有相
触者。一依如前澡浴及饮水拭口。然后莫共
人语。即入净室念诵。设使急事不得停休。要
须数满。然后出于精舍。亦勿受他利养。乞食
已作业。日夜不阙。如是之人。妙真言神唐然
入身。若求成就者。念诵之时有施主。惠施衣
裳金银珍宝。鞍乘严具涂香烧香饮食卧具。
如上等物。乃至分毫不应纳受
复次苏婆呼童子。念诵人大小便利毕已。应
用五聚土。三聚洗后。一聚洗前。其一聚独洗。
即出恶处就于净处。分土十聚。先用三聚独
洗左手。复用七聚洗其两手已。后更取三聚。
二手内外通净洗令净。然后已重。任用土水。
清净洗之。譬如春时风揩树木。自然火出。以
省功力遍烧草木。以念诵火用净戒风。以勤
相揩尽烧罪草亦复如是。复如寒霜日曜即
消。以用戒日。念诵之光曜。消罪霜亦复如是。
譬如室内久来有?。若将灯入即便?灭。以
念诵灯照罪障?。悉得消灭。念诵真言乃至
呼摩。便获成就。若此法不成就者。应近江
河地上取净好砂。印成十万?堵波。安置
河边。以香泥涂塔。如是一一塔前。各诵本真
言。至诚忏悔作灭罪法。无始已来所造罪障
悉皆消灭。此世当获成就现报
念诵之人持戒为本。精进忍辱于诸佛所。深
心恭敬发菩提心。勿使退转。恒须念诵莫有
懈怠。譬如国王具七种法。能治人民及自安
乐。持诵之人具此七法。即灭诸罪乃获成就。
初应念诵如法勿有阙错。以次呼摩。以呼摩
故本尊欢喜。即便施与如意乐果
复次苏婆呼童子。念诵之人若欲成就摄喜
人法。乃至欲取百由旬外者。皆是药叉之妇
力耶。为爱欲故求成此法。药叉女者。假令悉
地者还与药叉之妇。譬如?卖女色者。为窥
财故。共男子欲。其药叉妇亦复如是虽复共
居一劫。终无善意。伺人其过损害食?n。以愚
痴人贪余色故。欲行此法。成已。非直犯斯邪
行之咎。亦乃自当有损。诸念诵人法他不可
废。有业相当者。任行此法。于佛法中有心
趣向者。勿行此轨。非利益事。是愚人法。为初
学人示现说之。非正道
复次苏婆呼童子。有诸菩萨金刚及天龙药
叉修罗等。对于佛前及缘觉声闻众中。各自
说真言。世尊为我证明。如来为利益诸有情
故。皆悉证许。复慈加被。我今说真言。皆有三
品
成上品者。谓升空而去。入修罗宫。自在变
形。作药叉女夫主者。长年成幻化法。自变己
身为密迹等
成中品者。获得贱财乃至自在富贵。举意从
心
下品者令人相憎。及能摄来。从国令去。乃至
令枯
下中下者。为疗鬼魅龙鬼婴儿。令人?干蚨?br> 睡。两手或展或舒令攫拳缚抱。及遣耳语。及
阿引吠设那鞭打令去。乃至损害。及令众人
共诵真言。或令众人以脚踏地。令着鬼魅闷
绝?地。置于四衢道头。以白[叠*毛]盖。来者令看。
复令一人。从脚徐挽白[叠*毛]。随起[叠*毛]尽。还复
本心。及疗鼠毒。摄闭人口呼召诸龙。缚众
多人令不得动。疗治被毒。及能移毒。以毒毒
人。毒成人眼。亦复治却被之人。禁令不引
发。遣毒蛇不令伤人。作人及成使者。示现人
龙以为音乐。着魅者令差。如是等类皆是外
法。不可依行
复有毒蛇类。合有八十。其中有二十。举头而
行。于中六种。住即盘身
复有十二种。虽螫人无毒
