守护国界主陀罗尼经卷第二

　　陀罗尼品第二之二
尔时世尊如象王回普观大众。复告一切法
自在王菩萨摩诃萨言。善男子此会之中有
二种人。一者成就二未成就。我今重为未成
就者。以善方便随顺世谛。譬喻言词说一乘
法。如世有法名迦楼罗。欲修此法应先图画
迦楼罗像审谛观察观行纯熟。然去画像手
结印契。想其自身成迦楼罗。作五大观。一者
观地作白色观。二者观水作绿色观。三者观
火作黄赤色观。四者观风作黑色观。五者观
空作青色观。此观成已一切诸毒皆成非毒。
谓若有情毒若非情毒。或令回互或取或舍
纵任自在。善男子菩萨摩诃萨亦复如是。若
欲入观。先当默念此前回向陀罗尼门。然后
当入?陈?谀侨缋慈?痢Ｎ焦鄞松硖宄山?br> 刚坚不可坏。当以身作金刚结跏。谓以右脚
压左髀上。端身正坐舌根微动。?齿相合作
金刚语。金刚语者谓无言声但心默念。以坚
牢智谛观自心以为月轮。当于鼻端不令驰
散。清净圆满色如凝雪牛乳水精。而此月轮
为菩提心。此菩提心本无色相。为未成就诸
众生故说如月轮。应以右手作金刚拳。当心
握于左手头指。此名能与无上菩提最尊胜
印。即是本师?陈?谀侨缋粗?　６?笔雷?br> 即说陀罗尼曰
???巳腔?平)娑
云何观察此陀罗尼。当以??字安前所观月
轮之中。置于顶上。观此??字色如珂雪。此想
成已。即见自身坐月轮中。便得成就?陈??br> 那。以如是等无量无边微尘数智成就此身。
是即名为具一切智。亦得名为具金刚智。是
修观者瑜伽之智。亦是般若波罗蜜多。亦即
名为诸菩萨果。此果能得三种真实。何等为
三。一者得前真实不可思议一切智智诸佛
境界三昧。二者得前真实秘密真言。三者得
前真实秘密印契。前观成已。便想顶上出白
光明。复以百千万亿光明而为眷属。下至阿
鼻地狱。上至阿迦尼吒天。其中所有一切众
生。无始生死无明黑?盲无智眼。以此般若
波罗蜜灯开彼佛眼。如深山谷幽?之处。日
月光明所不能照。若然一灯久远?瞑一切
皆除。何以故法如是故。?陈?谀侨缋慈??br> 放白色光亦复如是。复次善男子。行者从此
三昧起已。次复入于不动三昧。面向西方。亦
作如前金刚结跏端身正坐。应以左手所被
衣服。两角交过绕其手腕。以拳执之上出两
角。右手按地。此即名为能摧伏印。一切众魔
及诸外道。诸惑业等皆不能动。即是阿[门@(人/(人*人))]如
来之印。次亦默诵如上所说?陈?谀侨缋?br> 真言。应以?俗执υ侣种兄糜诙ド稀９鄞??br> 字以为青色。观想成已。次观遍身皆作青色。
此身即成阿[门@(人/(人*人))]如来。此观成已即从顶上放
青色光。亦以无数百千亿光而为眷属。一一
光中。皆有无量青色金刚菩萨而现。各作此
印。光照东方恒河沙数世界之中。其中众生
遇斯光者。所有欺夺杀害恶心。皆悉舍离寂
静不动
善男子行者从此三昧起已。复于南方面向
北坐。亦作如上金刚结跏端身正坐。左手如
前执衣两角。右手仰掌名满愿印。此即宝生
如来之印。次亦诵前?陈?谀侨缋凑嫜浴Ｗ?br> 惹字观。当以此字处月轮中置于顶上如融
金色。观想成已渐观遍身皆融金色。此身即
成宝生如来。此观成已即从顶上放金色光。
亦以无数百千亿光而为眷属。一一光中皆
有无量金色金刚菩萨而现。各为此印。一一
菩萨各各手中雨如意宝。光照南方恒沙世
界。其中众生遇斯光者。所有愿求皆得满足。
复于西方面向东坐。亦作如上金刚结跏端
身正坐。左手仰掌当于脐上。右手仰掌重左
手上。以大母指令头相拄。此印名为第一
最胜三昧之印。能灭狂乱一切妄念令心一
境。即阿弥陀如来之印。亦诵如上?陈?谀?br> 如来真言作护(平声)字观。当以此字处月轮中
置于顶上。如红莲华色。观想成已渐观遍身
皆红莲华色。此身即成阿弥陀如来。此观成
已即从顶上放红莲华色光。亦以无数百千
亿光而为眷属。一一光中皆有无量红莲华
色菩萨而现。各为此印入深三昧。光照西方
恒沙世界。彼中众生遇斯光者皆入三昧
复于北方面向南坐。亦作如上金刚结跏端
身正坐。左手如前执衣两角。右手展掌竖其
五指。当肩向外名施无畏。此印能施一切众
生安乐无畏。一切恶人不能恼害。即不空成
就如来之印。次亦诵上?陈?谀侨缋凑嫜浴?br> 作娑(上)字观当以此字处月轮中置于顶上。
具于五色。观想成已渐观遍身皆作五色。成
于不空成就如来。此观成已即从顶上放五
色光。亦以无数百千亿光而为眷属。一一光
中皆有无量五色光明菩萨而现。各作此印
皆施无畏。光照北方恒沙世界。其中众生遇
斯光者悉得无畏
佛复告一切法自在王菩萨言。如上所说自
证之法。唯自证知非言能说离诸见相。为未
成就诸众生故。于无相中以相显示。于无言
说假以言宣。譬如空中干闼婆城。非实现实
尔时佛复告一切法自在王菩萨。及诸大众
言。诸佛子十方一切诸世界中。无量无数百
千万亿异类众生。或有众生诸根不具。或复
具足五无间业。屠儿魁脍?钔勇薜取Ｓ谝磺?br> 皆不可思议三昧之中。修习趣入悉皆有分。
除五种人何等为五。一者不信二者断见三
者常见四者邪见五者怀疑。此五众生不能
趣入。何以故此深三昧。以大慈悲而为根本。
如是五人无慈悲故。善男子若复有人。能暂
修习此三昧者。身心轻安。即能生于五种三
昧。何等为五。一者刹那三昧二者微尘三昧。
三者渐现三昧四者起伏三昧五者安住三
昧。云何名为刹那三昧。谓观月轮刹那刹那。
暂持相应寻复还失。是故名为刹那三昧。云
何名为微尘三昧。谓于三昧少分相应。譬如
有人不识蜜味。得微尘许在其舌根。爱乐安
乐都忘饥渴疾病之念。但更专心希求多得。
此三昧心亦复如是。少分相应悉忘一切烦
恼饥渴。心得安乐转更求之。云何名为渐现
三昧。谓由少得爱乐安乐渐渐增胜。身毛皆
竖悲泣流泪。如黑物中见一白缕。此亦如是
由观月轮。得少分住于无明?烦恼之中。见
少定心微分显现。云何名为起伏三昧。谓观
行未纯或起或灭。如秤低昂观成惑灭观失
惑生。云何名为安住三昧。由前四定心得安
住。悉能守护一切善法。增长新善身心安
乐。如盛夏中远涉砂碛。热渴日久忽得雪
山清冷美水。所有热渴忧苦皆除。此亦如是
得此三昧。业惑苦恼一切皆遣。是为无上菩
提芽生。善男子如上所说诸根不具。五无间
业诸恶众生。尚于此中修入有分。何况一切
比丘比丘尼优婆塞优婆夷而不趣入善男子
今此大众无数众生闻此法已。皆于阿耨多
罗三藐三菩提得不退转。神通十力四无所
畏念念增进。无数三昧皆悉现前。所谓厌