数内复有十三蛇。蛇中之毒。于外之地。余
虽螫人。有时被毒有时无毒。复有虾蟆辟宫
蜥蜴蜘蛛等类及杂毒蛇虫。如是分别。其数
虽多。然所行猛烈毒者。数不过六种
一者其虫尿秽。溺人便有毒
二者溺着人身。便即有毒
三者触毒。虫行时。不令人见。若触人身即便
有毒
四者涎唾着人。即便有毒
五者眼毒。其虫以眼视人。便即有毒
六者啮毒。其虫着人者。便即得毒
持真言者。不畏彼毒。如是诸虫。上中下品分
别。合成数种之毒。是故余天神。说如是诸虫
或以毒?缸矶?琶投?br> 或以大?而放猛毒
　或恐怖而放猛毒　　或饥饿而放猛毒
　或怀怨而放猛毒　　或死时至而放猛毒
　其啮毒复有四种
一者伤　二者血涂　三者极损　四者命终
其啮毒者云何知耶。所啮之处有一齿痕。其
毒微少。为是名伤
血涂之毒其状云何。有二齿痕。致使有血。
名曰血涂
极损之毒有三齿痕。令使伤肉。名曰极损。命
终之毒其状云何。所啮之处有四齿痕。便缠
其身。是名命终。此之一毒。纵使外道真言妙
药。无能治差。譬如猛火烧身或以刀割。被毒
之苦亦复如是。持真言者其毒即灭。譬如大
火兴盛。若以雨洒。其火便灭。真言摄毒亦复
如是。智者妙解种种类。印以持诵大威真
言。共诸毒戏。一无怖畏。如师子王入于牛群。
无有顾视恐惧之心
复次苏婆呼童子。世间人等。常有种种鬼魅
病苦　或天魅　或龙魅　或阿修罗魅　或
干闼婆魅　或伽鲁荼魅　或紧那罗魅　或
摩呼罗伽魅　或药又魅　或罗叉莎魅　或
持明所魅　或饿鬼魅　或?成嵴邝取』蚬?br> 盘荼魅
如上种种诸鬼魅等。求见祭祀故
或戏弄故　或杀害故　或游行世间多求利
故　或常?n血肉故　或伺求人过失故　或
常?怒故　或系捉众生故　或烦恼炽盛故
　或饥饿故　或系众生令他心乱故　或歌
或舞故　或喜或悲故　或怀愁恼故　或时
乱语故
如上种种异相。令人怪笑病等。应以金刚
钩。或以甘露瓶忿怒金刚等真言。作法疗治。
即得除差。如上病患之徒。又火神真言　风
神真言　摩醯首罗真言　大梵天王真言
　忉利天王真言　那罗延天王真言　四天王
真言　日月天王真言　药叉王真言　金翅
鸟王真言
彼等鬼魅不惧如上余外天神真言者。若闻
金刚钩之名号者。自然退散。何况作法。持真
言而疗治。不愈者。智者知彼魅鬼性行及疗
治法然后无畏。诸佛菩萨所说真言。以如来
加被力故。余外天神真言。不能破坏如上真
言之者
又欲灭罪之者。于空闲静处。应以香泥。或以
近江河处。以砂造制底。中安缘起法身之偈。
梵天药叉持明大仙。迦楼罗干闼婆类部多
等类。闻此法已恭敬顶礼。一时合掌而作是
言。希有尊者愍念众生希有。如是微妙悲行。
或见尊者。手执赫?d大跋折罗。或执坚固铁
杵。或执猛利火轮。或见手执不空?索。或见
手执三钴大叉。或见手执大横刀。或见手执
弓箭。或见手执棒。或见其器仗殊异。令人怖
畏。或见相好端严令人可乐。或见尊者为药
叉将。我等归命大慈悲者。我等修行。诸天修
罗人非人等。恒常护念深心恭敬。依教修行
不敢忘失。若世间阎浮提内及四天下。有四
众比丘比丘尼优婆塞优婆夷童男童女。得
闻此法者。现世得离苦难。若能如法依教。修