离一切法三昧超过一切法三昧。一切法平
等三昧离诸见稠林三昧。远离无明?三昧
一切法离相三昧。解脱一切着三昧离一切
懈怠三昧。甚深法发光三昧。如须弥山三
昧。永无失坏三昧摧坏魔军三昧。不着三
界三昧出生光明三昧。常见如来三昧。以
如是等而为上首。无数三昧皆现在前。复
有无量种种众生。得于无数陀罗尼门。所谓
观诸法性陀罗尼门发菩提心陀罗尼门。生
菩提芽陀罗尼门了金刚性陀罗尼门。得佛
平等陀罗尼门一切法本性清净陀罗尼门。
一切法本性摄受陀罗尼门一切法本性不可
得陀罗尼门。一切法出生智慧陀罗尼门一
切法皆悉成就陀罗尼门。一切法转变自在
陀罗尼门一切法大光普照陀罗尼门一切法
远离痴?陀罗尼门一切法心智清净陀罗尼
门。一切法皆不可得陀罗尼门普散一切众
宝妙花陀罗尼门。本性显现出生诸法陀罗
尼门远离一切诸幻化法陀罗尼门。如镜圆
明出生影像陀罗尼门出生一切众生音声陀
罗尼门。令诸众生最极欢喜陀罗尼门巧顺
一切众生音声陀罗尼门。出生种种音声字
句陀罗尼门无有障碍陀罗尼门。本性巧便
陀罗尼门解脱烦恼陀罗尼门。离一切尘陀
罗尼门分别字义陀罗尼门。解了诸法陀罗
尼门一切法无碍际陀罗尼门。犹如虚空陀
罗尼门犹如金刚陀罗尼门。近色光王陀罗
尼门得最尊胜陀罗尼门。不退转眼陀罗尼
门法界出生陀罗尼门。常施安慰陀罗尼门
如师子吼陀罗尼门。超众生福德陀罗尼门
离诸忧恼陀罗尼门。离诸过恶陀罗尼门妙
花庄严陀罗尼门破诸疑网陀罗尼门诸法顺
如陀罗尼门。出现诸法陀罗尼门大声清净
自在王陀罗尼门。无尽宝箧陀罗尼门无边
漩?和勇弈崦拧：Ｓ⊥勇弈崦帕???贤?br> 罗尼门。能入无着陀罗尼门渐渐深入四无
碍智陀罗尼门。一切诸佛护持庄严陀罗尼
门。如是等法而为上首。无量无数陀罗尼门
皆悉现前
尔时一切法自在王菩萨摩诃萨。白佛言世
尊。如是无数陀罗尼门。何等陀罗尼门。能令
菩萨总持诸佛所说妙法而不失坏。何等陀
罗尼门。能令菩萨说此法时辩才无尽。何等
陀罗尼门。能令菩萨说此法时一切众生爱
乐欢喜
佛告一切法自在王菩萨言。善男子有八陀
罗尼门。若受持者能令菩萨总持佛法。辩才
无尽众生乐闻。何等为八。所谓大声清净自
在王陀罗尼门。无尽宝箧陀罗尼门。无边漩
?和勇弈崦拧：Ｓ⊥勇弈崦拧Ａ???贤勇?br> 尼门。能入无着陀罗尼门。渐渐深入四无碍
智陀罗尼门。一切诸佛护持庄严陀罗尼门。
菩萨若能于此八种陀罗尼门受持修习。即
能总持一切如来所说妙法。辩才无尽亦令
众生爱乐欢喜
尔时一切法自在王菩萨。白佛言世尊。唯愿
如来哀愍我等。广分别说如此八种陀罗尼
门。菩萨得闻则能于此勤求趣入
尔时世尊告一切法自在王菩萨言。善哉善
哉善男子。谛听谛听善思念之今当为汝广
分别说。令诸菩萨得入此门
善男子云何名为大声清净陀罗尼门。若有
菩萨修习于此陀罗尼门。应以无着清净妙
念安住真实。心绝动摇威仪凝静。以决定心
说微妙法。令一佛刹所有众生。随其类音普
闻其声悉解其义。如是或二佛刹。或三佛刹
或十佛刹。或百佛刹或千佛刹。二千百千乃
至十方。无量无边俱胝那由?靼偾Х鹕病Ｆ?br> 中众生亦各随类。普闻其声悉解其义。善男
子若此菩萨。于众会中处师子座。其座量。高
一俱卢舍。以师子王威力所持众宝严饰。如
是或复半由旬量一由旬量千由旬量。或复量
等须弥山王。或复其量高至梵天。随诸众生
心之所乐。令其各见身座大小而为说法。正
说法时十方诸佛悉现其前。为此菩萨演说妙
法。菩萨闻已。即能以此陀罗尼力。一时听闻
总持不忘。深入义理现证相应身心怡畅。一
一法中成一境性。一一字句闻无所闻。即于
如是听闻法时。而常演说无有障碍。若诸菩
萨深入如是一字声门。一切诸法悉入此门。
即从此门出生。演说一切诸法。且初第一说
婀(上短呼下皆准之)字门出生无边无数法门。所谓
阿者一切法无来。以一切法体无来故。又
阿字者一切法无去。以一切法体无去故。又
阿字者一切法无行。体无行故又阿字者一切
法无住。体无住故。又阿字者一切法无本性。
体本清净故。又阿字者一切法无根本。体初
未生故。又阿字者一切法无终。体无初故。又
阿字者一切法无尽。体无去处故又。阿字者
一切法无生。体无行故。又阿字者一切法无
出。体无作者故。又阿字者一切法无求。体无
相故。又阿字者一切法无碍。体相涉入故。又
阿字者一切法无灭。体无主宰故。又阿字者
一切法无行处。体无愿故又阿字者一切法
无生死。体离分别无分别故。又阿字者一切
法无言说。体极声入故。又阿字者一切法不
可说。体无声故。又阿字者一切法无差别。体
无处所故。又阿字者一切法无分别。体清净
故。又阿字者一切法无心意。体不可求故。又
阿字者一切法无高下。体本平等故。又阿字
者一切法不可解。体如虚空故。又阿字者一
切法不可说。体过言道故。又阿字者一切法
无限量。体无处所故。又阿字者一切法无生。
体无生处故。又阿字者一切法无本净。体本
无相故。又阿字者一切法无我。体即我性故。
又阿字者一切法无众生。体本清净故。又阿
字者一切法无寿者。体无命根故。又阿字者
一切法无补特伽罗。体离所取故。又阿字者
一切法无本空。体性寂静故。又阿字者一切
法无相。体性实无际故。又阿字者一切法无
和合。体性无生故。又阿字者一切法无行。体
本无为故。又阿字者一切法无为。体过行无
行故。又阿字者一切法不共。体无能解人故。
又阿字者一切法无聚会。体无积集故。又阿
字者一切法无出。体无出处故。又阿字者一
切法无本性。体本无身故。又阿字者一切法
无相。体相本净故。又阿字者一切法无业。体
无作者故。又阿字者一切法无果。体无业道
故。又阿字者一切法无种植。体无种子故。又
阿字者一切法无境界。体不可取故。又阿字
者一切法无地界。体无诸结故。又阿字者一
切法无缚。体本散灭故。又阿字者一切法无
聚散。体本无为故。又阿字者一切法无漏。体
惑不生故。又阿字者一切法无自生。体初无
生故。又阿字者一切法无浊。体无有对故。又
阿字者一切法无对。体本无作故。又阿字者
一切法无色。体无大种故。又阿字者一切法
无受。体无受者故。又阿字者一切法无想。体
过诸相故。又阿字者一切法无行。体离有爱
故。又阿字者一切法无识。体无分别故。又阿
字者一切法无界。体空平等故。又阿字者一
切法无入。体过境界门故。又阿字者一切法
无境界。体无去处故。又阿字者一切法无欲。
体离分别故。又阿字者一切法无色。体无根
本故。又阿字者一切法无无色。体难思见故。