行一切真言。与此教相应。报得悉地无有疑
耶。得闻上法。何况依教修行而不获果。我等
八部眷属。常恒护卫修道人故。一切恶魔??br> 那夜迦药叉等类。不得其便。若有贫穷众生。
依此法教持明真言者。现世远离贫穷苦恼。
富贵自在人所钦敬。一切鬼神冥加护卫。若
欲进求胜上出世解脱者。前件已列。任意所
乐依教修行。勤精不退。不久获得持明悉地。
威耀世间如日出现。无有障碍心无乱动。除
不至心。日夜不懈。我等眷属常不离左右。助
益其力毕获成功。时执金刚主告言。汝等天
龙八部能随我语。卫护真言及大乘藏。并一
切众生。助成修道者。我亦往昔作天身龙身。
并受一切大力之身。于彼身中以威力故。常
护佛法。于僧宝及大乘藏真言密典。并愍众
生。佐助修道人力。不令恶人得其便故。不使
国王大臣生?怒故。从凡至金刚已来。此愿
不曾退废。今获如是执金刚忿怒自在之身。
我若左顾右眄。观察十方两目视瞬。一切世
间界地六震动。上至有顶下至水际。于中有
魔宫眷属。光明失色由如聚墨。在珂贝边
所有宫殿。碎坏由如微尘。修罗种类四散逃
避。自然殄灭。魔家眷属迷闷?地。或有身体
由如火烧。或身干枯者。或有卧屎尿中者。
或被山压身者。或卧冰山中者。或卧铁围山
中者。卧须弥峰。倒垂欲坠。生恐怖者。或卧大
河波中。生恐怖者。或卧海底。不见日月光
者。或卧空中。被日所炙受苦恼者。或饥寒者。
或受贫穷者。或受地狱苦者。受饿鬼身者。
或受畜生身者。或受飞鸟身者。或受毒蛇身
者。或失本身形生者。或身火出。自烧而受苦
者。或两目出火自烧面者。或男身上生女根
出不净臭秽者。或女身上生男根。不羞耻者。
或屎尿从口出者。或被猛兽食?n者。或被蛇
螫。受苦痛者。或食饭。口中出火烧舌齿焦
者。或手脚堕落者。或身体洪烂者。或病卧者。
或气欲断者。或死者。受牟槊苦者。或受火轮
苦者。或受剑戟苦者。或被白象踏者。或被水
牛?杀者。或被人杀者。汝等天人杂类应知。
此等天魔常障修道人故。我今现少右顾左
视三昧神通。其魔眷属即受如斯苦恼。何况
入火三昧。现奋迅神通。从往至今。常护此
修道持真言人故。及护佛法并一切众生。得
如此力。令魔怕惧不得正视我面。何况世间
恶人能不怕者。若有比丘或在家菩萨。能发
丈夫心。恭敬佛法僧宝。及护大乘典。并秘密
藏修持真言者。能制国王大臣及一切恶人
等。勿令得便。毁訾恶言者。此等获福得神通
威力。共我无异。一切魔王怖惧。生其苦恼。与
前件无别。当得果报至我住处。汝等天龙八
部人非人等。今于我前。发大誓庄严。护众生
心。并护法藏。佐助其力。以汝善心深厚故。善
哉善哉甚善。汝亦不久当获执金刚身。得奋
迅自在无碍。降魔劳怨。若我同等。时执金刚
主。告苏婆呼童子。汝当于世流行。勿使忘失。
时苏婆呼童子言。如尊所教。展转流行不敢
忘失。时会大众皆悉起立。苏婆呼童子。人天
八部大梵天王并及四众。围?数匝顶礼恭
敬。头面着地各发誓愿。愿我及一切众生。得
闻此法。依教修行。速获如是大威神身力。重
顶礼执金刚主足已。各乘本座。辞退还宫忽
然不现

苏婆呼童子请问经卷下