又阿字者一切法无乱。体无可乱故。又阿字
者一切法不思议。体不可得故。又阿字者一
切法无意。体本无二故。又阿字者一切法不
可执受。体过境界道故。又阿字者一切法无
阿赖邪。体无因缘故。又阿字者一切法无
常。体本无因故。又阿字者一切法无断。体不
碍因故。又阿字者一切法无名。体无相貌故。
又阿字者一切法无离。体不相入故。又阿
字者一切法无住。体无住处故。又阿字者
一切法无热恼。体无烦恼故。又阿字者一
切法无忧恼。体无恶业故。又阿字者一切法
无习气。体本无垢故。又阿字者一切法无垢。
体本清净故。又阿字者一切法无本清净。体
无形质故又阿字者一切法无体。体无依止
故。又阿字者一切法无依止。体无动作故。又
阿字者一切法无动。体离执着故。又阿字者
一切法无障碍。体同虚空故。又阿字者一切
法同虚空。体无分别故。又阿字者一切法无
色相体无境界因故。又阿字者一切法无显
示。体皆相似故。又阿字者一切法无相似。体
无境界故。又阿字者一切法无境界。体如虚
空常平等故。又阿字者一切法无?。体无
明故。又阿字者一切法无明。体无对故。又阿
字者一切法无过。体妙善故。又阿字者一切
法无是。体无妄故。又阿字者一切法无开解。
体无动故。又阿字者一切法无见。体无色故。
又阿字者一切法无闻。体无声故。又阿字者
一切法无嗅。体无香故。又阿字者一切法无
尝。体无味故。又阿字者一切法无触。体无所
触故。又阿字者一切法无知。体本无法故。又
阿字者一切法无念。体离心意识故。又阿字
者一切法不思议。体性菩提平等平等无高
下故。又阿字者一切法寂静。体本不生亦不
灭故。善男子菩萨如是。得此大声清净陀罗
尼门。入第一阿字时演说诸法。或经一年或
复十年。百年千年或百千年。或一小劫或一
大劫。乃至无量无数大劫。说此法时不离阿
字。如说阿字义无有尽。说余诸字亦复如是
不可穷尽。如是建立开示法眼。其义深远其
语巧妙具足清白。又善男子菩萨住此陀罗
尼故得身清净。威仪寂静故。得语清净。辩才
无碍故。得意清净。慈悲观察故。得施清净。
财法无吝随喜他施故。得戒清净。无破无穿
无缺漏故。得忍清净。无怨无对无障碍故。得
勤清净。于妙事业无退转故。得禅清净。无着
无慢亦无味故。得慧清净。开智慧眼决痴膜
故。得业清净。普修一切胜善业故。得眼清净。
天眼远见一切色故。得耳清净。天耳远闻诸
佛法故。得鼻清净。普嗅如来净戒香故。得舌
清净。获得随心清净味故。得身清净。虽现处
胎胎不染故。得意清净。善能分别微细法故。
得色清净。所有色相妙庄严故。得声清净所
闻皆是顺法声故。得香清净。施戒闻香之所
熏故。得味清净。获大丈夫上味相故。得触
清净。身手所触妙柔软故。得法清净。所知
皆获法明门故。得念清净。所闻忆持无疑忘
故。得心清净。超越一切魔境界故。得行清
净。出过所解甚深法故。善男子菩萨得此最
胜不共大声清净陀罗尼故。大声普遍十方
世界。光明普照。为彼一切世界众生。分别演
说一切如来所说妙法。令彼一切法眼开明。
善男子我今略说此大声清净陀罗尼门初
入次第一门之中少分之德。若广说者。复有
无数无量无边不可说义。如说于此一阿字
门无量无边不可穷尽。余一一字亦复如是。
皆以无着智慧之门渐渐修入
复次善男子云何名为无尽宝箧陀罗尼门。
善男子谓一字中说一切法皆无穷尽。何等
一切法无有穷尽。所谓说色。无尽故。如是说
色无常。无尽故。说色是苦。无尽故。说色无
我。无尽故。说色寂灭无尽故。说色寂静无尽
故。说色如聚沫无尽故。说色如幻无尽故说
色如焰无尽故。说色如水中月无尽故。说色
如梦无尽故。说色如响无尽故。说色如镜中
像无尽故。说色无本性无尽故。说色本无无
尽故。说色无缘会无尽故。说色空门无尽故。
说色无相无尽故。说色无愿无尽故。说色无
行无尽故。说色生法无尽故。说色无生无尽
故。说色前际无尽故。说色中际无尽故。说
色后际无尽故。说色寂灭无尽故。说色亲近
寂静无尽故。说色无心行处无尽故。说色无
言语道无尽故。说色不可思议无尽故。说
色不可度量无尽故。说色无我无尽故。说色
无众生无尽故。说色无寿者无尽故。说色无
养育者无尽故。说色无补特伽罗无尽故。说
色无知无尽故。说色无造作无尽故。说色如
草木瓦砾石壁无尽故。说色无求得无尽故。
说色大种所生无尽故。说色无声无尽故。说
色无表无尽故。说色不可说无尽故。说色本
味清净无尽故。说色从因缘生无尽故。说色
无断无尽故。说色无声无尽故。说色无造者
无尽故。说色无受者无尽故。说色无业果无
尽故。说色法界平等无尽故。说色住真如无
尽故。说色住实际无尽故。说色无我所无尽
故。说色无主宰无尽故。说色无执受无尽故。
说色不可思无尽故。说色不可称无尽故。说
色不可量无尽故。说色无有边无尽故。说色
即菩提性无尽故。说色如空平等无尽故。说
色即涅??性无尽故。如是广说界处等法名
句文身一切佛法。皆悉入于此一字声智慧
之门。如以四大同一身箧。此亦如是一字
声闻包摄出生无尽智宝甚深法门。是故名
为无尽宝箧。我上略说此一门中少分之义。
如地一尘。若广说者。无量无边阿僧只劫不
可穷尽
复次善男子。云何名为无边旋?和勇弈崦拧?br> 善男子所言边者。谓断及常。十二因缘谓无
明缘行行缘识。识缘名色名色缘六入。六入
缘触触缘受。受缘爱爱。缘取。取缘有有缘
生。生缘老死忧悲苦恼。言无边者。即秘密界
无断常等。趣入甚深名为旋?骸Ｊ枪拭???br> 边旋?和勇弈崦拧Ｓ指幢哒摺Ｋ得?∩帷Ｋ??br> 旋者说不取舍故。又复边者说有生灭。旋者
说无生灭故。又复边者烦恼生死。旋者本性
清净故。边者有相无相。旋者都无所行故。边
者?细思惟。旋者无寻无伺故。边者因及诸
见。旋者智了因见故。边者谓名及色。旋者无
有表示故。边者有为无为。旋者三轮清净故。
边者说内及外。旋者识体无住故。边者谓业
及果。旋者无业果体故。边者善及不善。旋者
无有行体故。边者过及无过。旋者体无有二
故。边者谓业烦恼。旋者体性光明故。边者我
及无我。旋者体性清净故。边者生死涅??。旋
者诸法本性即涅??故。善男子如是略说。若
广说者说边有无量门。说旋亦无量门。若诸
菩萨住此旋?和勇弈崦拧Ｋ嫠澄薇咭磺猩?br> 法。智无穷尽或字或义亦无穷尽。渐次趣入
无边旋?和勇弈崦拧Ｒ阅芩嫠持枪饷鞴省Ｋ?br> 顺觉性本清净故。开智慧明决痴膜故。随
顺解脱觉体性故

守护国界主陀罗尼经卷第二